論道德意志教育的基本原則

朱世龍，沈永福

（1.常州大學(xué) 學(xué)報(bào)編輯部，江蘇 常州 213164；2.首都師范大學(xué) 政法學(xué)院，北京 100048）

論道德意志教育的基本原則

朱世龍1，沈永福2

（1.常州大學(xué) 學(xué)報(bào)編輯部，江蘇 常州 213164；2.首都師范大學(xué) 政法學(xué)院，北京 100048）

良善的道德意志品質(zhì)是個(gè)體德性養(yǎng)成和持守的關(guān)鍵要素，是個(gè)體人格健全和境界水平的重要標(biāo)尺，亦是生活實(shí)踐中個(gè)體克服困難、走向成功的動(dòng)力源泉。根據(jù)個(gè)體道德意志品質(zhì)養(yǎng)成的基本規(guī)律和特點(diǎn)，道德意志教育應(yīng)遵循道德灌輸機(jī)制和自主選擇機(jī)制相結(jié)合、道德激勵(lì)與道德約束相結(jié)合、理論教育與實(shí)踐磨練相結(jié)合、普遍性要求和特殊性要求相結(jié)合的原則。

道德意志；道德教育原則；道德意志品質(zhì)

道德意志是道德主體進(jìn)行道德行為時(shí)的強(qiáng)大精神動(dòng)力和調(diào)控力量，它可以自覺幫助人們調(diào)節(jié)和規(guī)范自己的行為，并保持自身行為的穩(wěn)定性和一貫性，堅(jiān)持正義的道德意志可以有助于穩(wěn)固社會(huì)秩序。個(gè)體道德意志品質(zhì)的養(yǎng)成是在社會(huì)與個(gè)體、外在與內(nèi)在、主觀與客觀、理論與實(shí)踐的互動(dòng)過程中產(chǎn)生與發(fā)展的，因此，對(duì)個(gè)體進(jìn)行道德意志教育，應(yīng)當(dāng)遵循如下基本原則。

一、道德自主選擇機(jī)制和灌輸機(jī)制相結(jié)合原則

眾所周知，個(gè)體具有自主意識(shí)和社會(huì)屬性，在其成長(zhǎng)過程中，必然是自我意識(shí)和外因共同作用。從這個(gè)意義上講，個(gè)體道德意志品質(zhì)的形成也是他化和自化的結(jié)果。因此應(yīng)該把自主選擇和道德灌輸兩種相互補(bǔ)充的道德教育原則二者有機(jī)結(jié)合起來，共同指導(dǎo)道德教育和生活實(shí)踐。①

在價(jià)值多元、充滿選擇的時(shí)代，個(gè)體自主選擇道德生活方式和道德行為不僅成為一種可能，而且成為一種必須。道德選擇主要是一種意志選擇，即道德意志的自我選擇，意志選擇的最重要的特征就是自主性，也就是人們常說的意志自由，在道德意志基礎(chǔ)上的道德行為都是人們的自主選擇，而非他人選擇，更不是外力的強(qiáng)制壓迫。只有當(dāng)一個(gè)人具有強(qiáng)烈的道德需要的愿望，進(jìn)而擁有了自我選擇的能力時(shí)，培養(yǎng)道德意志的內(nèi)在條件才算基本具備。當(dāng)然，自我選擇不是自我任意的選擇，從根本的意義上，它要受到社會(huì)物質(zhì)生活條件及建立在其基礎(chǔ)之上的社會(huì)道德原則和規(guī)范的制約。因此，培養(yǎng)人們的道德意志，必須尊重個(gè)體的這種意志特性。傳統(tǒng)道德教育的一大失誤，就在于將教育對(duì)象看作一個(gè)“接受器”或“受物袋”，預(yù)先設(shè)置好道德判斷和選擇，讓教育對(duì)象被動(dòng)接受，完全忽視了個(gè)體意愿和其自身固有的能動(dòng)性?！耙粋€(gè)人只有在他握有意志的完全自由去行動(dòng)時(shí)，他才能對(duì)他的這些行動(dòng)負(fù)完全的責(zé)任，而對(duì)于任何強(qiáng)迫人從事不道德行為的做法進(jìn)行反抗，乃是道德上的義務(wù)?！保?］美國(guó)學(xué)者威廉·斯通從政治心理學(xué)的角度認(rèn)為，“在考慮用最有效的溝通方法將信息傳送給接收者時(shí)，要注意他們的知識(shí)和情緒差異”，“聽眾的教育水平，他的專業(yè)興趣，甚至成員的智力都是需要考慮的因素?！保?］威廉·斯通這席話對(duì)我們進(jìn)行道德意志的培養(yǎng)工作具有啟發(fā)意義：忽視對(duì)個(gè)體自主性的尊重，可能會(huì)使其道德盲從，挫敗感加深，責(zé)任感冷漠，進(jìn)而造成創(chuàng)造性被扼殺、道德意志無力等后果。因此，進(jìn)行道德教育，培養(yǎng)個(gè)體道德意志，必須要尊重個(gè)體人格尊嚴(yán)，以便個(gè)體自主選擇。

