試論中國科學(xué)教育的發(fā)展路徑——基于科學(xué)文化視角

袁維新

（淮陰師范學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院，江蘇 淮陰 223300）

據(jù)調(diào)查，我國公民的科學(xué)素養(yǎng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于發(fā)達(dá)國家。［1］公民科學(xué)素養(yǎng)的落后，科學(xué)教育的責(zé)任首當(dāng)其沖。當(dāng)下我國科學(xué)教育現(xiàn)狀難以令人滿意：人們或者把科學(xué)教育局限于系統(tǒng)的知識傳授，或者追求脫離實際的理想化的探究教學(xué)模式，很難將提高人的科學(xué)素養(yǎng)落在實處。筆者認(rèn)為，要解決科學(xué)教育存在的問題，只靠改變課程設(shè)置、編寫幾本教材、推行某種教學(xué)模式是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我們習(xí)慣于把科學(xué)看作是一種科學(xué)知識體系，而沒有把科學(xué)作為一種科學(xué)文化，科學(xué)教育存在的問題與此不無關(guān)系。要改變現(xiàn)狀，關(guān)鍵在于確立科學(xué)教育的科學(xué)文化取向，開展科學(xué)文化素質(zhì)教育，構(gòu)建基于科學(xué)文化的科學(xué)教育體系，使科學(xué)課堂成為學(xué)生形成科學(xué)文化素質(zhì)的主渠道，使科學(xué)文化理念與精神在學(xué)生頭腦中扎根。

一、確立傳承科學(xué)文化的價值取向

科學(xué)教育的本質(zhì)是培養(yǎng)敢于對前人進(jìn)行質(zhì)疑和批判的創(chuàng)新精神，而科學(xué)文化本質(zhì)上就是創(chuàng)新文化，可以說，科學(xué)文化是科學(xué)教育的靈魂，傳承科學(xué)文化是科學(xué)教育的基本任務(wù)。

所謂文化，是指人類在自身發(fā)展過程中從事實踐活動和精神活動的方式，以及由這些活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)和精神成果，包括形成的制度、規(guī)范和風(fēng)俗習(xí)慣等的總和?？茖W(xué)，作為人類認(rèn)識世界（包括人自身）、探索未知的一種實踐和精神活動方式及其成果，構(gòu)成了人類文化的重要部分。科學(xué)文化不僅包括科學(xué)知識、科學(xué)方法，而且還包括科學(xué)精神和科學(xué)道德規(guī)范。科學(xué)知識是人們認(rèn)識客觀世界的物質(zhì)成果，是科學(xué)勞動的果實和產(chǎn)品，負(fù)載著科學(xué)方法和科學(xué)精神，是科學(xué)文化的基礎(chǔ)?？茖W(xué)方法最能夠體現(xiàn)出科學(xué)思維的過程和品質(zhì)，是科學(xué)文化最主要的現(xiàn)實表現(xiàn)。科學(xué)精神是科學(xué)家共同體在追求真理、逼近真理的科學(xué)活動中，將科學(xué)知識方法內(nèi)化后所形成的獨特的精神氣質(zhì)，是科學(xué)文化的核心與精髓。［2］

我們認(rèn)為，科學(xué)教育中傳遞的科學(xué)文化，其基本要素是知識體系和觀念形態(tài)。知識體系主要由各學(xué)科的科學(xué)現(xiàn)象、科學(xué)事實、科學(xué)方法和科學(xué)原理及其聯(lián)系構(gòu)成。從古代以來，特別是牛頓力學(xué)創(chuàng)立后的300多年來，科學(xué)共同體創(chuàng)造了龐大的知識體系，并進(jìn)行有組織的知識傳播，使科學(xué)知識不斷地積累和傳播，建立了知識體系：如物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等學(xué)科，各學(xué)科又有自己完整的體系。這樣的體系化、規(guī)范化的知識、學(xué)術(shù)和精神資源，作為一門門課程進(jìn)入課堂，就成為一種教育資源，通過教師的傳授與學(xué)生的學(xué)習(xí)，一代又一代地傳遞下去?？梢哉f，科學(xué)教育就是通過一門門學(xué)科的教學(xué)，讓學(xué)生獲取知識，吸取最廣泛的精神資源，用科學(xué)文化和人類文明所創(chuàng)造的一切精神財富武裝自己，不僅學(xué)得專業(yè)知識，更為自己一生的精神成長打好底子，同時將科學(xué)文化和人類文明的基本經(jīng)驗和精神傳統(tǒng)繼承與發(fā)揚下去。

