網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌與公民意識(shí)的培養(yǎng)

張德明

（湛江師范學(xué)院人文學(xué)院，廣東湛江 524048）

新世紀(jì)以來，隨著互聯(lián)網(wǎng)的日益普及，作為重要文學(xué)文體的詩(shī)歌也借助現(xiàn)代化的媒介技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)并肩攜手，由此創(chuàng)生的“網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌”隨即引起了詩(shī)歌圈子內(nèi)外人士的極大關(guān)注。自2003年至今，對(duì)網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌的研究與闡發(fā)，成為了詩(shī)學(xué)界一直以來的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，不少詩(shī)歌評(píng)論家從網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌的界定、網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌的基本特征、網(wǎng)絡(luò)對(duì)當(dāng)代詩(shī)歌生存與發(fā)展的影響等不同層面對(duì)網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌現(xiàn)象進(jìn)行了深入探究，這些探究對(duì)于網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境下中國(guó)新詩(shī)的基本狀況與未來走向做出了客觀分析與理性預(yù)測(cè)，對(duì)人們了解和認(rèn)識(shí)新世紀(jì)詩(shī)歌起到了一定的指導(dǎo)作用。不過，近十年來有關(guān)網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌的探討，主要是從文藝美學(xué)向度上所作出的學(xué)術(shù)反思，很少立足于其他向度，這在一定程度上限制了網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌研究的進(jìn)一步深化?；诖?，我認(rèn)為，立足于社會(huì)學(xué)向度，從公共空間和公民意識(shí)等層面來探索網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌的社會(huì)效能，或許會(huì)得出一些新穎的學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)。本文擬從社會(huì)學(xué)視角入手，探討網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌與公民意識(shí)的關(guān)系，以期將網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌的研究向前推進(jìn)一步。

一、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)與詩(shī)性言說的公共空間

西方學(xué)界對(duì)公共性、公共空間、公共領(lǐng)域等社會(huì)學(xué)范疇的研究和闡發(fā)由來已久，這些學(xué)術(shù)成果對(duì)我們今天重新認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的社會(huì)特性和文化意義是多有助益的。較早提出作為共同空間的“公共領(lǐng)域”范式的是美國(guó)政治理論家漢娜·阿倫特，她認(rèn)為，“公共的”一詞就是世界本身，“共同生活在世界上，這從根本上意味著，事物的世界處于共同擁有這個(gè)世界的人之間，就如同一張桌子的四周周圍坐著許多人一樣；世界像每一個(gè)中間事物一樣，都同時(shí)將人聯(lián)系起來和分離開來”，“公共領(lǐng)域作為一個(gè)共同的世界，將我們聚集在一起”。［1］也許在阿倫特看來，公共性是世界本身的一種內(nèi)在屬性，作為世界主體的人與這種公共性之間形成了既相聯(lián)系又相分類的悖論性狀態(tài)，這也就是說每個(gè)人都是個(gè)人性和公共性的矛盾統(tǒng)一體。德國(guó)學(xué)者哈貝馬斯對(duì)“公共領(lǐng)域”的闡釋則更進(jìn)一步，他將“公共領(lǐng)域”界定為“首先意指我們的社會(huì)生活的一個(gè)領(lǐng)域，在這個(gè)領(lǐng)域中，像公共意見這樣的事物能夠形成”，同時(shí)，“公共領(lǐng)域原則上向所有公民開放。公共領(lǐng)域的一部分由各種對(duì)話構(gòu)成，在這些對(duì)話中，作為私人的人們來到一起，形成了公眾”，而“當(dāng)這個(gè)公眾達(dá)到較大規(guī)模時(shí)，這種交往需要一定的傳播和影響的手段”，［2］于是，報(bào)紙、期刊、廣播、電視等就成了這種公共領(lǐng)域的重要媒介。哈貝馬斯有關(guān)公共性和公共領(lǐng)域等范疇的詮釋，給我們理解網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的公共性特質(zhì)提供了重要的理論支持。相比于報(bào)紙、期刊、廣播、電視等媒介，網(wǎng)絡(luò)媒介的空間更大，互動(dòng)性最強(qiáng)，傳播速度也最迅捷，在網(wǎng)絡(luò)世界上，公眾更方便集結(jié)，公共意見更容易形成，影響力也更為廣遠(yuǎn)。也就是說，相比傳統(tǒng)的媒介，網(wǎng)絡(luò)媒介擁有更為充分的“公共性”。