但是，我們應(yīng)該看到，個(gè)體的自主選擇并不一定就能養(yǎng)成獨(dú)立的道德意志，還必須需要教育者的適度灌輸與積極引導(dǎo)。之所以需要適度的道德灌輸，是因?yàn)閭€(gè)體道德意志的形成不是偶然發(fā)生、憑空生成的，它具有傳承性特點(diǎn)，是對(duì)一定的、業(yè)已存在的道德知識(shí)和理論的認(rèn)知為基礎(chǔ)和條件，只有在對(duì)道德知識(shí)和理論進(jìn)行“學(xué)習(xí)（學(xué)習(xí)理論意義上的）”之后，才能獲得對(duì)社會(huì)道德原則和社會(huì)價(jià)值的認(rèn)知、評(píng)價(jià)和把握，進(jìn)而內(nèi)化為個(gè)體的道德意志，在行動(dòng)中表現(xiàn)為個(gè)體的道德意志品質(zhì)。正如弗蘭克納所言，“根據(jù)傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，各種道德規(guī)則或價(jià)值和由此而來的品性應(yīng)通過教育而非法律的途徑灌輸給個(gè)人。那些教育途徑不僅訴諸說理，同時(shí)求助于培養(yǎng)習(xí)慣、運(yùn)用獎(jiǎng)懲和褒貶、采用規(guī)勸、榜樣和問答教學(xué)等不同形式的灌輸方法?！保?］

對(duì)于“灌輸”一詞我們要做具體分析，“命令式”、“填鴨式”的灌輸是要反對(duì)的；但我們可以從正面意義上講“灌輸”，即“教育”和“導(dǎo)向”，因此不能一味否定、反對(duì)“灌輸”，“灌輸”完全可以是正面的，這就是強(qiáng)調(diào)道德教育的后天性、系統(tǒng)性和重要性?！肮噍斒呛笕苏莆涨叭怂鶆?chuàng)造的一切科學(xué)原理的一個(gè)共同的法則?！保?］道德意義上的“灌輸”，既是一種基本的原則，又是一種必要的方法，它通過說服、規(guī)勸、傳授道德知識(shí)、理論和方法，是使受教育者的道德知識(shí)、能力、品質(zhì)提高和發(fā)展最簡(jiǎn)捷有效的方法，尤其是針對(duì)少年兒童，當(dāng)他們?nèi)狈ψ銐虻谋鎰e和分析能力的時(shí)候，對(duì)他們灌輸必要的道德知識(shí)、規(guī)范和信條是十分必要的。西方價(jià)值澄清學(xué)派將“灌輸”等同于“命令式”、“填鴨式”的教育方法而進(jìn)行大肆批判，我們應(yīng)當(dāng)看到其理論背后的價(jià)值支撐和不良企圖。②