觀念形態(tài)是科學(xué)共同體在認(rèn)識和傳播科學(xué)規(guī)律的過程中，創(chuàng)造和形成的科學(xué)精神以及科學(xué)價值標(biāo)準(zhǔn)，這些構(gòu)成了科學(xué)文化的觀念形態(tài)。作為一種嶄新的觀念，科學(xué)文化所表現(xiàn)出來的探索、創(chuàng)新、務(wù)實、批判的氣質(zhì)具有鮮明的文化特征。在具體的科學(xué)教學(xué)中，科學(xué)文化中的觀念形態(tài)要素是寓于科學(xué)知識中，并通過知識展現(xiàn)出來的。因此，在科學(xué)教育中，在傳遞科學(xué)知識的同時，教師應(yīng)注意挖掘科學(xué)知識中的科學(xué)觀念文化要素。傳遞科學(xué)知識中的科學(xué)觀念文化要素，就是要在講授科學(xué)知識的時候，除了必要的講解和論證外，把科學(xué)知識產(chǎn)生背景、形成過程、圍繞科學(xué)知識的流派論爭、知識現(xiàn)實表現(xiàn)和可能發(fā)展路線等傳授給學(xué)生。這樣講授知識，不僅能使學(xué)生理解科學(xué)作為探索真理的事業(yè)，還能塑造一種人文化的獨特的人格氣質(zhì)，一種極負(fù)責(zé)的人文精神——社會責(zé)任意識，不懈地探索真理、勇于堅持真理、為真理而獻(xiàn)身。它包含尊重事實、實事求是的求實精神，勇于懷疑、自我否定的批判精神，勇于創(chuàng)新、超越現(xiàn)狀的創(chuàng)造精神等。由此，科學(xué)知識所蘊含的科學(xué)文化要素就被傳遞和體驗到了。

學(xué)校教育對學(xué)生的培養(yǎng)和訓(xùn)練，一個重要方面，就是要培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維能力，懷疑、批判的精神，不拘一格的想象力，獨立創(chuàng)造的精神與能力。科學(xué)教育的基本任務(wù)就是培養(yǎng)學(xué)生的“永遠(yuǎn)不滿足現(xiàn)狀的，永遠(yuǎn)的批判和創(chuàng)造精神”，它和前述“傳承科學(xué)知識”相反相成，構(gòu)成了“科學(xué)教育之魂”。

二、豐富科學(xué)教育的科學(xué)文化內(nèi)涵

科學(xué)教育除了傳授科學(xué)知識之外，更要傳播科學(xué)的精神、方法和價值層面上的科學(xué)文化，這就必須開展科學(xué)文化素質(zhì)教育，豐富科學(xué)教育的科學(xué)文化內(nèi)涵，近年來國際科學(xué)教育改革倡導(dǎo)的HPS教育就是這一思想的體現(xiàn)。所謂科學(xué)文化素質(zhì)教育，就是以學(xué)生發(fā)展為本的教育，就是關(guān)注學(xué)生全面和諧發(fā)展的教育，它不僅關(guān)注科學(xué)知識教育，而且更加關(guān)注科學(xué)方法教育和科學(xué)精神培養(yǎng)，其主要特點體現(xiàn)在如下幾個方面。

1．傳遞科學(xué)的理性和實證精神

科學(xué)文化是一種理性和實證文化?？茖W(xué)文化的最大特色之一是以經(jīng)驗實證為根基，以純粹理性為先導(dǎo)，理性和實證成為科學(xué)文化的鮮明標(biāo)識。科學(xué)生活是理性生活的縮影，科學(xué)實踐是實證生活的學(xué)校。科學(xué)生活、科學(xué)實踐過程應(yīng)該成為科學(xué)教育不可或缺的內(nèi)容，同樣其內(nèi)容應(yīng)該包含參與科學(xué)生活、科學(xué)實踐過程所需的科學(xué)方法?？茖W(xué)方法的實踐應(yīng)該成為科學(xué)教育的重要組成部分，接受科學(xué)教育的學(xué)生應(yīng)當(dāng)習(xí)得科學(xué)方法，了解它的多樣性和局限性。對于方法論的問題，應(yīng)當(dāng)讓他們有一種感知和能力。例如，如何評價科學(xué)方法，如何分辨各種相互競爭理論的優(yōu)劣。知道在科學(xué)發(fā)展中，實驗、數(shù)學(xué)、宗教、哲學(xué)之間的相互作用，在進(jìn)行實驗和用實驗說明問題的時候，學(xué)生需要了解數(shù)據(jù)是如何依賴于理論的，證據(jù)是如何支持假說或否定假說的，科學(xué)中的實際情況如何與科學(xué)的理想情況相聯(lián)系的，還要了解大量的與哲學(xué)和方法論有關(guān)的其他內(nèi)容。［3］