事實(shí)上，網(wǎng)絡(luò)不只是一種媒介，更是一個(gè)可以無限加載的虛擬世界，是前景廣闊的“公共空間”，對(duì)于民眾的公共意識(shí)生長(zhǎng)和形成來說，網(wǎng)絡(luò)這一“公共空間”具有其他空間難以比擬的技術(shù)潛能和話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)。也有不少學(xué)者論及過“公共空間”的內(nèi)涵，其中尤以英國(guó)學(xué)者查爾斯·泰勒（Charles Taylor）的觀點(diǎn)最具代表性。他將公共空間劃分為兩種形態(tài)，即“主題性的公共空間”和“跨區(qū)域的公共空間”，其中前者是指區(qū)域性的集合，公眾們以共同關(guān)心的主題聚集在一起，那是一個(gè)有形的空間，比如沙龍、酒吧、廣場(chǎng)、街道、學(xué)校、社團(tuán)等等。而后者則是包括報(bào)紙、雜志、書籍和電子傳媒在內(nèi)的公共傳媒，它們是一個(gè)無形的、想象性的輿論共同體，以共同的話題將分散在各地乃至全世界的陌生人結(jié)合為一個(gè)現(xiàn)代的公眾。①應(yīng)該說，網(wǎng)絡(luò)空間屬于泰勒所說的兩種公共空間形態(tài)中的后一種，這種空間可以容納整個(gè)世界最為廣大的人群。同時(shí)，由于網(wǎng)絡(luò)具有話語(yǔ)平權(quán)優(yōu)勢(shì)，網(wǎng)絡(luò)上游走的民眾往往體現(xiàn)著匿名性特征，這更保障了言論的自由和思想的開放，也就是確保了公共性的最大化程度，有學(xué)者曾這樣分析互聯(lián)網(wǎng)的這種空間特征：“互聯(lián)網(wǎng)在一定意義上正在成為一個(gè)可以聚集各類人群、各種觀點(diǎn)，并提供彼此間溝通交流渠道的公共性空間?；ヂ?lián)網(wǎng)之所以具有這樣的潛質(zhì)，與它的技術(shù)特性是分不開的。與傳統(tǒng)媒介的線性傳播不同，互聯(lián)網(wǎng)利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)形成的是類似于‘漁網(wǎng)’的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。在這種結(jié)構(gòu)中，任何一個(gè)結(jié)點(diǎn)在理論上都是均勢(shì)的，這一方面實(shí)現(xiàn)了‘去中心化’，另一方面也加快了各個(gè)結(jié)點(diǎn)之間的信息互動(dòng)。所以，傳統(tǒng)的線性結(jié)構(gòu)或?qū)蛹?jí)結(jié)構(gòu)中的‘權(quán)力’勢(shì)必被打破并分流?！保?］這是非常有見地的。

網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌是網(wǎng)絡(luò)與詩(shī)歌的聯(lián)姻，這體現(xiàn)為兩層意思：一方面，中國(guó)詩(shī)歌借助互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)優(yōu)勢(shì)而得以發(fā)展，在創(chuàng)作、發(fā)表、評(píng)論、傳播等方式上有了全新的改進(jìn)；另一方面，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)接納詩(shī)歌作為一種公共信息，并憑借詩(shī)歌本身的藝術(shù)特征而增強(qiáng)了自身的審美底蘊(yùn)。網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌可以說是現(xiàn)代技術(shù)和傳統(tǒng)文學(xué)方式相互信賴、有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物，它的出現(xiàn)也在一定程度上將網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)打造成詩(shī)性言說的公共空間，在互聯(lián)網(wǎng)無限加載的比特世界里，許許多多分行書寫的詩(shī)化文字不斷涌現(xiàn)而出，它們一方面?zhèn)鬟_(dá)著詩(shī)人自我的心聲，另一方面也與其他網(wǎng)民們進(jìn)行藝術(shù)的切磋和思想的交流，進(jìn)而將網(wǎng)絡(luò)世界的公共性效益充分彰顯。

也許有人會(huì)說，詩(shī)歌是一種非常私人化的文學(xué)形式，“抒寫自我”不就是詩(shī)歌的一種最根本屬性嗎？誠(chéng)然，較之小說、散文、戲劇等文學(xué)文體，詩(shī)歌的個(gè)人化、私密化程度應(yīng)該是最為強(qiáng)烈的，詩(shī)歌因?yàn)槭冀K與詩(shī)人個(gè)體的生命感悟和心靈體驗(yàn)息息相關(guān)，因此它無可否認(rèn)地刻印著詩(shī)人自己的靈魂標(biāo)記。但是，我們還應(yīng)該看到，詩(shī)歌也是具有公共性的，并且，詩(shī)歌的私人性表達(dá)還必須建立在其深厚的公共性基礎(chǔ)上。詩(shī)評(píng)家唐曉渡曾經(jīng)指出：“詩(shī)人是干什么的呢？語(yǔ)言對(duì)媒體、對(duì)其他人來說可以是工具，但對(duì)詩(shī)人來說絕不是工具。它是你生命的延伸，是跟你一起生成的，是敞向未知的，面對(duì)的是那些還沒有被探察過的，或被遮蔽掉的人類經(jīng)驗(yàn)。這種公共性，是其他的途徑所不能抵達(dá)的?！保?］可以說，正是這種公共性，才使得詩(shī)歌能夠與網(wǎng)絡(luò)迅速地聯(lián)通、和諧地相處，相輔相成又相得益彰。由于網(wǎng)絡(luò)與詩(shī)歌二者都具有公共性特征，它們聯(lián)姻之后形成的網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌，也就無可置疑地體現(xiàn)著“公共性”內(nèi)涵。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌從創(chuàng)作到發(fā)表，從閱讀到評(píng)論，整個(gè)過程都是網(wǎng)絡(luò)民眾在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)這個(gè)公共空間中進(jìn)行的藝術(shù)活動(dòng)，這種藝術(shù)活動(dòng)，無形之中促進(jìn)了整個(gè)社會(huì)的公民意識(shí)的培養(yǎng)與提升，這對(duì)社會(huì)的精神文明建設(shè)和發(fā)展來說是極為有利的。