所以，我們應(yīng)該將自主選擇原則和灌輸原則有機(jī)結(jié)合起來，一方面，我們將道德知識(shí)、道德判斷標(biāo)準(zhǔn)以及道德選擇、創(chuàng)造的方法、經(jīng)驗(yàn)等系統(tǒng)正面地灌輸給道德接受主體，同時(shí)，要充分考慮道德接受主體的個(gè)體特性，包括其成長(zhǎng)環(huán)境、成長(zhǎng)經(jīng)歷、接受能力、心理傾向和情感意向等因素，使健康積極的道德原則和規(guī)范成為其內(nèi)在需要和自我要求；另一方面，在道德意志教育過程中，曉之以理、動(dòng)之以情，充分尊重受教育者的人格和個(gè)性習(xí)慣，激發(fā)其自我選擇的意愿和激情，同時(shí)，積極以價(jià)值主導(dǎo)和引導(dǎo)，進(jìn)行正確灌輸，激發(fā)受教育者的責(zé)任意識(shí)。道德主體的自主選擇和適當(dāng)灌輸原則的有機(jī)結(jié)合，使得正面系統(tǒng)的外部道德灌輸?shù)玫絺€(gè)體內(nèi)在心理需求的積極呼應(yīng)，個(gè)體內(nèi)在需求獲得積極價(jià)值的正確引導(dǎo)，從而使個(gè)體認(rèn)同并內(nèi)化社會(huì)的道德原則和規(guī)范，實(shí)現(xiàn)道德他律向自律的轉(zhuǎn)化。

二、道德激勵(lì)與道德約束相結(jié)合原則

不僅道德意志自律的自我立法離不開社會(huì)道德調(diào)控的積極推動(dòng)，而且個(gè)體道德意志的鞏固、發(fā)展、豐富和完善，也離不開社會(huì)道德調(diào)控的積極支持。從理論上說，社會(huì)的道德調(diào)控對(duì)于個(gè)體的自我立法，不僅是一種有利的條件機(jī)制和輿論環(huán)境，而且是一種必要的督導(dǎo)、鼓勵(lì)的力量，對(duì)于個(gè)體道德意志的形成、鞏固和發(fā)展起著不可或缺的作用。社會(huì)道德調(diào)控可以從兩個(gè)方面對(duì)道德意志產(chǎn)生重要作用，一是肯定和弘揚(yáng)一種或一些道德意志品質(zhì)，引領(lǐng)社會(huì)的道德意志品質(zhì)主流，如勇敢、節(jié)制、堅(jiān)強(qiáng)、自立等優(yōu)秀的道德意志品質(zhì)；二是否定和抑制某種或某些道德意志品質(zhì)，尤其是在社會(huì)大變革或禮崩樂壞的時(shí)期，這種社會(huì)道德調(diào)控的作用尤為重要。

社會(huì)道德調(diào)控的主要力量是風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)輿論和權(quán)威榜樣。社會(huì)道德調(diào)控對(duì)道德意志的作用主要通過3種方式進(jìn)行：一是社會(huì)賞罰，即通過對(duì)行為的功過責(zé)任的一種社會(huì)報(bào)償，所謂“賞”就是對(duì)良善行為者給予某種利益上的好處或獎(jiǎng)勵(lì)；所謂“罰”，就是對(duì)行為不良者予以某種利益上的剝奪或使其失去他所希望得到某種利益的機(jī)會(huì)。社會(huì)利益賞罰一般采取3種形式，即物質(zhì)利益賞罰、歸宿賞罰、功名性或榮譽(yù)性賞罰。不管是采取哪種賞罰，都是一種以利報(bào)德的價(jià)值導(dǎo)向形式，使“守德者受益，失德者受罰”，從而讓道德主體堅(jiān)定道德意志，內(nèi)心向善、行為守德。

