論歷史教育的生命關(guān)懷意蘊(yùn)

楊金華

（華中科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 ，武漢 430074）

一、傳統(tǒng)歷史教育觀反思

中國是世界上史學(xué)最發(fā)達(dá)的國家，幾千年連續(xù)不斷有文字可考的歷史，使中國人常引以為驕傲，史學(xué)工作者也歷來受到人們的尊敬和國家的重視。說起歷史教育的價(jià)值，大多數(shù)人可能馬上聯(lián)想到歷史教育可以總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提供治國智慧。作為我國史學(xué)開山之杰作，孔子寫《春秋》的初衷就在于改變“世衰道微，邪說暴行有作”（《孟子·滕文公下》）的亂世?！洞呵铩方?jīng)世致用的普遍意義，為歷史教育留下的優(yōu)良傳統(tǒng)，故有“史學(xué)之本于《春秋》”之說。司馬遷著《史記》的目標(biāo)之一就是“稽其成敗興衰之理”，并且明確指出“前事不忘，后事之師”（《史記·秦始皇本紀(jì)》），強(qiáng)調(diào)歷史對后世的借鑒作用，即“明鏡所以照形，觀古所以知今”。前人所做的事情，成功的，后人可奉以為法；失敗的，后人當(dāng)引以為誡。后世史家承襲了這一基本思想，顧炎武、黃宗羲以及萬斯同、全祖望、章學(xué)誠無不以倡導(dǎo)以史經(jīng)世為已任，強(qiáng)調(diào)通過歷史對后代進(jìn)行通古觀今，鑒往知來的教育。所以，古往今來的政治人物與志士仁人也從不同視角追問過去，希冀從歷史中探尋民族興亡的歷史軌跡、經(jīng)邦濟(jì)世的治國之道或者縱橫捭闔的“君人南面之術(shù)”。

除了強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用之外，用歷史進(jìn)行道德教育，歷來也受到世人的重視?！吨芤住ご笮蟆肪陀小熬佣嘧R前言往行，以畜其德”，看得出古人非?？粗貧v史教育對修身養(yǎng)性的積極價(jià)值?？鬃釉凇洞呵铩防锸讋?chuàng)“貶褒義例”，在字里行間實(shí)現(xiàn)“寓褒貶，別善惡”。例如，同樣是關(guān)于殺人的歷史記載，就有“誅”、“殺”、“弒”三種區(qū)分。司馬遷稱其“上明三王之道，下辨人事之紀(jì)，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補(bǔ)敝起廢，王道之大者也。”（《史記·太史公自序》）從此以后，《春秋》筆法就成為我國史學(xué)的一個重要傳統(tǒng)，史官們記載事實(shí)，往往把善惡功過、道德勸誡，當(dāng)作題中應(yīng)有之意。紀(jì)傳體史書的列傳就有“德行”、“忠義”、“節(jié)烈”、“奸佞”、“貳臣”等欄目。古代歷史教育的載體以史籍經(jīng)傳為主，也有選輯歷史人物的嘉言善行，既重視向?qū)W生傳授歷史知識，同時(shí)也潛移默化進(jìn)行道德教育。所以，歷史又是歷代統(tǒng)治者進(jìn)行人倫道德教育的一本活教材。通過對歷史事實(shí)的記載，為后人樹立起思想和道德上的楷模，要求后人仿照先圣先賢的言行以為行動的準(zhǔn)則，以求用先人的事跡教育指導(dǎo)后人，從而達(dá)到輔助經(jīng)典，規(guī)范百姓，教化民風(fēng)的目的。

