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    論歷史教育的生命關(guān)懷意蘊(yùn)

    2013-03-31 12:46:28楊金華
    關(guān)鍵詞:關(guān)懷價(jià)值生命

    楊金華

    (華中科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 ,武漢 430074)

    一、傳統(tǒng)歷史教育觀反思

    中國是世界上史學(xué)最發(fā)達(dá)的國家,幾千年連續(xù)不斷有文字可考的歷史,使中國人常引以為驕傲,史學(xué)工作者也歷來受到人們的尊敬和國家的重視。說起歷史教育的價(jià)值,大多數(shù)人可能馬上聯(lián)想到歷史教育可以總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),提供治國智慧。作為我國史學(xué)開山之杰作,孔子寫《春秋》的初衷就在于改變“世衰道微,邪說暴行有作”(《孟子·滕文公下》)的亂世?!洞呵铩方?jīng)世致用的普遍意義,為歷史教育留下的優(yōu)良傳統(tǒng),故有“史學(xué)之本于《春秋》”之說。司馬遷著《史記》的目標(biāo)之一就是“稽其成敗興衰之理”,并且明確指出“前事不忘,后事之師”(《史記·秦始皇本紀(jì)》),強(qiáng)調(diào)歷史對后世的借鑒作用,即“明鏡所以照形,觀古所以知今”。前人所做的事情,成功的,后人可奉以為法;失敗的,后人當(dāng)引以為誡。后世史家承襲了這一基本思想,顧炎武、黃宗羲以及萬斯同、全祖望、章學(xué)誠無不以倡導(dǎo)以史經(jīng)世為已任,強(qiáng)調(diào)通過歷史對后代進(jìn)行通古觀今,鑒往知來的教育。所以,古往今來的政治人物與志士仁人也從不同視角追問過去,希冀從歷史中探尋民族興亡的歷史軌跡、經(jīng)邦濟(jì)世的治國之道或者縱橫捭闔的“君人南面之術(shù)”。

    除了強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用之外,用歷史進(jìn)行道德教育,歷來也受到世人的重視?!吨芤住ご笮蟆肪陀小熬佣嘧R前言往行,以畜其德”,看得出古人非??粗貧v史教育對修身養(yǎng)性的積極價(jià)值??鬃釉凇洞呵铩防锸讋?chuàng)“貶褒義例”,在字里行間實(shí)現(xiàn)“寓褒貶,別善惡”。例如,同樣是關(guān)于殺人的歷史記載,就有“誅”、“殺”、“弒”三種區(qū)分。司馬遷稱其“上明三王之道,下辨人事之紀(jì),別嫌疑,明是非,定猶豫,善善惡惡,賢賢賤不肖,存亡國,繼絕世,補(bǔ)敝起廢,王道之大者也。”(《史記·太史公自序》)從此以后,《春秋》筆法就成為我國史學(xué)的一個重要傳統(tǒng),史官們記載事實(shí),往往把善惡功過、道德勸誡,當(dāng)作題中應(yīng)有之意。紀(jì)傳體史書的列傳就有“德行”、“忠義”、“節(jié)烈”、“奸佞”、“貳臣”等欄目。古代歷史教育的載體以史籍經(jīng)傳為主,也有選輯歷史人物的嘉言善行,既重視向?qū)W生傳授歷史知識,同時(shí)也潛移默化進(jìn)行道德教育。所以,歷史又是歷代統(tǒng)治者進(jìn)行人倫道德教育的一本活教材。通過對歷史事實(shí)的記載,為后人樹立起思想和道德上的楷模,要求后人仿照先圣先賢的言行以為行動的準(zhǔn)則,以求用先人的事跡教育指導(dǎo)后人,從而達(dá)到輔助經(jīng)典,規(guī)范百姓,教化民風(fēng)的目的。