二是道德評(píng)價(jià)，即主要指社會(huì)的道德評(píng)價(jià)，也就是根據(jù)一定的道德原則、規(guī)范，通過風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)輿論，對(duì)道德主體的行為活動(dòng)、品質(zhì)進(jìn)行善惡、正邪的價(jià)值判斷和褒貶區(qū)分。這種評(píng)價(jià)對(duì)符合一定道德要求的行為和品質(zhì)給予肯定和贊揚(yáng)，表示欽佩、尊敬和擁戴，另一方面對(duì)違反或不符合一定道德要求的行為和品質(zhì)進(jìn)行否定和譴責(zé)，表示規(guī)勸、忠告或者譏諷、嘲笑和嘲弄等等。某種意義上講，社會(huì)的道德評(píng)價(jià)比社會(huì)賞罰更具有優(yōu)越性和廣泛性，能夠深入到社會(huì)的各個(gè)層面。它揚(yáng)棄了道德賞罰的狹隘性（社會(huì)不能事事都施以賞罰），并且還會(huì)降低社會(huì)治理的成本（比如，賞罰很多時(shí)候會(huì)涉及到人力、物力的投入）。

三是道德教育，道德教育就是一定的社會(huì)、階級(jí)或群體為了使人們遵循道德規(guī)范準(zhǔn)則，履行義務(wù)，而有組織、有計(jì)劃地施行系統(tǒng)的道德影響的活動(dòng)。道德教育比道德賞罰具有更大的廣泛性和正面性，比社會(huì)道德評(píng)價(jià)具有更明確的方向性和系統(tǒng)性。道德教育對(duì)個(gè)體道德意志的影響主要是確立道德意志的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)、情感基礎(chǔ)、目的動(dòng)機(jī)，磨煉道德意志，養(yǎng)成道德意志的行為習(xí)慣，形成良好的道德意志品質(zhì)等。道德意志教育主要通過學(xué)校、家庭、社會(huì)3個(gè)方面共同完成，在當(dāng)前中國(guó)語(yǔ)境下，尤其是學(xué)校道德意志教育起著重要作用。

個(gè)體道德意志的形成和發(fā)展離不開社會(huì)的道德調(diào)控，但社會(huì)道德調(diào)控的有效程度在于道德主體對(duì)于道德規(guī)范和社會(huì)價(jià)值的內(nèi)化程度，在于社會(huì)調(diào)控是否能夠轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)體的自我道德調(diào)控，他律機(jī)制是否最終能夠轉(zhuǎn)化為自律機(jī)制。道德意志的最終形成也就是從他律形式向自律形式的轉(zhuǎn)化，只有具備自我約束的功能，道德意志才得以產(chǎn)生，個(gè)體現(xiàn)實(shí)的道德才能形成。自我道德約束是個(gè)體自我道德調(diào)控的一種自覺的方式。實(shí)際上，個(gè)體道德的發(fā)展和不斷完善就是個(gè)體在社會(huì)道德調(diào)控的影響下，不斷地修養(yǎng)自身并付諸實(shí)踐的過程。個(gè)體的自我約束是個(gè)體道德發(fā)展成熟的關(guān)鍵所在。個(gè)體自我道德意志約束主要包括自我價(jià)值認(rèn)同、自我立法及對(duì)愛好和欲望的控制。實(shí)際上，個(gè)體道德意志的核心內(nèi)容就在于自我約束。“許衡不食無主之梨”的故事就充分說明了自我約束在規(guī)范個(gè)體道德行為中的重要作用。《元史》記載：

許衡嘗暑中過河陽(yáng)，渴甚，道有梨，眾爭(zhēng)取啖之，衡獨(dú)危坐樹下自若?；騿栔?，曰：“非其有而取之，不可也。”人曰： “世亂，此無主?！痹唬骸袄鏌o主，吾心獨(dú)無主乎？［5］

在這里，許衡說“吾心獨(dú)無主乎”意即“我心有主”。盡管因?yàn)閼?zhàn)亂，梨樹已經(jīng)成了無主之木，但在許衡的心中，它還是有其歸屬?！拔倚挠兄鳌鼻∏∈莾?nèi)心自律，自我約束的極度體現(xiàn)，表明了在面對(duì)外界的誘惑時(shí)，恪守自己的信條和操守，不為外物所誘所惑的良好道德意志品質(zhì)。這則故事表明，任何外在的社會(huì)調(diào)控機(jī)制，如果沒有主體內(nèi)在的自我契合，是不會(huì)產(chǎn)生什么道德意志的，更不會(huì)產(chǎn)生高尚的道德行為和品質(zhì)。