二、網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌創(chuàng)作與公民意識(shí)培養(yǎng)

作為詩(shī)性言說的公共空間，網(wǎng)絡(luò)世界中的詩(shī)歌創(chuàng)作具有著許多超乎人們想象的社會(huì)效益和人文功能，在公民意識(shí)到培養(yǎng)與建構(gòu)上，網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌創(chuàng)作也體現(xiàn)出一定的作用，這是我們從社會(huì)學(xué)層面認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌必須意識(shí)到的。

我們知道，網(wǎng)絡(luò)空間有著平面媒體難以匹敵的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，在言說的自由性、便捷性、開放性等層面，傳統(tǒng)的紙媒都無法與網(wǎng)絡(luò)相提并論。網(wǎng)絡(luò)的這種技術(shù)優(yōu)勢(shì)，對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作起到了極大的促進(jìn)作用，“充滿自由性、開放性、便捷性與可容性的網(wǎng)絡(luò)世界，為詩(shī)人們敞開心扉、宣泄情緒創(chuàng)設(shè)了極為有利的技術(shù)環(huán)境，不少詩(shī)人在這里頻繁出入，發(fā)帖回帖，通過詩(shī)歌與人們進(jìn)行心靈的溝通、情感的交流和生命的對(duì)話”。［5］在我看來，當(dāng)代詩(shī)人于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)作，至少在三個(gè)方面有意無意地培養(yǎng)了自身的公民意識(shí)。

首先，自我修養(yǎng)的提升與完善。網(wǎng)絡(luò)具有低門檻和快捷化的發(fā)表優(yōu)勢(shì)，因此，在網(wǎng)站、論壇、博客、微博等平臺(tái)上，詩(shī)人創(chuàng)作的分行文字是可以迅速發(fā)表，及時(shí)得到傳播，并立時(shí)受到關(guān)注、點(diǎn)評(píng)、轉(zhuǎn)載的。這種高效率的發(fā)表與傳播情態(tài)，對(duì)詩(shī)人尤其是初次出道的詩(shī)寫者來說無疑是富有積極意義的。每個(gè)人的創(chuàng)作都希望受到別人的關(guān)注，都希望引起別人的注意，都希望得到別人的首肯，而網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌可以在短時(shí)間達(dá)到這樣的效果，這種速效一定程度上刺激了詩(shī)人的創(chuàng)作“荷爾蒙”，調(diào)動(dòng)了他們不斷表達(dá)的欲望與沖動(dòng)，借助互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)護(hù)佑，詩(shī)人們持續(xù)地敲動(dòng)鍵盤，讓許多流淌著詩(shī)意之美的文字從電腦屏幕走入互聯(lián)網(wǎng)的虛擬空間，在這種持之以恒的勤奮創(chuàng)作中，他們的審美能力得到有效增強(qiáng)，他們對(duì)世界和自我的認(rèn)識(shí)也得以深化，自我修養(yǎng)因此在不斷提升并逐步完善。個(gè)人自我修養(yǎng)的提高，某種程度上也意味著公民意識(shí)的提高，因?yàn)楣褚庾R(shí)既包含社會(huì)意識(shí)也包含個(gè)人意識(shí)，它是個(gè)人修養(yǎng)與社會(huì)責(zé)任的辯證統(tǒng)一，也就是說，只有充分發(fā)育的具有主體性的個(gè)體，才能真正擔(dān)負(fù)起重要的社會(huì)使命，而社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)和社會(huì)義務(wù)的履踐，也只有那些主體性最突出的個(gè)體才能完全勝任。從這個(gè)角度上說，網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌創(chuàng)作增強(qiáng)了詩(shī)人的語(yǔ)言表達(dá)能力、藝術(shù)審美能力和觀察、認(rèn)識(shí)世界與自我的能力，使他們的自我修養(yǎng)得到有效提升，也因此培養(yǎng)了他們的公民意識(shí)。