    可見,在中國傳統(tǒng)的歷史教育就是一種立足于德育的政治教育,即以“人倫教化”來“化成天下”的政治工具主義。多少年來,政治工具主義思想占據(jù)歷史教育界,正是基于人倫教化的教育理念,說到歷史教育的價(jià)值問題或者為什么要學(xué)習(xí)歷史,人們不假思索想到,學(xué)習(xí)歷史無非可以實(shí)現(xiàn)“資治”,或者學(xué)習(xí)歷史是道德“教化”的最佳形式。正是長期停留在歷史的工具性層面,很少有人再進(jìn)一步追問歷史教育的本真目的或者歷史教育的生存論基礎(chǔ)。所以,在中國傳統(tǒng)歷史教育中,帝王將相、王公貴族占據(jù)了歷史舞臺的絕大多數(shù)位置,也是歷史教育的主心骨和主旋律,很難尋到蕓蕓眾生和普通老百姓的一席之地。梁啟超一針見血地指出,中國古代一部二十四史,全部都是帝王將相的歷史。其實(shí),對統(tǒng)治者及其所屬集團(tuán)的謳歌、贊頌和敬仰,在一定意義上看,是歷史發(fā)展的必經(jīng)階段,這是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的利益集團(tuán)在意識形態(tài)領(lǐng)域的精神映射,也是農(nóng)業(yè)文明和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在整個社會占絕對優(yōu)勢的客觀印證。傳統(tǒng)史學(xué)的教育內(nèi)容為了突顯統(tǒng)治階級的思想意志,必然以政治變革和軍事活動為重點(diǎn)編排對象,王朝興亡、歷史變遷甚至帝王發(fā)家史都是萬人矚目的歷史閃光點(diǎn),涵蓋了歷史教科書的主要內(nèi)容,也成了對學(xué)生灌輸強(qiáng)化的主要思想。歷史教育的政治功能決定了中外統(tǒng)治者對歷史的格外親睞,也決定了在強(qiáng)調(diào)階級斗爭的特定年代,政治灌輸成了歷史教育的主要目標(biāo),這在我國改革開放前的歷史教育體系中體現(xiàn)尤為明顯。

    二、缺失生命關(guān)懷的現(xiàn)代歷史教育

    在相當(dāng)長一段時(shí)間里,由于過度強(qiáng)調(diào)歷史教育所承擔(dān)的政治教育功能,歷史教育的工具性一步步被強(qiáng)化。從歷史學(xué)科的課程體系設(shè)置,到歷史教材知識點(diǎn)的選擇以及考試大綱的制定,無不打上政治教育的烙印。在歷史教育內(nèi)容安排上,大多把國家、民族、政權(quán)、階級等政治話題作為教學(xué)重點(diǎn),以政治家、軍事家、思想家等歷史人物作為考核知識點(diǎn),突出社會思潮、政治變革和朝代更迭中歷史教育中的重要性。在歷史教育方法上,對歷史事件來龍去脈的解釋也是以政治原則作為判斷標(biāo)準(zhǔn),或者拋開具體歷史情境對歷史人物作空洞的政治概念分析。其結(jié)果,歷史教育是實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治者政治意識的必要工具,是意識形態(tài)內(nèi)化的輔助手段,通過歷史教育將施政綱領(lǐng)、價(jià)值取向和階級意志順利貫徹并得以全面實(shí)施??梢姡瑲v史教育被賦予了幾重重任,至少包括論證政權(quán)的政治合法性、說明統(tǒng)治思想的至上性以及主流道德的完美性。歷史教育依附于政治教育,成為政治運(yùn)動的附庸,歷史教育脫離其本來目標(biāo)、失去其本真價(jià)值。這樣,歷史教育的工具性和政治性得以最大限度的張揚(yáng),功利性目標(biāo)代替了素質(zhì)教育目標(biāo),政治說教代替了人文關(guān)懷,而歷史教育的人文內(nèi)蘊(yùn)卻被嚴(yán)重削弱和深度遮蔽了。而文化認(rèn)同、情感慰藉、精神寄托和終極關(guān)懷都不是歷史教育的價(jià)值訴求;如果說還具有一定位置的話,也只是處于依附狀態(tài)。