在外在調(diào)控的基礎(chǔ)上，主體的內(nèi)在約束最終培植了道德意志并推動(dòng)其發(fā)揮作用。內(nèi)在約束相對(duì)于外在調(diào)控，它的控制效果更為穩(wěn)定和持久。

三、理論教育與實(shí)踐磨練相結(jié)合原則

我們知道，理論可以指導(dǎo)實(shí)踐，主要表現(xiàn)在規(guī)范人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和理解，規(guī)范人們對(duì)事物的描述和解釋，規(guī)范人們的思想和行為，也就是說，理論不僅具有解釋功能，而且對(duì)實(shí)踐活動(dòng)具有規(guī)范功能和引導(dǎo)功能。另一方面，人類歷史是一個(gè)不斷自我超越的實(shí)踐過程，是一個(gè)人類不斷地否定已有的實(shí)踐方式并創(chuàng)造新的實(shí)踐方式的過程。在實(shí)這個(gè)歷史過程中，不斷創(chuàng)新新的理論，以便為進(jìn)一步的實(shí)踐提供認(rèn)知框架、概念體系和價(jià)值（觀念）從而又在一定程度上（或某種意義上）實(shí)現(xiàn)了理論的內(nèi)在否定性。［6］正是從這個(gè)意義上講，理論與實(shí)踐的結(jié)合推動(dòng)了人類社會(huì)的發(fā)展。

道德意志的養(yǎng)成既需要道德理論的學(xué)習(xí)與積累，又需要社會(huì)實(shí)踐的磨煉與應(yīng)用，既需要主觀世界的自我改造，又需要在客觀世界中去驗(yàn)證與提高，因此，道德意志的教育之路，是理論教育與社會(huì)實(shí)踐有機(jī)結(jié)合的道路。

在中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想中，道德教育中理論教育與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的方式就是修養(yǎng)，主要有兩個(gè)路徑、兩套功夫：一是“尊德性”，即以“誠(chéng)明”的方法所達(dá)致的個(gè)體誠(chéng)意正心的德性；一是“道問學(xué)”即以“明誠(chéng)”的方法所達(dá)致的個(gè)體格物致知的進(jìn)學(xué)，它們實(shí)質(zhì)是一個(gè)過程（“誠(chéng)則明也，明則誠(chéng)也”）的兩個(gè)方面。這兩派理論尤其以宋明理學(xué)發(fā)展至巔峰。宋明時(shí)期程朱與陸王學(xué)派的論爭(zhēng)③，在很大程度上是關(guān)于教育與修養(yǎng)方法的論爭(zhēng)。程朱學(xué)派提出“居敬”、“窮理”，即“涵養(yǎng)需用敬，進(jìn)學(xué)在致知”，陸王心學(xué)認(rèn)為“致知”不是磨練知識(shí)而是“致良知”。實(shí)際上，兩派爭(zhēng)論的焦點(diǎn)就在于道德教育與修養(yǎng)應(yīng)該是內(nèi)求還是外求？是漸修還是直悟？是重知還是重行？一句話就是道德知識(shí)與道德實(shí)踐誰(shuí)者重要的問題。對(duì)此問題的正確回答實(shí)際可以解決道德意志培養(yǎng)的路徑問題。