其次，現(xiàn)實(shí)參與意識(shí)的強(qiáng)化。詩(shī)歌創(chuàng)作是一種藝術(shù)表達(dá)，它是詩(shī)人“情動(dòng)于中而形于言”的結(jié)果，因此，詩(shī)人創(chuàng)作的每一首詩(shī)都是具有一定的意義和意味的，都是他們對(duì)某種情感與思想的分行表述。在網(wǎng)絡(luò)世界中，詩(shī)人的藝術(shù)創(chuàng)作雖然不排除有少數(shù)純屬文字游戲之作，但大多數(shù)還是體現(xiàn)著詩(shī)人們對(duì)于宇宙人生的觀照、對(duì)于現(xiàn)實(shí)問題的思考、對(duì)于社會(huì)現(xiàn)狀的描摹與感喟的。眾所周知，每當(dāng)社會(huì)上出現(xiàn)轟動(dòng)的政治事件，出現(xiàn)重大的社會(huì)問題，往往都是網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌創(chuàng)作最活躍、最繁盛的時(shí)候。新世紀(jì)以來，在中國(guó)大地上出現(xiàn)過不少受人關(guān)注的事件和引人思考的問題，這些事件和問題一經(jīng)出現(xiàn)，立刻會(huì)有人用詩(shī)歌的形式在網(wǎng)絡(luò)上對(duì)之加以反應(yīng)。比如前些年出現(xiàn)的奶粉事件，摻了三聚氰胺的奶粉在市場(chǎng)上行銷，給中國(guó)人的身體和生命帶來極大傷害，這樣的事件被曝光后，立時(shí)引起了廣大民眾的普遍不滿，一些網(wǎng)名還用詩(shī)歌的形式來揭露和抨擊這種不良行為。例如當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的題為《最美的青春》的短詩(shī)就是這類網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌中的一首，該詩(shī)第一節(jié)寫道：“當(dāng)喝著知名廠商毒奶粉長(zhǎng)大，／當(dāng)慶幸自己身體沒有得結(jié)石，／我依然固執(zhí)地認(rèn)為這是意外，／用暗自僥幸寫下：相信未來！”不難發(fā)現(xiàn)，這首詩(shī)是仿擬食指的《相信未來》而創(chuàng)作的，盡管在藝術(shù)成色上并不算高，但詩(shī)歌寫作者反思社會(huì)、思考問題、嘲諷和抨擊丑惡現(xiàn)象的內(nèi)在意愿還是異常鮮明的。而2003年的非典、2008年汶川地震、2010年玉樹地震等重大災(zāi)難降臨到中國(guó)大地上時(shí)，以它們?yōu)轭}材創(chuàng)作出的網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌更是數(shù)不勝數(shù)，這都生動(dòng)地折射出中國(guó)詩(shī)人的社會(huì)關(guān)注意識(shí)和現(xiàn)實(shí)參與意識(shí)。在對(duì)重大歷史事件和社會(huì)問題的反饋上，網(wǎng)絡(luò)的方便快捷和詩(shī)歌的短小精悍、表情集中等迅速達(dá)成強(qiáng)烈的共振，對(duì)現(xiàn)實(shí)作出回應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌由此在一時(shí)間鋪天蓋地便是可想而知的事了。不言而喻，網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌的屢起波瀾、屢掀高潮，既是中國(guó)公民良知和責(zé)任的明確展示，也是公民現(xiàn)實(shí)參與意識(shí)強(qiáng)化的結(jié)果。

第三，適應(yīng)現(xiàn)代技術(shù)意識(shí)的增強(qiáng)。當(dāng)上世紀(jì)九十年代末期互聯(lián)網(wǎng)初次進(jìn)入中國(guó)時(shí)，很多詩(shī)人都對(duì)這種現(xiàn)代技術(shù)保持一種近而遠(yuǎn)之的情感態(tài)度。在他們看來，詩(shī)歌應(yīng)該是安靜的事業(yè)，而互聯(lián)網(wǎng)顯得太喧嘩，這與詩(shī)歌創(chuàng)作有點(diǎn)格格不入；詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)該是高雅的東西，是少數(shù)人的事情，在互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作，仿佛把詩(shī)歌創(chuàng)作大眾化和通俗化了，這有悖詩(shī)歌的藝術(shù)本質(zhì)。誠(chéng)然，現(xiàn)代技術(shù)確實(shí)有它與文學(xué)藝術(shù)相違逆的地方，有意識(shí)地與現(xiàn)代技術(shù)保持一定距離，這體現(xiàn)著詩(shī)人們對(duì)藝術(shù)的某種敬畏之情，因此這樣的姿態(tài)是無可厚非的。不過，現(xiàn)代技術(shù)并非一無是處，對(duì)于人類來說，所有的現(xiàn)代技術(shù)都是一柄雙刃劍，都體現(xiàn)出既有利又有弊的兩面性。我們只有理性地對(duì)待它，利用它的優(yōu)勢(shì)而力避它的劣勢(shì)，才是更為科學(xué)和穩(wěn)妥的態(tài)度。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展和普及，詩(shī)人與網(wǎng)絡(luò)的關(guān)系也在不斷改善，經(jīng)過一段時(shí)間的磨合之后，許多詩(shī)人逐漸適應(yīng)了網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，他們開始借助網(wǎng)站、論壇、博客和微博等來發(fā)表詩(shī)歌與詩(shī)論，讓自我的身影，堂而皇之地出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌的舞臺(tái)上。據(jù)筆者所知，當(dāng)代不少優(yōu)秀的詩(shī)人都在網(wǎng)絡(luò)上建有自己的博客，有些詩(shī)人甚至還有自己的論壇和網(wǎng)站，更多的詩(shī)人則利用當(dāng)下時(shí)興的微博來進(jìn)行詩(shī)歌活動(dòng)，發(fā)表詩(shī)作與詩(shī)論，進(jìn)行詩(shī)歌交流和信息傳遞，這些都體現(xiàn)出當(dāng)代詩(shī)人對(duì)現(xiàn)代技術(shù)的適應(yīng)意識(shí)的明顯增強(qiáng)。事實(shí)上，盡快適應(yīng)現(xiàn)代技術(shù)的意識(shí)，也是現(xiàn)代社會(huì)里公民意識(shí)的一種重要組成成分，因?yàn)橹挥谐浞掷矛F(xiàn)代化的技術(shù)手段，公民實(shí)現(xiàn)社會(huì)責(zé)任和義務(wù)的可能性才能得到極大提高，社會(huì)文明發(fā)展也因此得以提速。