可見，在中國傳統(tǒng)的歷史教育就是一種立足于德育的政治教育，即以“人倫教化”來“化成天下”的政治工具主義。多少年來，政治工具主義思想占據(jù)歷史教育界，正是基于人倫教化的教育理念，說到歷史教育的價(jià)值問題或者為什么要學(xué)習(xí)歷史，人們不假思索想到，學(xué)習(xí)歷史無非可以實(shí)現(xiàn)“資治”，或者學(xué)習(xí)歷史是道德“教化”的最佳形式。正是長期停留在歷史的工具性層面，很少有人再進(jìn)一步追問歷史教育的本真目的或者歷史教育的生存論基礎(chǔ)。所以，在中國傳統(tǒng)歷史教育中，帝王將相、王公貴族占據(jù)了歷史舞臺的絕大多數(shù)位置，也是歷史教育的主心骨和主旋律，很難尋到蕓蕓眾生和普通老百姓的一席之地。梁啟超一針見血地指出，中國古代一部二十四史，全部都是帝王將相的歷史。其實(shí)，對統(tǒng)治者及其所屬集團(tuán)的謳歌、贊頌和敬仰，在一定意義上看，是歷史發(fā)展的必經(jīng)階段，這是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的利益集團(tuán)在意識形態(tài)領(lǐng)域的精神映射，也是農(nóng)業(yè)文明和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在整個社會占絕對優(yōu)勢的客觀印證。傳統(tǒng)史學(xué)的教育內(nèi)容為了突顯統(tǒng)治階級的思想意志，必然以政治變革和軍事活動為重點(diǎn)編排對象，王朝興亡、歷史變遷甚至帝王發(fā)家史都是萬人矚目的歷史閃光點(diǎn)，涵蓋了歷史教科書的主要內(nèi)容，也成了對學(xué)生灌輸強(qiáng)化的主要思想。歷史教育的政治功能決定了中外統(tǒng)治者對歷史的格外親睞，也決定了在強(qiáng)調(diào)階級斗爭的特定年代，政治灌輸成了歷史教育的主要目標(biāo)，這在我國改革開放前的歷史教育體系中體現(xiàn)尤為明顯。

二、缺失生命關(guān)懷的現(xiàn)代歷史教育

在相當(dāng)長一段時(shí)間里，由于過度強(qiáng)調(diào)歷史教育所承擔(dān)的政治教育功能，歷史教育的工具性一步步被強(qiáng)化。從歷史學(xué)科的課程體系設(shè)置，到歷史教材知識點(diǎn)的選擇以及考試大綱的制定，無不打上政治教育的烙印。在歷史教育內(nèi)容安排上，大多把國家、民族、政權(quán)、階級等政治話題作為教學(xué)重點(diǎn)，以政治家、軍事家、思想家等歷史人物作為考核知識點(diǎn)，突出社會思潮、政治變革和朝代更迭中歷史教育中的重要性。在歷史教育方法上，對歷史事件來龍去脈的解釋也是以政治原則作為判斷標(biāo)準(zhǔn)，或者拋開具體歷史情境對歷史人物作空洞的政治概念分析。其結(jié)果，歷史教育是實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治者政治意識的必要工具，是意識形態(tài)內(nèi)化的輔助手段，通過歷史教育將施政綱領(lǐng)、價(jià)值取向和階級意志順利貫徹并得以全面實(shí)施?？梢姡瑲v史教育被賦予了幾重重任，至少包括論證政權(quán)的政治合法性、說明統(tǒng)治思想的至上性以及主流道德的完美性。歷史教育依附于政治教育，成為政治運(yùn)動的附庸，歷史教育脫離其本來目標(biāo)、失去其本真價(jià)值。這樣，歷史教育的工具性和政治性得以最大限度的張揚(yáng)，功利性目標(biāo)代替了素質(zhì)教育目標(biāo)，政治說教代替了人文關(guān)懷，而歷史教育的人文內(nèi)蘊(yùn)卻被嚴(yán)重削弱和深度遮蔽了。而文化認(rèn)同、情感慰藉、精神寄托和終極關(guān)懷都不是歷史教育的價(jià)值訴求；如果說還具有一定位置的話，也只是處于依附狀態(tài)。