今天我們當(dāng)然可以以一種辯證的思維來?yè)P(yáng)棄意志教育中的“尊德性”與“道問學(xué)”的各自利弊，為道德意志的培養(yǎng)找到一條有效之途。沒有智的充分發(fā)展和致學(xué)的過程，沒有道德教育與對(duì)教育的接受，個(gè)體道德意志的養(yǎng)成與發(fā)展不可能是健康的。道德的“知”不僅可以轉(zhuǎn)化為道德意志的力量，而且本身也是道德體驗(yàn)和實(shí)踐不可或缺的積極因素和指導(dǎo)機(jī)制。同時(shí)，良知、仁心是要通過親親仁民、愛物及物、立人達(dá)人的道德之行才能得到體認(rèn)，在致良知的功夫過程中，人們的反省、悟道、操存、涵養(yǎng)，都是以切實(shí)的道德經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，道德意志也正是在不斷的體認(rèn)、經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)實(shí)踐中得以形成，并不斷得到強(qiáng)化和鞏固。因此，在道德意志的培養(yǎng)過程中，應(yīng)該把道德理論與社會(huì)實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來，把意志教育引入道德實(shí)踐、生活實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐中去，意志教育與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際結(jié)合起來，意志教育與個(gè)體從事的具體事業(yè)密切結(jié)合起來，使得意志教育不再是純粹的“理論灌輸”，而是寓于自己所從事的工作之中，通過具體平凡的工作體現(xiàn)出來，并非孤懸于其外其上，不著邊際，而是與道德實(shí)踐、生活實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐緊密結(jié)合起來。［7］

四、普遍性要求和特殊性要求相結(jié)合原則

如前所述，個(gè)體的道德意志是他律和自律生成的，換句話說，是外因和內(nèi)因共同作用的結(jié)果。這里的外因指的是社會(huì)的外部條件，包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、社會(huì)的道德規(guī)范和道德認(rèn)識(shí)狀況、價(jià)值（觀）等因素，內(nèi)因指的是個(gè)人受教育水平、成長(zhǎng)經(jīng)歷、生活條件等。很顯然，上述因素共同作用必然會(huì)形成這樣的結(jié)果：人們?cè)诘赖乱庵酒焚|(zhì)和道德修養(yǎng)水平方面肯定存在差異。因此，培養(yǎng)個(gè)體道德意志，理想狀態(tài)下應(yīng)針對(duì)不同的道德主體，根據(jù)他們的年齡特征、個(gè)性特點(diǎn)、情趣旨意等，結(jié)合普遍性要求和特殊性要求，因材施教、循序漸進(jìn)。

就當(dāng)前中國(guó)社會(huì)而言，社會(huì)階層細(xì)化且差異擴(kuò)大，利益訴求和分配差異擴(kuò)大，社會(huì)生活方式、就業(yè)形式和組織形式多樣化等現(xiàn)象和趨勢(shì)日益明顯，這些情況和變化必然會(huì)引起社會(huì)道德認(rèn)知和道德標(biāo)準(zhǔn)的復(fù)雜多樣化，結(jié)果就會(huì)對(duì)個(gè)體道德意志的形成和道德發(fā)展水平產(chǎn)生某種影響，使得個(gè)體在價(jià)值觀念方面表現(xiàn)出較大的差異性，在思想道德水平方面也呈現(xiàn)一定的層次化特征。面對(duì)這種情況，為了取得良好的道德意志教育效果，就要從道德發(fā)展實(shí)際出發(fā)，針對(duì)不同對(duì)象，采取相應(yīng)的措施，既考慮多數(shù)，又顧及個(gè)別，結(jié)合普遍性要求和特殊性要求，以引導(dǎo)和激勵(lì)不同道德認(rèn)知程度和水平的人們共同進(jìn)步。在結(jié)合特殊性要求同普遍性要求時(shí)需要考慮以下幾個(gè)方面：一是要基于普遍性要求制定道德教育的目標(biāo)、原則、方法和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等，從而明確和保障道德教育效果的整體性和導(dǎo)向性。二是普遍性要求要有適度的超越性和升華趨向性。因?yàn)槠毡樾砸蟮淖罱K目的或理想目標(biāo)是導(dǎo)向和達(dá)到道德水平的先進(jìn)性。三是要明確特殊性當(dāng)中還存在兩種情況，即道德認(rèn)識(shí)的先進(jìn)性和某種程度的低水平。鑒于這種情況，當(dāng)前要大力倡導(dǎo)先進(jìn)性的引領(lǐng)作用，對(duì)低層次、低水平的道德認(rèn)識(shí)加以完善和提高。由于我們的最終目標(biāo)是引領(lǐng)人們共同進(jìn)步，達(dá)到更高的道德境界，具有正當(dāng)性與合法性，因此在實(shí)施道德教育過程中就需要理直氣壯、旗幟鮮明地提倡先進(jìn)性，以期發(fā)揮其引導(dǎo)示范和潛移默化作用。