三、網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌論爭(zhēng)與公民意識(shí)彰顯

網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)可以無限加載的虛擬世界，同時(shí)又具有面具化和匿名性等特質(zhì)，這無疑給詩(shī)歌創(chuàng)作者提供了極大寬廣的言說空間，在這個(gè)空間里，各路詩(shī)家可以大展手腳，在創(chuàng)作、評(píng)論、爭(zhēng)鳴等文學(xué)環(huán)節(jié)進(jìn)行充分互動(dòng)。新世紀(jì)以來，與網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌極為繁盛相對(duì)應(yīng)，網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌論爭(zhēng)也異?；鸨?，這種論爭(zhēng)并不只是人們針對(duì)詩(shī)歌而作出的美學(xué)論辯，更多的是以詩(shī)歌為起點(diǎn)而對(duì)諸多社會(huì)問題的回應(yīng)和反思，可以說直接彰顯著當(dāng)代中國(guó)公民的社會(huì)意識(shí)。

近十年來網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的圍繞詩(shī)歌現(xiàn)象和詩(shī)學(xué)問題的爭(zhēng)議異常多，有關(guān)于詩(shī)歌命名的論爭(zhēng)，如針對(duì)“中間代”、“70后”、“下半身寫作”、“新歸來詩(shī)群”、“新紅顏寫作”等詩(shī)學(xué)術(shù)語(yǔ)而產(chǎn)生的爭(zhēng)議，有關(guān)于詩(shī)歌潮流和現(xiàn)象的論爭(zhēng)，如對(duì)口水化現(xiàn)象（“梨花體”、“羊羔體”、“烏青體”）的討伐，對(duì)詩(shī)歌選本的批評(píng)，對(duì)各種詩(shī)歌獎(jiǎng)項(xiàng)的非議等等。這些爭(zhēng)論表面看是詩(shī)歌內(nèi)部的審美探討，究其實(shí)質(zhì)，不難發(fā)現(xiàn)是以詩(shī)歌問題的爭(zhēng)論為基礎(chǔ)和前提，廣泛觸及了當(dāng)下中國(guó)的社會(huì)實(shí)際與現(xiàn)實(shí)問題。在網(wǎng)民參與探討和論爭(zhēng)的過程中，許多社會(huì)問題都被悄然涉及，網(wǎng)民略帶情緒化和偏見性的發(fā)言、跟帖、回復(fù)等，無不折射著他們對(duì)當(dāng)下中國(guó)存在的社會(huì)現(xiàn)象與問題的思考和態(tài)度。