歷史教育工具化帶來的直接后果，就是在縱橫捭闔、血雨腥風(fēng)的歷史發(fā)展中，只有冰涼涼的歷史事實(shí)而失去了活生生的歷史人物。歷史人物應(yīng)當(dāng)具備的是非觀念、美丑意識、善惡標(biāo)準(zhǔn)以及基本的人性特征，都淹沒在特定的政治活動中，甚至連對經(jīng)濟(jì)活動、政治觀念、階級意識和國務(wù)活動的歷史分析，都打上了深深的政治烙印，變成制度安排和權(quán)力運(yùn)作的結(jié)構(gòu)搭配或者是階級意識的文化闡釋和理論分析?！霸诂F(xiàn)代，物的關(guān)系對個人的統(tǒng)治、偶然性對個性的壓抑，已具有最尖銳最普遍的形式，這樣就給現(xiàn)有的個人提出了十分明確的任務(wù)。”［1］515當(dāng)歷史教育完全被工具化所遮蔽，歷史教育的主要目的就是根據(jù)所謂事先設(shè)定的因果關(guān)系分析歷史人物和歷史事件，根據(jù)所謂的歷史表象去深層次分析歷史的內(nèi)在本質(zhì)，歷史教育的本真價(jià)值被抹殺了，消退了。本來栩栩如生、鮮活明亮的歷史人物被條條框框窒息，頗具人文色彩的歷史教育變成曲高和寡的孤芳自賞，本來對歷史知識很感興趣的學(xué)生也對歷史畏懼三分，采用逃課、開小差的形式消極對抗。由于歷史教育內(nèi)容的狹窄和固化，很難具有人的精神解放性質(zhì)，又因其方法的武斷化，至于什么是心靈撫慰、人文關(guān)懷、生命意識這類深層次價(jià)值都被遮蔽。我們簡單地看待歷史傳統(tǒng)的過去性，把歷史教育等同于學(xué)習(xí)歷史教科書，甚至連民族認(rèn)同、文化歸屬感、愛國主義等深層次的文化功能，也都建立在“背”“考”歷史起因、歷史過程和歷史意義的基礎(chǔ)上。在學(xué)生眼里，歷史是已經(jīng)過去的遙遠(yuǎn)傳說與現(xiàn)實(shí)生活相距太遠(yuǎn)，更極端的看法是，歷史教育無非是政治說教和思想控制的另一種翻版。與此同時(shí)，學(xué)生個體就成了盛裝歷史知識的容器，而不是活化歷史的生命體，這就加深了歷史與當(dāng)下生命之間的鴻溝，造成歷史成為個人思維記憶的材料，而不是生命的鮮活滋養(yǎng)。［2］

在教育知識化的理念指導(dǎo)下，歷史教育的目標(biāo)主要是準(zhǔn)確把握歷史概念、構(gòu)建完整的歷史知識體系，同時(shí)兼顧學(xué)生思維的廣度和理論的深度。在歷史教育內(nèi)容的選取上，瑣碎的歷史知識點(diǎn)獨(dú)占鰲頭，歷史的生命世界隱而不顯，歷史教育成為抽象概念的演繹，變?yōu)榭斩捶柕挠洃?。?dāng)歷史教育內(nèi)容被抽去了活生生的精神情感，只剩下了干癟癟的條條框框，已經(jīng)遠(yuǎn)離歷史學(xué)科的人文屬性、喪失了本真的生命價(jià)值。歷史教育不僅沒能讓學(xué)生從歷史中獲得快樂，而且還在不斷地強(qiáng)化著師生的死記硬背。學(xué)生對歷史課認(rèn)同度很低，態(tài)度也頗具悖論性，“我喜歡歷史，但是不喜歡歷史課，尤其是恐懼歷史考試”?？磥恚瑢W(xué)生對歷史教育的淡漠并非我們常常說的是“世風(fēng)日下”的產(chǎn)物，我們更應(yīng)該從歷史教育的根本性目的多做些反思。因?yàn)橛醒腥獾恼w的歷史，被現(xiàn)代教育體系格式化和簡單化，失去了鮮活的生命價(jià)值，文化認(rèn)同和生命關(guān)懷都淹沒在枯燥的歷史數(shù)據(jù)和空洞的歷史事實(shí)之中。結(jié)果是，從歷史教育獲得的借鑒與判斷能力，往往是比較簡單的，甚或根本就是一種不被消化的概念而已。于是，社會各界表現(xiàn)出對歷史學(xué)科的冷淡，史學(xué)研究同仁也多次發(fā)出史學(xué)危機(jī)的呼吁，歷史教育在當(dāng)代有“無可奈何花落去”的失落感。其實(shí)，就歷史教育而言，“價(jià)值序列最深刻的轉(zhuǎn)化是生命價(jià)值隸屬于有用價(jià)值?！保?］141顯然，這里就存在一個歷史教育能否找到自己的恰當(dāng)位置的問題，或者說怎樣挖掘歷史教育的內(nèi)在價(jià)值以更好地適應(yīng)學(xué)生需求的問題。