    歷史教育工具化帶來的直接后果,就是在縱橫捭闔、血雨腥風(fēng)的歷史發(fā)展中,只有冰涼涼的歷史事實(shí)而失去了活生生的歷史人物。歷史人物應(yīng)當(dāng)具備的是非觀念、美丑意識、善惡標(biāo)準(zhǔn)以及基本的人性特征,都淹沒在特定的政治活動中,甚至連對經(jīng)濟(jì)活動、政治觀念、階級意識和國務(wù)活動的歷史分析,都打上了深深的政治烙印,變成制度安排和權(quán)力運(yùn)作的結(jié)構(gòu)搭配或者是階級意識的文化闡釋和理論分析?!霸诂F(xiàn)代,物的關(guān)系對個人的統(tǒng)治、偶然性對個性的壓抑,已具有最尖銳最普遍的形式,這樣就給現(xiàn)有的個人提出了十分明確的任務(wù)。”[1]515當(dāng)歷史教育完全被工具化所遮蔽,歷史教育的主要目的就是根據(jù)所謂事先設(shè)定的因果關(guān)系分析歷史人物和歷史事件,根據(jù)所謂的歷史表象去深層次分析歷史的內(nèi)在本質(zhì),歷史教育的本真價(jià)值被抹殺了,消退了。本來栩栩如生、鮮活明亮的歷史人物被條條框框窒息,頗具人文色彩的歷史教育變成曲高和寡的孤芳自賞,本來對歷史知識很感興趣的學(xué)生也對歷史畏懼三分,采用逃課、開小差的形式消極對抗。由于歷史教育內(nèi)容的狹窄和固化,很難具有人的精神解放性質(zhì),又因其方法的武斷化,至于什么是心靈撫慰、人文關(guān)懷、生命意識這類深層次價(jià)值都被遮蔽。我們簡單地看待歷史傳統(tǒng)的過去性,把歷史教育等同于學(xué)習(xí)歷史教科書,甚至連民族認(rèn)同、文化歸屬感、愛國主義等深層次的文化功能,也都建立在“背”“考”歷史起因、歷史過程和歷史意義的基礎(chǔ)上。在學(xué)生眼里,歷史是已經(jīng)過去的遙遠(yuǎn)傳說與現(xiàn)實(shí)生活相距太遠(yuǎn),更極端的看法是,歷史教育無非是政治說教和思想控制的另一種翻版。與此同時(shí),學(xué)生個體就成了盛裝歷史知識的容器,而不是活化歷史的生命體,這就加深了歷史與當(dāng)下生命之間的鴻溝,造成歷史成為個人思維記憶的材料,而不是生命的鮮活滋養(yǎng)。[2]

    在教育知識化的理念指導(dǎo)下,歷史教育的目標(biāo)主要是準(zhǔn)確把握歷史概念、構(gòu)建完整的歷史知識體系,同時(shí)兼顧學(xué)生思維的廣度和理論的深度。在歷史教育內(nèi)容的選取上,瑣碎的歷史知識點(diǎn)獨(dú)占鰲頭,歷史的生命世界隱而不顯,歷史教育成為抽象概念的演繹,變?yōu)榭斩捶柕挠洃?。?dāng)歷史教育內(nèi)容被抽去了活生生的精神情感,只剩下了干癟癟的條條框框,已經(jīng)遠(yuǎn)離歷史學(xué)科的人文屬性、喪失了本真的生命價(jià)值。歷史教育不僅沒能讓學(xué)生從歷史中獲得快樂,而且還在不斷地強(qiáng)化著師生的死記硬背。學(xué)生對歷史課認(rèn)同度很低,態(tài)度也頗具悖論性,“我喜歡歷史,但是不喜歡歷史課,尤其是恐懼歷史考試”??磥恚瑢W(xué)生對歷史教育的淡漠并非我們常常說的是“世風(fēng)日下”的產(chǎn)物,我們更應(yīng)該從歷史教育的根本性目的多做些反思。因?yàn)橛醒腥獾恼w的歷史,被現(xiàn)代教育體系格式化和簡單化,失去了鮮活的生命價(jià)值,文化認(rèn)同和生命關(guān)懷都淹沒在枯燥的歷史數(shù)據(jù)和空洞的歷史事實(shí)之中。結(jié)果是,從歷史教育獲得的借鑒與判斷能力,往往是比較簡單的,甚或根本就是一種不被消化的概念而已。于是,社會各界表現(xiàn)出對歷史學(xué)科的冷淡,史學(xué)研究同仁也多次發(fā)出史學(xué)危機(jī)的呼吁,歷史教育在當(dāng)代有“無可奈何花落去”的失落感。其實(shí),就歷史教育而言,“價(jià)值序列最深刻的轉(zhuǎn)化是生命價(jià)值隸屬于有用價(jià)值?!保?]141顯然,這里就存在一個歷史教育能否找到自己的恰當(dāng)位置的問題,或者說怎樣挖掘歷史教育的內(nèi)在價(jià)值以更好地適應(yīng)學(xué)生需求的問題。