以關(guān)于“梨花體”和“羊羔體”的爭(zhēng)論為例?！袄婊w”事件出現(xiàn)于2006年前后，事件前后都與網(wǎng)路糾纏在一起，因此可以看作典型的網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌論爭(zhēng)案例。事件主角是河北詩(shī)人趙麗華，時(shí)任《詩(shī)選刊》編輯部主任，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，魯迅文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)委。事件發(fā)端于2006年9月，當(dāng)時(shí)，趙麗華即興創(chuàng)作了一組短小的詩(shī)歌，先是張貼于自己的個(gè)人主頁(yè)上，沒想這組詩(shī)隨即被國(guó)內(nèi)不少大型網(wǎng)絡(luò)論壇相繼轉(zhuǎn)載，并引發(fā)了大量的仿制與激烈的爭(zhēng)議。趙麗華的這組詩(shī)口語(yǔ)化傾向嚴(yán)重，幾近于大白話，比如《我愛你的寂寞如同你愛我的孤獨(dú)》：“趙又霖和劉又源／一個(gè)是我侄子／七歲半／一個(gè)是我外甥／五歲／現(xiàn)在他們兩個(gè)出去玩了”；《一個(gè)人來到田納西》：“毫無疑問／我做的餡餅／是全天下／最好吃的”，等等。當(dāng)時(shí)，人們將趙麗華的這類詩(shī)取名為“梨花體”，既是取“梨花”的諧音“麗華”來暗自嘲諷，同時(shí)也暗藏著以梨花之白來比附趙詩(shī)之直白的寓意。在2006年到2007年間，圍繞“梨花體”，人們展開了激烈的論辯，許多作家、詩(shī)人和詩(shī)歌愛好者都參與進(jìn)來，其中還包括韓寒、伊沙、沈浩波、楊黎等知名文人。不少人一方面對(duì)趙麗華的這些直白化、口水化的詩(shī)歌加以討伐，指責(zé)其審美貧弱，不具詩(shī)歌資格，另一方面還將批評(píng)矛頭指向了趙麗華的“國(guó)家級(jí)女詩(shī)人”、詩(shī)歌刊物“編輯部主任”等身份標(biāo)簽上，對(duì)其詩(shī)歌發(fā)表上的特權(quán)進(jìn)行了某種揭批。如網(wǎng)名為“寒山石”的一位詩(shī)歌評(píng)論者曾指出，“趙麗華現(xiàn)象”背后暗藏的是詩(shī)歌界由來已久的“權(quán)力壟斷的話語(yǔ)霸權(quán)”情勢(shì)，他認(rèn)為：“網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌和主流詩(shī)壇的對(duì)峙和沖突是當(dāng)下詩(shī)歌一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。這可以從一些網(wǎng)友不時(shí)痛斥《詩(shī)刊》、《星星》等權(quán)威詩(shī)刊‘墮落’和一些‘老面孔’把持詩(shī)歌主流媒體中略見一斑。的確，在詩(shī)歌日益邊緣化的狀態(tài)下，一些官方陣地已經(jīng)萎縮成為少數(shù)人的‘自留地’，這種權(quán)力壟斷下的話語(yǔ)霸權(quán)和體制內(nèi)所掌握的巨大資源，扼殺了眾多網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌愛好者的發(fā)表欲，而激起了廣大詩(shī)歌愛好者的強(qiáng)烈不滿。我們僅從一個(gè)‘國(guó)家級(jí)女詩(shī)人’頭銜，就可以看出在中國(guó)的特殊語(yǔ)境中名人與體制的共生關(guān)系。所謂的‘國(guó)家級(jí)詩(shī)人’實(shí)質(zhì)上不過是一種‘行政配給’，它的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)并非詩(shī)歌水平，而是權(quán)力意志?！保?］這段話雖然不乏偏激之處，但它反映的是網(wǎng)民透過詩(shī)歌現(xiàn)象來思考現(xiàn)存社會(huì)問題的一種公民意識(shí)，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)某種程度上也為這種公民意識(shí)的彰顯提供了技術(shù)上和倫理上的支持，這不能不說是網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌論爭(zhēng)中潛存著的促進(jìn)社會(huì)民主和文明的積極性力量的顯示。

“羊羔體”事件的出現(xiàn)與“梨花體”有些類似，其導(dǎo)火索仍舊是一些直白、口水化的詩(shī)歌文本。2010年10月19日，第五屆“魯迅文學(xué)獎(jiǎng)”獲獎(jiǎng)名單公布，武漢市紀(jì)委書記車延高的詩(shī)集《向往溫暖》獲得詩(shī)歌類獎(jiǎng)項(xiàng)。結(jié)果公布后，在他的博客上發(fā)表的幾首舊作《徐帆》和《劉亦菲》等被網(wǎng)友翻出，在微薄上廣泛傳播，人們痛批這樣的詩(shī)不是詩(shī)，更像是在寫作中不停按下回車鍵的成品，并將其命名為“羊羔體”，與詩(shī)人趙麗華的“梨花體”并稱。將當(dāng)下新詩(shī)戲稱為“回車鍵藝術(shù)”，這是80后作家韓寒批評(píng)趙麗華的“梨花體”時(shí)的調(diào)侃之語(yǔ)，而今被廣大網(wǎng)民普遍用來評(píng)判車延高的這些口語(yǔ)詩(shī)歌，這反映著網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌論爭(zhēng)對(duì)公民意識(shí)的引導(dǎo)。一些網(wǎng)民甚至還戲言，“回車鍵里出官詩(shī)”的時(shí)代已經(jīng)到來。其實(shí)，車延高創(chuàng)作的《徐帆》《劉亦菲》二詩(shī)，只能算他的探索之作，并不能代表他真實(shí)的創(chuàng)作水平，也沒有收入他的詩(shī)集中，但網(wǎng)民為什么抓緊他的詩(shī)歌大做文章呢？在對(duì)車延高的批評(píng)中，更多的人并不把矛頭指向他的詩(shī)人身份，而是針對(duì)著他擔(dān)任“武漢市紀(jì)委書記”這一官職的名片，有關(guān)“羊羔體”的網(wǎng)絡(luò)爭(zhēng)論表露的是人們對(duì)“官員寫詩(shī)”這一現(xiàn)象的某種質(zhì)疑，一方面表達(dá)對(duì)文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)公正性和權(quán)威性的責(zé)難，另一方面表達(dá)對(duì)現(xiàn)存體制和權(quán)勢(shì)格局的不滿。據(jù)學(xué)者王珂調(diào)查，在車延高的博文《2010年10月21日》后的800個(gè)跟帖和閻延文的“倒車”博文《作家閻延文：“羊羔體”獲魯迅文學(xué)獎(jiǎng)很正?！返?76個(gè)跟帖中，關(guān)注“詩(shī)人車延高”及關(guān)心詩(shī)歌前途的“詩(shī)學(xué)評(píng)論”太少，關(guān)注“官員車延高”及官員寫詩(shī)是否“合理”、獲獎(jiǎng)是否“合法”的“政治學(xué)評(píng)論”太多。對(duì)此，王珂還滿懷擔(dān)憂地指出，在這些署名評(píng)論或者匿名評(píng)論中，我們都能夠明顯感覺到知識(shí)、權(quán)力和倫理的獨(dú)自存在和相互支撐的巨大力量，感受到詩(shī)歌以外的“力量”對(duì)詩(shī)歌的威脅。［7］而在我看來，王珂的擔(dān)憂其實(shí)是多余的，網(wǎng)民的這些熱議不僅不必大驚小怪，而且還應(yīng)引起高度關(guān)注并加以大力肯定，它其實(shí)說明了網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌論爭(zhēng)中蘊(yùn)含的民主氛圍，顯示著當(dāng)代國(guó)人強(qiáng)烈而鮮活的公民意識(shí)。在社會(huì)化程度異常發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)里，作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)的詩(shī)歌絕不只是供少數(shù)人孤芳自賞的玩物，而是與整個(gè)社會(huì)密切關(guān)聯(lián)在一起的，借助網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌論爭(zhēng)而輻射到對(duì)社會(huì)問題的探尋與求思，這是再正常不過的事情，某種意義上也正是人類文明邁向新的臺(tái)階的一種昭示。