三、歷史教育與生命關(guān)懷的本真統(tǒng)一

從根本上看，歷史傳統(tǒng)是現(xiàn)代文化的源頭活水，也是我們的精神的家園和皈依之地，歷史教育也是尋找心靈的歸屬之所。如馬克思指出：“全部歷史是為了使‘人’成為感性意識的對象和使‘人作為人’的需要成為［自然的、感性的］需要而作準(zhǔn)備的發(fā)展史?！保?］128作為我們的精神家園，歷史教育不僅“點(diǎn)燃”了民族文化薪火相傳的文明之火，而且積淀了民族情感心心相連的精神血脈，并且生成了民族精神源遠(yuǎn)流長、生生不息的源頭活水。在蘭克看來，只有歷史文化保持連綿不斷才能實(shí)現(xiàn)民族精神的源遠(yuǎn)流長，因?yàn)椤皻v史是人們的精神家園，史學(xué)的研究使人們的精神有所皈依，使人們的活動有了動力和目標(biāo)，得以享受歷代的財(cái)富，會見往日的英雄豪杰，重過昔日的種種生活，人生快事，莫過于此?！保?］面對現(xiàn)代社會的五彩斑斕、光怪陸離，對現(xiàn)代人而言，遙遠(yuǎn)而深邃的歷史不僅僅意味著祖宗先賢的生老病死、歷史境遇的滄海桑田和歷史人物的榮辱盛衰。逝者如斯夫的歷史時(shí)間也意味著民族文化和民族情感的薪盡火傳、代代相因，同時(shí)包含現(xiàn)代人通過逝去歲月構(gòu)建意義世界、追尋生命歸宿和探求生命關(guān)懷。

歷史在我們面前展現(xiàn)了一個個栩栩如生、呼之欲出的人物現(xiàn)象和莊嚴(yán)博大、驚心動魄的社會生活形象。在波瀾壯闊、氣勢恢宏的歷史畫卷里，既可以看到歷史英雄的颯爽英姿、歷史悲劇的蕩氣回腸、歷史喜劇的激蕩人心，還可以看到歷史發(fā)展的跌宕起伏、歷史結(jié)果的扣人心弦。人們在回味歷史反思?xì)v史中，體驗(yàn)到人生的生命脆弱、時(shí)光短暫和情感破缺，感悟到生命的痛苦與歡樂、挫折和勝利，彰顯人生意義和生命價(jià)值。正如馬克思所說，“歷史什么事情也沒有做，它并不擁有任何無窮無盡的豐富性，‘它并沒有在任何戰(zhàn)斗中作戰(zhàn)’，創(chuàng)造這一切，擁有這一切的并為這一切而斗爭的，不是歷史，而是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人?！保?］118從歷史教育的本真價(jià)值來看，人對歷史世界的把握并不僅僅限于經(jīng)世致用的歷史知識，精神追求和心靈撫慰也是后人對逝去歷史的現(xiàn)代訴求。在歷史教育中既不斷地探求真，也以美、善等等為追求目標(biāo)，并以不同的方式展開著對生命的終極關(guān)切。歷史教育就應(yīng)該為生命的自由發(fā)展提供精神支撐，通過追問歷史反思過去，提升人的精神境界，揭示生命的獨(dú)特價(jià)值，并為超越生命凝聚巨大的情感力量和意志力量。