    三、歷史教育與生命關(guān)懷的本真統(tǒng)一

    從根本上看,歷史傳統(tǒng)是現(xiàn)代文化的源頭活水,也是我們的精神的家園和皈依之地,歷史教育也是尋找心靈的歸屬之所。如馬克思指出:“全部歷史是為了使‘人’成為感性意識的對象和使‘人作為人’的需要成為[自然的、感性的]需要而作準(zhǔn)備的發(fā)展史?!保?]128作為我們的精神家園,歷史教育不僅“點(diǎn)燃”了民族文化薪火相傳的文明之火,而且積淀了民族情感心心相連的精神血脈,并且生成了民族精神源遠(yuǎn)流長、生生不息的源頭活水。在蘭克看來,只有歷史文化保持連綿不斷才能實(shí)現(xiàn)民族精神的源遠(yuǎn)流長,因?yàn)椤皻v史是人們的精神家園,史學(xué)的研究使人們的精神有所皈依,使人們的活動有了動力和目標(biāo),得以享受歷代的財(cái)富,會見往日的英雄豪杰,重過昔日的種種生活,人生快事,莫過于此?!保?]面對現(xiàn)代社會的五彩斑斕、光怪陸離,對現(xiàn)代人而言,遙遠(yuǎn)而深邃的歷史不僅僅意味著祖宗先賢的生老病死、歷史境遇的滄海桑田和歷史人物的榮辱盛衰。逝者如斯夫的歷史時(shí)間也意味著民族文化和民族情感的薪盡火傳、代代相因,同時(shí)包含現(xiàn)代人通過逝去歲月構(gòu)建意義世界、追尋生命歸宿和探求生命關(guān)懷。

    歷史在我們面前展現(xiàn)了一個個栩栩如生、呼之欲出的人物現(xiàn)象和莊嚴(yán)博大、驚心動魄的社會生活形象。在波瀾壯闊、氣勢恢宏的歷史畫卷里,既可以看到歷史英雄的颯爽英姿、歷史悲劇的蕩氣回腸、歷史喜劇的激蕩人心,還可以看到歷史發(fā)展的跌宕起伏、歷史結(jié)果的扣人心弦。人們在回味歷史反思?xì)v史中,體驗(yàn)到人生的生命脆弱、時(shí)光短暫和情感破缺,感悟到生命的痛苦與歡樂、挫折和勝利,彰顯人生意義和生命價(jià)值。正如馬克思所說,“歷史什么事情也沒有做,它并不擁有任何無窮無盡的豐富性,‘它并沒有在任何戰(zhàn)斗中作戰(zhàn)’,創(chuàng)造這一切,擁有這一切的并為這一切而斗爭的,不是歷史,而是人,現(xiàn)實(shí)的、活生生的人?!保?]118從歷史教育的本真價(jià)值來看,人對歷史世界的把握并不僅僅限于經(jīng)世致用的歷史知識,精神追求和心靈撫慰也是后人對逝去歷史的現(xiàn)代訴求。在歷史教育中既不斷地探求真,也以美、善等等為追求目標(biāo),并以不同的方式展開著對生命的終極關(guān)切。歷史教育就應(yīng)該為生命的自由發(fā)展提供精神支撐,通過追問歷史反思過去,提升人的精神境界,揭示生命的獨(dú)特價(jià)值,并為超越生命凝聚巨大的情感力量和意志力量。