四、地震詩(shī)潮與網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌的公眾參與

公元2008年5月12日14時(shí)28分，這是中國(guó)人永遠(yuǎn)無法忘記的歷史一刻。這一刻，一場(chǎng)特大地震在四川汶川發(fā)生，數(shù)以萬(wàn)計(jì)無辜的人們瞬間被奪去了生命，幾十萬(wàn)人遭遇了傷殘，幾百萬(wàn)人流離失所，到處是瓦礫，到處是呼救，祖國(guó)西南地區(qū)的這塊邊遠(yuǎn)縣城被百年難遇的災(zāi)難所洗劫。幾乎在同一刻，中國(guó)詩(shī)人略顯麻木的神經(jīng)被驀然驚醒，一行行蘸著淚水和深情的文字從互聯(lián)網(wǎng)的空間紛紛出場(chǎng)，它們將國(guó)人對(duì)于災(zāi)區(qū)人的悲憫、同情、聲援與大愛書寫出來，這就是在“5·12”地震發(fā)生后，中國(guó)大地上出現(xiàn)的地震詩(shī)潮。

地震詩(shī)潮的形成不是偶然的。從客觀上說，汶川地震的發(fā)生給災(zāi)區(qū)人民造成的巨大損失，令國(guó)人驚愕，令詩(shī)人難安，他們要用詩(shī)的形式寄予哀思、支援災(zāi)民抗擊災(zāi)難重建家園，地震發(fā)生的殘酷事實(shí)給了地震詩(shī)歌大量涌現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)契機(jī)；從主觀上說，悲天憫人，“一方有難，八方支援”等，是中國(guó)詩(shī)人由來已久的思想傳統(tǒng)，面對(duì)災(zāi)難，他們都有如鯁在喉不得不發(fā)的表達(dá)沖動(dòng)，都希望自己創(chuàng)作的詩(shī)歌能在這個(gè)災(zāi)難的歲月發(fā)出哪怕是極為微小的聲音，用以傳遞內(nèi)心的大愛，給遠(yuǎn)方的災(zāi)民們以精神的援助和心靈的鼓舞。更重要的是，地震詩(shī)歌能在短時(shí)間迅速形成風(fēng)潮，是因?yàn)樗柚司W(wǎng)絡(luò)的力量，網(wǎng)絡(luò)這個(gè)發(fā)表方便傳播迅疾的現(xiàn)代媒體，為地震詩(shī)歌的大量涌現(xiàn)、迅速提供了技術(shù)上的保障。甚至可以說，網(wǎng)絡(luò)促進(jìn)了人們對(duì)于公眾事業(yè)的普遍參與，以地震為題材的網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌是新世紀(jì)以來詩(shī)人們所具有的公民意識(shí)的最集中體現(xiàn)。