其實(shí)，歷史教育的“鑒古知今”和“人倫教化”，僅僅看到歷史教育的工具性并將其將放大到極致，工具意識甚囂塵上的結(jié)果，就摒棄了歷史教育的生存論基礎(chǔ)，遮蔽了歷史教育的更高境界：生命關(guān)懷和意義構(gòu)建。與歷史教育所構(gòu)建的知識體系和技術(shù)功能相比，歷史教育內(nèi)在的生命意蘊(yùn)并由此而生成的生命意識，則一直處于歷史教育的視野之外，沒有成為社會關(guān)注的焦點(diǎn)。歷史教育所營造的生命意識和生命世界，讓為生計(jì)而奔波的現(xiàn)代人放下快速前進(jìn)的腳步，形成人生的意義、生活的價(jià)值和世界的終極關(guān)懷。歷史屬每個人，生命也屬于每個人，歷史與生命在價(jià)值關(guān)懷問題上找到內(nèi)在聯(lián)系。因?yàn)椤吧鼰o法重復(fù)，也不可取代。所以每一個人都是獨(dú)特的，也只有他具有特殊的機(jī)遇去完成其獨(dú)特的天賦使命?！保?］84如果說歷史的工具性給人類提供了足夠的歷史知識和歷史經(jīng)驗(yàn)，那么歷史的人文性則回答人類存在的價(jià)值、理由和可能。正如柯林伍德在回答“歷史學(xué)是做什么用的”這一問題時(shí)所說，“我的答案是：歷史學(xué)是‘為了’人類的自我認(rèn)識?！紫?，認(rèn)識成為一個人的是什么；第二，認(rèn)識成為你那種人的是什么；第三，認(rèn)識成為你這個人而不是別的人的是什么。……因而歷史學(xué)的價(jià)值就在于，它告訴我們?nèi)艘呀?jīng)做過什么，因此就告近我們?nèi)耸鞘裁??！保?］11柯林伍德的這一番話，簡短、通俗而不失深刻。因?yàn)橹挥猩钊氲綒v史與生命的深層對接的高度，才能深刻認(rèn)識到歷史對于現(xiàn)代人的敬畏感、神圣感和不可侵犯性，才能真正體會到歷史意識與生命意識、歷史境界與生命境界、歷史高度與生命高度有著難以割裂的關(guān)系，一種與生俱來的聯(lián)系。歷史經(jīng)驗(yàn)也告訴我們，只有借助歷史教育，源源不斷的歷史記載才形成了人類在歷史文化上的認(rèn)同感和民族感情上的親和力。

在當(dāng)前這樣一個物欲橫流、資本至上、一切向錢看的工業(yè)社會，現(xiàn)代人對已經(jīng)逝去許久的歷史不是希望快速收進(jìn)記憶的匣子，而是比過去任何時(shí)候都更加渴望有所了解。這種戲劇性的反差表明，就在歷史教育被很多人認(rèn)為沒什么用的時(shí)候，在民眾心中其實(shí)恰恰隱藏著對歷史的巨大渴求。在尚新務(wù)實(shí)的工業(yè)時(shí)代，經(jīng)濟(jì)活動和社會交往大為頻繁和復(fù)雜化，現(xiàn)代的人們希望從歷史中得到的不僅僅是朝代更迭、王家興衰的大事，也不僅僅是治國安邦的政治智慧。這也說明，在大眾文化加速更替的現(xiàn)代社會，許多人感受到困惑和不解，但是更愿意回望過去回味歷史，希望在逝去的歷史中尋找現(xiàn)代心靈的皈依之所。因?yàn)椤叭说拇嬖趶膩砭筒皇羌兇獾拇嬖?，它總是牽涉到意義。意義的向度是做人所固有的?！保?］46－47另外，從民眾的普遍心態(tài)而言，人對歷史都有著潛在的興趣，人們在生活中往往有意無意地都有了解或反思一個人、一件事、一個組織、一個民族乃至全人類過去經(jīng)歷的欲望。于是，蒼茫浩瀚的歷史感以不可抗拒的魅力吸引一代又一代人執(zhí)著于經(jīng)山史海、燭微探幽，引發(fā)一代又一代文人墨客憑吊懷古、詠史嘆史?；赝麣v史不單意味著現(xiàn)代對過去經(jīng)驗(yàn)的看重，更意味著代際之間希望保持生命的連續(xù)性和同一性。從根本意義上說，歷史教育不僅培育了民族延續(xù)的生命之根，而且構(gòu)建了文化血脈的精神家園。