    其實(shí),歷史教育的“鑒古知今”和“人倫教化”,僅僅看到歷史教育的工具性并將其將放大到極致,工具意識甚囂塵上的結(jié)果,就摒棄了歷史教育的生存論基礎(chǔ),遮蔽了歷史教育的更高境界:生命關(guān)懷和意義構(gòu)建。與歷史教育所構(gòu)建的知識體系和技術(shù)功能相比,歷史教育內(nèi)在的生命意蘊(yùn)并由此而生成的生命意識,則一直處于歷史教育的視野之外,沒有成為社會關(guān)注的焦點(diǎn)。歷史教育所營造的生命意識和生命世界,讓為生計(jì)而奔波的現(xiàn)代人放下快速前進(jìn)的腳步,形成人生的意義、生活的價(jià)值和世界的終極關(guān)懷。歷史屬每個人,生命也屬于每個人,歷史與生命在價(jià)值關(guān)懷問題上找到內(nèi)在聯(lián)系。因?yàn)椤吧鼰o法重復(fù),也不可取代。所以每一個人都是獨(dú)特的,也只有他具有特殊的機(jī)遇去完成其獨(dú)特的天賦使命?!保?]84如果說歷史的工具性給人類提供了足夠的歷史知識和歷史經(jīng)驗(yàn),那么歷史的人文性則回答人類存在的價(jià)值、理由和可能。正如柯林伍德在回答“歷史學(xué)是做什么用的”這一問題時(shí)所說,“我的答案是:歷史學(xué)是‘為了’人類的自我認(rèn)識?!紫?,認(rèn)識成為一個人的是什么;第二,認(rèn)識成為你那種人的是什么;第三,認(rèn)識成為你這個人而不是別的人的是什么。……因而歷史學(xué)的價(jià)值就在于,它告訴我們?nèi)艘呀?jīng)做過什么,因此就告近我們?nèi)耸鞘裁??!保?]11柯林伍德的這一番話,簡短、通俗而不失深刻。因?yàn)橹挥猩钊氲綒v史與生命的深層對接的高度,才能深刻認(rèn)識到歷史對于現(xiàn)代人的敬畏感、神圣感和不可侵犯性,才能真正體會到歷史意識與生命意識、歷史境界與生命境界、歷史高度與生命高度有著難以割裂的關(guān)系,一種與生俱來的聯(lián)系。歷史經(jīng)驗(yàn)也告訴我們,只有借助歷史教育,源源不斷的歷史記載才形成了人類在歷史文化上的認(rèn)同感和民族感情上的親和力。

    在當(dāng)前這樣一個物欲橫流、資本至上、一切向錢看的工業(yè)社會,現(xiàn)代人對已經(jīng)逝去許久的歷史不是希望快速收進(jìn)記憶的匣子,而是比過去任何時(shí)候都更加渴望有所了解。這種戲劇性的反差表明,就在歷史教育被很多人認(rèn)為沒什么用的時(shí)候,在民眾心中其實(shí)恰恰隱藏著對歷史的巨大渴求。在尚新務(wù)實(shí)的工業(yè)時(shí)代,經(jīng)濟(jì)活動和社會交往大為頻繁和復(fù)雜化,現(xiàn)代的人們希望從歷史中得到的不僅僅是朝代更迭、王家興衰的大事,也不僅僅是治國安邦的政治智慧。這也說明,在大眾文化加速更替的現(xiàn)代社會,許多人感受到困惑和不解,但是更愿意回望過去回味歷史,希望在逝去的歷史中尋找現(xiàn)代心靈的皈依之所。因?yàn)椤叭说拇嬖趶膩砭筒皇羌兇獾拇嬖?,它總是牽涉到意義。意義的向度是做人所固有的?!保?]46-47另外,從民眾的普遍心態(tài)而言,人對歷史都有著潛在的興趣,人們在生活中往往有意無意地都有了解或反思一個人、一件事、一個組織、一個民族乃至全人類過去經(jīng)歷的欲望。于是,蒼茫浩瀚的歷史感以不可抗拒的魅力吸引一代又一代人執(zhí)著于經(jīng)山史海、燭微探幽,引發(fā)一代又一代文人墨客憑吊懷古、詠史嘆史?;赝麣v史不單意味著現(xiàn)代對過去經(jīng)驗(yàn)的看重,更意味著代際之間希望保持生命的連續(xù)性和同一性。從根本意義上說,歷史教育不僅培育了民族延續(xù)的生命之根,而且構(gòu)建了文化血脈的精神家園。

