孔子的治國(guó)安邦與老子的修身養(yǎng)性——以論語(yǔ)和道德經(jīng)為范本

劉向新

沈陽(yáng)師范大學(xué)（沈陽(yáng) 110034）

1 孔子的治國(guó)安邦——《論語(yǔ)》

孔子是儒家學(xué)派最重要的代表人物及創(chuàng)始人，他的學(xué)生后來(lái)根據(jù)孔子和他學(xué)生的言行所編撰的《論語(yǔ)》一書是儒家思想的代表著作，書中包含二十篇，二萬(wàn)三千三百五十四個(gè)字，通讀全書，體會(huì)到作者關(guān)心國(guó)家，治理國(guó)家的思想和愿望。其中，二十篇中，每篇必提到治國(guó)之道，而直接提到的就有八十處之多，該書中的治國(guó)思想我認(rèn)為共分為四類：德、禮、儉、仁。

1.1 “德”

孔子主張，為政以德，使民安矣。他在第二篇《為政篇》里的(1)中寫到，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！痹诮酉聛?lái)的本篇第(3)中又寫到“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”告誡統(tǒng)治階級(jí)要以德治民，人民才會(huì)很好的被規(guī)范，這樣才有利于統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治。

1.2 “禮”

同樣是在《論語(yǔ)》的學(xué)而篇第一(12)中被提到“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大用之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！狈治龃硕我拇笾率侵v，“禮的作用是貴在生成和諧，先王這一點(diǎn)就做得很好，無(wú)論對(duì)于君王還是對(duì)于個(gè)人，這一點(diǎn)都是適用的，不要因?yàn)槟銈兊年P(guān)系很親近，就不用禮節(jié)規(guī)范了，如果那樣的話，仍然是不可取的”。接下來(lái)在里仁篇第四(13)中又提到，“能以禮讓為國(guó)乎，何有？不能以禮讓為國(guó)，如禮何？”這里都是在講，禮在處理國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系，以及在處理統(tǒng)治者與臣民以及下屬、百姓之間的關(guān)系的重要作用。

1.3 “儉”

在《論語(yǔ)》學(xué)而篇第一(5)中“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。”在這里他提到了“節(jié)用而愛人”，就是一種節(jié)儉的思想，其中聯(lián)系上下句可以看出他所要求的節(jié)儉是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)而言的。在該篇中的第(10)里繼續(xù)提到，“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？······夫子溫、良、恭、儉、讓以得之?！逼渲羞@里重點(diǎn)提到了“儉”。

1.4 “仁”

孔子主張實(shí)行“仁政”。在《論語(yǔ)》雍也篇第六(30)中，子貢曰：“能有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎？堯舜其尤病諸！夫仁者，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也矣?！睆闹形覀兡芸闯?，孔子所認(rèn)為的“仁”的作用是何等之大。在顏淵篇第十二(1)中顏淵問(wèn)仁。子曰“克己復(fù)禮為仁。一曰克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！庇纱丝磥?lái)，孔子認(rèn)為，要想達(dá)到仁的境地，寧可克己復(fù)禮，這樣才可以天下歸仁。

總結(jié)以上孔子的主張，他認(rèn)為：為政以德，為政以禮，為政以仁，并且要節(jié)儉，才可以定國(guó)安邦，國(guó)泰民安·······在我們今天看來(lái)這些仍具有重大的進(jìn)步意義。

2 老子的修身養(yǎng)性——《道德經(jīng)》

老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，老子所著并被保存下來(lái)得以留給后世的《道德經(jīng)》一書是道家思想的代表作品，其中的思想博大精深，短短八十一章共七千五百一十八個(gè)字，道出了極其深刻、極其豐富的思想內(nèi)容。但整個(gè)論述有一條主線，即，個(gè)人的修身養(yǎng)性的重要性?？偨Y(jié)該著作老子認(rèn)為要達(dá)到自身良好的修為，要做到兩點(diǎn)，遵循“天道”和人道。

2.1 遵循天道

老子在開篇中第一章中就提到，“道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其微。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！彼谶@里就談到了，天地之始和萬(wàn)物之母分別是有名和無(wú)名。緊接著在第二章，又提到了，“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，······是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教······”第七章，“天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其聲而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪。故能成其私。”這些都闡明了要遵循天道，盡天理，行人事的道理。

2.2 遵循人道

第十三章，“寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚。寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身。吾所以有大患者，惟吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患。故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。”第二十二章，“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)······”僅以此兩章為例，老子道出了，寵辱不驚，不彰、不爭(zhēng)，遵循人道自然而然而為，自然而然而成的道理。

通過(guò)以上《道德經(jīng)》原文的引文，我們看出老子意在說(shuō)明，“天有天道，人有人道”我們要遵循天道，遵循人道，這樣才是一種生存的應(yīng)有狀態(tài)和生存的理想狀態(tài)。

3 結(jié)語(yǔ)

道家和儒家都提到個(gè)人，也都提到國(guó)家，但是，儒家學(xué)派的代表孔子提到的個(gè)人的修養(yǎng)，一是為國(guó)家的治國(guó)安邦服務(wù)的；二是講有利于人與人之間的關(guān)系的個(gè)人修養(yǎng)。而老子《道德經(jīng)》中所講的個(gè)人修為，是指?jìng)€(gè)人的修身養(yǎng)性，一般不欲與國(guó)家相聯(lián)系，也不與他人相聯(lián)系。究其原因是與孔子、老子二人的人生經(jīng)歷和職業(yè)有關(guān)，比如孔子是教育家，廣收門徒，教書育人，必然要與人頻繁的發(fā)生聯(lián)系，而且教育工作者的工作也是與當(dāng)時(shí)的時(shí)代環(huán)境相結(jié)合的，在當(dāng)時(shí)的情況下，他培養(yǎng)人才也是順應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)心愿為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。而老子曾擔(dān)任守藏史（藏書室室長(zhǎng)），這樣就決定了他不能像孔子那樣更廣泛的接觸到不同政見的人，老子即使提到國(guó)家，也是主張無(wú)為而治，而不是在一種開放式的前提下交往中的國(guó)家。

從兩者不足之處來(lái)看：首先，儒家治國(guó)安邦的思想，及其仁義禮智信，雖然更多的是進(jìn)步意義，但首要的是為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的；這些思想，禁錮人們的思維，也會(huì)在不同程度上給中國(guó)人的心理造成壓力，尤其是在當(dāng)今這種現(xiàn)代的開放的社會(huì)和文化轉(zhuǎn)型的時(shí)代。其次，道家修身養(yǎng)性、無(wú)為而治的思想，也存在著消極的意味，它不利于人的創(chuàng)造力的發(fā)揮，不利于競(jìng)爭(zhēng)，不利于生產(chǎn)的高效率。

[1]孔子及其再傳弟子.論語(yǔ)[M].北京:人民文學(xué)出版社,2007.

[2]老子.道德經(jīng)[M].吉林:吉林文史出版社，2009.