因材施教、循序漸進(jìn)是我國(guó)傳統(tǒng)教育思想，也是道德意志教育普遍性和特殊性相結(jié)合的重要原則?？鬃泳褪莻€(gè)中典范。他針對(duì)冉求和仲由不同的個(gè)性和特點(diǎn)，提出不同的教育要求和方法。冉求性格謹(jǐn)小慎微，遇事猶豫不絕，孔子就教育他要勇往前進(jìn)，擇機(jī)而動(dòng)；對(duì)仲由的沖動(dòng)魯莽、冒失行事則告誡他要遇事三思而后行，最好要請(qǐng)示父母同意后再行動(dòng)。（《論語(yǔ)·憲問》）荀子認(rèn)為，針對(duì)人格中“剛強(qiáng)過度、知慮漸深……怠慢僄棄、愚款端愨”（《荀子·修身》）等弊病，就需通過“柔、一、輔、節(jié)、廓、抗、劫、炤、合、通”等手段來治理，以逐步完善自己的人格。此外，荀子在《勸學(xué)》篇中強(qiáng)調(diào)了道德意志修養(yǎng)要付諸實(shí)踐，是個(gè)不斷積累的過程，只有持之以恒才能積善成德；在《不茍篇》和《解弊篇》中提出心靈（意志）的修習(xí)要合乎理（規(guī)律），養(yǎng)之以誠(chéng)、養(yǎng)之以清，不以外物害之。［8］

朱熹提出了一個(gè)循序漸進(jìn)的德育階段說，實(shí)際上內(nèi)涵了道德意志培養(yǎng)的階段性要求。他把學(xué)校教育分為“小學(xué)”、“大學(xué)”的兩個(gè)階段。8—15歲受 “小學(xué)”教育，而16、17歲后受“大學(xué)”教育。朱熹認(rèn)為，“小學(xué)”教育“只是教他依此規(guī)矩做去”，而非“窮究那理”。16、17歲入“大學(xué)”，由于“于小學(xué)存養(yǎng)已熟，根基已深厚”，就應(yīng)著重“教之以理，如致知、格物及所以為忠信孝弟者”（《語(yǔ)類》卷七）。這就是說，“小學(xué)”主要是講清楚“是什么”；“大學(xué)”則教“為什么”。他認(rèn)為“小學(xué)”“順導(dǎo)其志意，調(diào)理其性情”，是“大學(xué)”的鋪墊，是專門針對(duì)道德意志的教育與培養(yǎng)問題，而“大學(xué)”是“小學(xué)”的深化。之所以會(huì)如此，是由于受教育者年齡層次和心智發(fā)育狀況存在差異，從而要求針對(duì)不同的教育對(duì)象采取不同的內(nèi)容、方式和方法。

王陽(yáng)明根據(jù)自己長(zhǎng)期從事教育實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，提出了一套教育方法，其中方法尤宜于童教。王守仁說：“今教童子，惟當(dāng)以孝悌忠信禮義廉恥為專務(wù)，其栽培涵養(yǎng)之方，則宜誘之歌詩(shī)以發(fā)其志意，導(dǎo)之習(xí)禮以肅其威儀，諷之讀書以開其知覺”（《傳習(xí)錄中·訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》）。他以種樹為喻，稱其教育方法為“栽培涵養(yǎng)之方”。強(qiáng)調(diào)教育兒童也如種樹一樣，應(yīng)針對(duì)兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)進(jìn)行教育，如誘之歌詩(shī)，使兒童如春天的草木那樣舒暢條達(dá)，感到“無厭苦之患，而有自得之美”，從而“潛消其鄙吝，默化其粗頑，日之漸于禮義而不苦其難，入于中和而不知其故”（《傳習(xí)錄中·訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》），自愿而樂于接受教育。王守仁堅(jiān)決反對(duì)用“鞭撻繩縛，若待拘囚”的強(qiáng)制方式來教育兒童，認(rèn)為這樣會(huì)使兒童 “視學(xué)舍如囹獄而不肯入，視師長(zhǎng)如寇仇而不欲見”，甚至?xí)偈箖和呦蛐暗馈＿@一教育方法，符合兒童成長(zhǎng)規(guī)律，而且注重兒童在道德選擇上的自愿原則，具有重要意義。在教育對(duì)象和教育進(jìn)程上，他主張“各隨分限所及”，循序漸進(jìn)，因材施教。要教人“致知”，要根據(jù)學(xué)生的覺悟程度而循序漸進(jìn)，不能“躐等”。這些思想和方法對(duì)我們今天培養(yǎng)個(gè)體道德意志仍然具有積極的借鑒意義。