    四、構(gòu)建歷史教育的生命價(jià)值

    在現(xiàn)代社會,歷史教育的價(jià)值定位不能僅僅局限于學(xué)習(xí)經(jīng)世致用的歷史知識和接受傳統(tǒng)的道德情操教育,其本真的價(jià)值是從歷史教育中獲得文化認(rèn)同、情感慰藉、精神寄托和生命的意義。歷史教育的本真價(jià)值在于提升人的精神品味,凝聚人的情感力量,強(qiáng)化人的意志力量,從而構(gòu)建現(xiàn)代人的生命世界。就像布洛赫所言:“從本質(zhì)上看,歷史學(xué)的對象是人。還是讓我們把它稱為‘人類’吧。……優(yōu)秀的史學(xué)家猶如神話中的巨人,他善于捕捉人類的蹤跡,人,才是他追尋的目標(biāo)?!保?0]23所以說,以法國年鑒學(xué)派為代表的新史學(xué),讓歷史教育更加關(guān)心自己的命運(yùn)問題,更關(guān)心自己的存在價(jià)值?!叭酥挥型ㄟ^教育才能成為人。除了教育從他身上所造就的東西外,他什么也不是?!保?1]5其實(shí),歷史教育關(guān)心自身命運(yùn)和存在價(jià)值問題,恰恰就是人的生存與發(fā)展問題。因?yàn)椋瑲v史教育最核心的問題是“人要變得無限地關(guān)心自我生存和自我文化”,說到底就是一個承襲怎樣的人類文化、發(fā)展怎就當(dāng)前樣的人類文化問題。就歷史教育而言,我們應(yīng)該在教育學(xué)生懂得歷史“人事”的同時(shí),更關(guān)心過去歷史的“人心”;在關(guān)心“人向哪里去”的同時(shí),更關(guān)心“人是從哪里來的”;在關(guān)心“現(xiàn)在的我是什么”的同時(shí),更關(guān)心“過去的我是什么”。如果不是這樣,歷史教育就會萎縮自身的生命性,“構(gòu)建現(xiàn)代人的生命關(guān)懷”就有可能變成一句空話。

    歷史教育的價(jià)值功能主要不在于存史、教化、資政作用——雖然這也是很重要功能,而更在于體現(xiàn)生命特有的自覺自由的本性和向度,體現(xiàn)生命的自我超越、自我完善以及終極關(guān)懷。所以,當(dāng)代中國的學(xué)校歷史教育不能僅僅停留在學(xué)到歷史知識、知道政治借鑒,更應(yīng)該將歷史教育的眼光從“天國”拉回“人間”,擴(kuò)展到學(xué)生心靈深處,貼近學(xué)生的生命世界。歷史教育不僅要滿足人們的知識需要,而且要滿足人們的精神訴求。歷史教育只有給現(xiàn)代人提供全面的生命關(guān)懷,更多地關(guān)心現(xiàn)代人的心靈需求,才能更好地獲得大眾的精神共鳴。正像馬克思對歷史價(jià)值的本質(zhì)概括,“歷史就是我們的一切”。[12]650可以說,只有注重人文關(guān)懷的歷史教育,才能使人們的精神有所皈依,使人們的活動具有動力。發(fā)揮歷史教育的生命意蘊(yùn),不僅可以催肥壯大民族文化的生命之樹,而且可以激發(fā)學(xué)生對生命本質(zhì)、人生意義和終極關(guān)懷的深層思考。

    在此意義上,可以說歷史教育的本真價(jià)值就是提升人的境界,就是在靈魂深處激發(fā)對于信仰、德性、審美以及生命價(jià)值的摯愛和追求。通過歷史教育強(qiáng)化生命體驗(yàn)和生命認(rèn)知,觀照歷史與現(xiàn)實(shí)、探索人生和世界。經(jīng)過長久累積的歷史熏陶,逐漸凝結(jié)、升華為縱覽古今的歷史眼光、胸懷世界的精神氣度和自我超越的生命意識。所以席勒多次強(qiáng)調(diào),歷史教育“要發(fā)展人的多種素質(zhì)”,要“培養(yǎng)完美的人”,要使“人性自由地發(fā)展”。[13]54但是,當(dāng)今歷史教育的現(xiàn)狀卻是盛行‘能力主義’,拒斥對情感、理想、信念、價(jià)值觀的關(guān)注,從根本上忽視了歷史教育的本真價(jià)值,忘卻歷史教育的本質(zhì)屬性。其實(shí),通過形形色色、多種多樣歷史教育形式,陶冶學(xué)生情操,凈化現(xiàn)代心靈,培養(yǎng)歷史神圣感,既是現(xiàn)代社會發(fā)展對史學(xué)研究的需要,也是目前歷史教育本身走出困境,獲得正常發(fā)展的需要。因?yàn)闅v史學(xué)科就其本質(zhì)而言屬于人文學(xué)科,歷史教育的本質(zhì)在于陶冶情操,撫慰心靈和生命關(guān)懷。所以,重視歷史教育的生命內(nèi)涵,加強(qiáng)歷史教育與生命教育的內(nèi)在溝通,發(fā)揮歷史教育內(nèi)在的生命意蘊(yùn),在紙醉金迷的物化社會重建全體公民的精神家園,其意義則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過政治資政和人倫教化。

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