在汶川地震發(fā)生之后，到底有多少人加入了地震詩(shī)歌寫作者的行列，到底有多少首以地震為題材的詩(shī)歌誕生出來，恐怕沒有誰(shuí)能說清楚。地震詩(shī)歌的作者人數(shù)之多、詩(shī)作數(shù)量之多，完全可以與中國(guó)詩(shī)歌史上任何一次詩(shī)歌熱潮或運(yùn)動(dòng)相媲美。據(jù)了解，汶川地震詩(shī)歌收藏家姜紅偉收藏的汶川地震詩(shī)歌有3萬(wàn)首。其實(shí)，汶川地震詩(shī)歌的實(shí)際數(shù)量要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過姜紅偉所統(tǒng)計(jì)出的這個(gè)數(shù)。盡管為了及時(shí)傳遞心中的大愛，聲援災(zāi)區(qū)人民抗擊災(zāi)難，不少地震詩(shī)歌都是應(yīng)制之作，藝術(shù)內(nèi)涵不夠豐厚，但這些略顯粗糙的詩(shī)歌傳遞出來的心聲是真誠(chéng)的，是飽含溫?zé)岬?，因此也是能給人以鼓舞和振奮的，它們代表了民眾對(duì)于公眾事業(yè)的積極配合和踴躍參與，其公民意識(shí)是顯在的。與此同時(shí)，一些地震詩(shī)歌，比如網(wǎng)絡(luò)上傳誦甚廣的《孩子，快抓緊媽媽的手》、《媽媽，別哭，我去了天堂》、《媽媽，我走了你就看花》等，無論在結(jié)構(gòu)的安排、意象的調(diào)配還是在文字的組織上，都達(dá)到了較高水準(zhǔn)，是具有一定審美價(jià)值的。由網(wǎng)絡(luò)詩(shī)人蘇善生創(chuàng)作的《孩子，快抓緊媽媽的手》前兩節(jié)這樣寫道：

孩子快

快抓緊媽媽的手

去天堂的路太黑了

媽媽怕你碰了頭

快 抓緊媽媽的手 讓媽媽陪你走

媽媽我怕

天堂的路 太黑

我看不見你的手

自從倒塌的墻 把陽(yáng)光奪走

我再也看不見 你柔情的眸

不難發(fā)現(xiàn)，這首詩(shī)采用的是對(duì)話體的形式，通過母子（女）二人在災(zāi)難突降時(shí)的親切對(duì)話，寫出了骨肉的深情，散發(fā)著溫馨的人性光芒，也從一個(gè)側(cè)面對(duì)殘酷的災(zāi)難進(jìn)行了詛咒。詩(shī)中沒有撕心裂肺的怒吼，沒有呼天搶地的淚哭，有的是飽含著關(guān)切與愛憐的話語(yǔ)，有的是令人可親的人間氣息和生命留戀。這樣的地震詩(shī)一經(jīng)在網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)，必定會(huì)喚起普遍的共鳴，并在人們心頭產(chǎn)生持久的震顫之力。

借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)而如潮降生的地震詩(shī)歌，某種程度上是文學(xué)公共性特征的一種直觀折射。什么是文學(xué)公共性呢？學(xué)者趙勇這樣解釋道：“所謂文學(xué)公共性是指文學(xué)活動(dòng)的成果進(jìn)入到公共領(lǐng)域所形成的公共話題（輿論）。此種話題具有介入性、干預(yù)性、批判性和明顯的政治訴求，并能引發(fā)公眾的廣泛共鳴和參與意識(shí)?！保?］網(wǎng)絡(luò)上大量出現(xiàn)的地震詩(shī)歌，是人們以地震為藝術(shù)素材而進(jìn)行的創(chuàng)作活動(dòng)的成果，這些詩(shī)歌在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)公共空間的集結(jié)，顯然形成了一個(gè)為眾人矚目的公共話題和輿論。當(dāng)“地震”這樣嚴(yán)肅的話題被詩(shī)人以詩(shī)歌的形式而演繹出來的時(shí)候，也就“具有介入性、干預(yù)性、批判性和明顯的政治訴求”，地震詩(shī)歌很快“引發(fā)了公眾的廣泛共鳴和參與意識(shí)”也就在情理之中了。

［注釋］

①參見Charles Taylor，Modern Social Imaginaries，Durham and London：Duke University Press，2004。

［1］漢娜·阿倫特.公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域［A］.汪暉，陳燕谷.文化與公共性［C］.北京：三聯(lián)書店，1998.83.

［2］尤根·哈貝馬斯.公共領(lǐng)域［A］.汪暉，陳燕谷.文化與公共性［C］.北京：三聯(lián)書店，1998.125.

［3］宮承波，范松楠.網(wǎng)絡(luò)文化公共性建設(shè)中的知識(shí)分子作為［J］.山東社會(huì)科學(xué)，2012（8）.

［4］唐曉渡.詩(shī)歌和公共生活［A］.與沉默對(duì)刺——當(dāng)代詩(shī)歌對(duì)話訪談錄［C］.北京：北京大學(xué)出版社，2012.265.

［5］張德明：審美日常化：新世紀(jì)網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌側(cè)論［J］.東岳論叢，2011（12）.

［6］寒山石.對(duì)當(dāng)下詩(shī)壇的集體審判——從“趙麗華現(xiàn)象”說開來［DB／OL］.詩(shī)歌報(bào)論壇http：／／www.shigebao.com2006－10－24.

［7］王珂.新詩(shī)的困境——以“梨花體”事件和“羊羔體”事件為中心的考察［J］.探索與爭(zhēng)鳴，2011（1）.

［8］趙勇.文學(xué)活動(dòng)的轉(zhuǎn)型與文學(xué)公共性的消失——中國(guó)當(dāng)代文學(xué)公共領(lǐng)域的反思［J］.文藝研究，2009（1）.