注釋：

①這里的自主選擇與西方價(jià)值澄清學(xué)派中強(qiáng)調(diào)價(jià)值中立，否定價(jià)值原則和規(guī)范的自我選擇有本質(zhì)區(qū)別。

②我們?cè)诳吹絻r(jià)值澄清學(xué)派對(duì)灌輸理論批判所展現(xiàn)的積極價(jià)值和意義的同時(shí)，更應(yīng)當(dāng)看到價(jià)值澄清學(xué)派在價(jià)值中立原則的大旗下，掩蓋著“道德相對(duì)主義”和“去道德化”的實(shí)質(zhì)，掩蓋著反對(duì)任何主流價(jià)值導(dǎo)向的用心。實(shí)際上，從20世紀(jì)80、90年代以來，西方國(guó)家開始對(duì)其教育模式提出反思，對(duì)“價(jià)值澄清”提出各種批評(píng)。

③“鵝湖之會(huì)”上，兩派將“尊德性”與“道問學(xué)”論戰(zhàn)推向了高峰.參見朱貽庭著《中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想史》，華東師范大學(xué)出版社，2009版第409頁(yè)。

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1995：78.

［2］［美］威廉·斯通.政治心理學(xué)［M］.胡杰，譯.哈爾濱：黑龍江人民出版社，1997：270.

［3］William K Frankena.Philosophic View of Moral Education［M］／／Lee C Deighton.The Encyclopedia of Education，Volume 6.New York：The Macmillan Company and The Free Press，1971：394.

［4］孫喜亭.馬克思主義與德育的灌輸原理［J］.北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，1991（6）：4.

［5］彭柏林.道德需要論［M］.上海：上海三聯(lián)書店，2007：148.

［6］孫正聿，理論及其與實(shí)踐的辯證關(guān)系［N］，光明日?qǐng)?bào)，2009 －11－24（04）.

［7］李肅東.個(gè)體道德論［M］.武漢：華中理工大學(xué)出版社，1994：138—140.

［8］焦國(guó)成.中國(guó)倫理學(xué)通論（上冊(cè)）［M］.太原：山西教育出版社，1997：401.

On the Fundamental Principles of Moral Will Education

ZHU Shi－long1，SHEN Yong－fu2
（1.Journal Editorial Office，Changzhou University，Changzhou 213164，China；
2.School of Politics and Laws，Capital Normal University，Beijing 100048）

Good and kind moral will quality is the crucial factor that forms individual＇s virtue and moral fortitude，is an important criteria that perfects individual＇s personality and moral standard，and it is also the driving power that helps individuals overcome difficulties and head for success.According to the general rules and characteristics in forming individual＇s moral will quality，moral will educating should adhere to the following principles：combining moral inculcation mechanism and self－selection mechanism；merging moral inspiration with moral regulation；integrating theory education with practice cultivation；linking general requirements with special requirements.

moral will；principle of moral education；moral will quality

B82—052

A

2095—042X（2013）05－0017－05

10.3969／j.issn.2095—042X.2013.05.004

（責(zé)任編輯：劉志新）

2013－06－30

朱世龍（1976—），男，安徽無為人，博士，講師，主要從事國(guó)際政治理論和政治倫理學(xué)研究。

沈永福（1973—），男，安徽宿松人，博士后，副教授，主要從事倫理學(xué)研究。

國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（10CZX040）