四、構(gòu)建歷史教育的生命價(jià)值

在現(xiàn)代社會，歷史教育的價(jià)值定位不能僅僅局限于學(xué)習(xí)經(jīng)世致用的歷史知識和接受傳統(tǒng)的道德情操教育，其本真的價(jià)值是從歷史教育中獲得文化認(rèn)同、情感慰藉、精神寄托和生命的意義。歷史教育的本真價(jià)值在于提升人的精神品味，凝聚人的情感力量，強(qiáng)化人的意志力量，從而構(gòu)建現(xiàn)代人的生命世界。就像布洛赫所言：“從本質(zhì)上看，歷史學(xué)的對象是人。還是讓我們把它稱為‘人類’吧。……優(yōu)秀的史學(xué)家猶如神話中的巨人，他善于捕捉人類的蹤跡，人，才是他追尋的目標(biāo)?！保?0］23所以說，以法國年鑒學(xué)派為代表的新史學(xué)，讓歷史教育更加關(guān)心自己的命運(yùn)問題，更關(guān)心自己的存在價(jià)值?！叭酥挥型ㄟ^教育才能成為人。除了教育從他身上所造就的東西外，他什么也不是?！保?1］5其實(shí)，歷史教育關(guān)心自身命運(yùn)和存在價(jià)值問題，恰恰就是人的生存與發(fā)展問題。因?yàn)椋瑲v史教育最核心的問題是“人要變得無限地關(guān)心自我生存和自我文化”，說到底就是一個承襲怎樣的人類文化、發(fā)展怎就當(dāng)前樣的人類文化問題。就歷史教育而言，我們應(yīng)該在教育學(xué)生懂得歷史“人事”的同時(shí)，更關(guān)心過去歷史的“人心”；在關(guān)心“人向哪里去”的同時(shí)，更關(guān)心“人是從哪里來的”；在關(guān)心“現(xiàn)在的我是什么”的同時(shí)，更關(guān)心“過去的我是什么”。如果不是這樣，歷史教育就會萎縮自身的生命性，“構(gòu)建現(xiàn)代人的生命關(guān)懷”就有可能變成一句空話。

歷史教育的價(jià)值功能主要不在于存史、教化、資政作用——雖然這也是很重要功能，而更在于體現(xiàn)生命特有的自覺自由的本性和向度，體現(xiàn)生命的自我超越、自我完善以及終極關(guān)懷。所以，當(dāng)代中國的學(xué)校歷史教育不能僅僅停留在學(xué)到歷史知識、知道政治借鑒，更應(yīng)該將歷史教育的眼光從“天國”拉回“人間”，擴(kuò)展到學(xué)生心靈深處，貼近學(xué)生的生命世界。歷史教育不僅要滿足人們的知識需要，而且要滿足人們的精神訴求。歷史教育只有給現(xiàn)代人提供全面的生命關(guān)懷，更多地關(guān)心現(xiàn)代人的心靈需求，才能更好地獲得大眾的精神共鳴。正像馬克思對歷史價(jià)值的本質(zhì)概括，“歷史就是我們的一切”。［12］650可以說，只有注重人文關(guān)懷的歷史教育，才能使人們的精神有所皈依，使人們的活動具有動力。發(fā)揮歷史教育的生命意蘊(yùn)，不僅可以催肥壯大民族文化的生命之樹，而且可以激發(fā)學(xué)生對生命本質(zhì)、人生意義和終極關(guān)懷的深層思考。

在此意義上，可以說歷史教育的本真價(jià)值就是提升人的境界，就是在靈魂深處激發(fā)對于信仰、德性、審美以及生命價(jià)值的摯愛和追求。通過歷史教育強(qiáng)化生命體驗(yàn)和生命認(rèn)知，觀照歷史與現(xiàn)實(shí)、探索人生和世界。經(jīng)過長久累積的歷史熏陶，逐漸凝結(jié)、升華為縱覽古今的歷史眼光、胸懷世界的精神氣度和自我超越的生命意識。所以席勒多次強(qiáng)調(diào)，歷史教育“要發(fā)展人的多種素質(zhì)”，要“培養(yǎng)完美的人”，要使“人性自由地發(fā)展”。［13］54但是，當(dāng)今歷史教育的現(xiàn)狀卻是盛行‘能力主義’，拒斥對情感、理想、信念、價(jià)值觀的關(guān)注，從根本上忽視了歷史教育的本真價(jià)值，忘卻歷史教育的本質(zhì)屬性。其實(shí)，通過形形色色、多種多樣歷史教育形式，陶冶學(xué)生情操，凈化現(xiàn)代心靈，培養(yǎng)歷史神圣感，既是現(xiàn)代社會發(fā)展對史學(xué)研究的需要，也是目前歷史教育本身走出困境，獲得正常發(fā)展的需要。因?yàn)闅v史學(xué)科就其本質(zhì)而言屬于人文學(xué)科，歷史教育的本質(zhì)在于陶冶情操，撫慰心靈和生命關(guān)懷。所以，重視歷史教育的生命內(nèi)涵，加強(qiáng)歷史教育與生命教育的內(nèi)在溝通，發(fā)揮歷史教育內(nèi)在的生命意蘊(yùn)，在紙醉金迷的物化社會重建全體公民的精神家園，其意義則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過政治資政和人倫教化。