2．凸顯科學(xué)的人文價值

20世紀(jì)初期以來，越來越多的科學(xué)家和科學(xué)教育家感到要從人類生存的根本意義角度來考慮科學(xué)本身，愛因斯坦曾語重心長地說：“如果你們想使你們一生的工作有益于人類，那么，你們只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的。關(guān)心人本身，應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)；關(guān)心怎么樣組織人的勞動和產(chǎn)品分配這樣一些尚未解決的重大問題，用以讓我們科學(xué)思想的成果去造福于人類而不致于成為禍害”。［4］72－73科學(xué)文化并非孤立存在的，它與人、與社會是緊密相聯(lián)的，“把科學(xué)看作是人類的歷史活動，強(qiáng)調(diào)科學(xué)與其他文化的聯(lián)系，特別是與人文文化的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)人的價值取向在科學(xué)活動中的作用”。［5］對科學(xué)進(jìn)行人文理解不僅是關(guān)心人、關(guān)心生命、關(guān)心人的生存狀態(tài)、關(guān)心人的幸福、關(guān)心人的價值的人文思想在當(dāng)代的呼聲和要求，而且也是科學(xué)文化健康發(fā)展的需要。所以，在科學(xué)教育中應(yīng)強(qiáng)調(diào)對科學(xué)進(jìn)行人文理解，科學(xué)的發(fā)展需要人文的導(dǎo)引，人文的進(jìn)步要以科學(xué)為基礎(chǔ)?？茖W(xué)與人文的融合是科學(xué)“為人”本性的集中體現(xiàn)。科學(xué)教育中要融入STS內(nèi)容，讓學(xué)生認(rèn)識到科技與社會之間的互動關(guān)系，認(rèn)識到科技如何在社會場域中萌生發(fā)展起來，又如何全面深刻地影響到文明的進(jìn)程與社會的變革，認(rèn)識到科技與人文在近代發(fā)生分裂的根源，以及科技與人文在當(dāng)代走向溝通與融合的必然性。通過在社會大背景下對科技的合理定位，學(xué)生會更加準(zhǔn)確地把握科學(xué)規(guī)范與科學(xué)精神的內(nèi)涵，深刻領(lǐng)悟科學(xué)技術(shù)的人文意蘊與終極價值關(guān)懷，從而增強(qiáng)其社會責(zé)任意識與歷史使命感，為合理應(yīng)用科技造福人類確立起良好的職業(yè)操守。

3．強(qiáng)調(diào)科學(xué)的懷疑和批判精神

科學(xué)文化的本質(zhì)是探索，科學(xué)文化的精神就是探索與創(chuàng)新精神。科學(xué)研究是一種永無止境的知識探索，而貫穿于這種探索求知之中的，則是科學(xué)中懷疑和批判的精神。懷疑和批判精神是科學(xué)創(chuàng)新的前提和基礎(chǔ)，敢于創(chuàng)新是科學(xué)研究的生命和靈魂，體現(xiàn)科學(xué)研究的意義和價值。只有敢于懷疑和批判，才能促進(jìn)科學(xué)理論的發(fā)展和創(chuàng)新。失去了懷疑和批判精神，人類的科學(xué)事業(yè)就會止步不前，我們至今仍然會生活在亞里氏多德所構(gòu)建的理論體系中。因此，科學(xué)教育必須重視對學(xué)生批判和懷疑精神的培養(yǎng)。在科學(xué)教育中應(yīng)該讓學(xué)生在對科學(xué)方法的實踐過程中學(xué)會大膽質(zhì)疑。要使學(xué)生明白：“科學(xué)的態(tài)度就是批判的態(tài)度，這種態(tài)度并不去尋找證實，而是去尋找批判性的檢驗。”［6］“實驗者決不能等待自然界高興起來顯示自己的秘密，他必須質(zhì)問自然界。他必須根據(jù)他的懷疑、他的猜想、他的理論、他的想法、他的靈感來盤問自然界?！保?］因此，科學(xué)教育必須要在傳授科學(xué)知識的過程中堅持批判性原則，培養(yǎng)學(xué)生對現(xiàn)有知識的質(zhì)疑精神。客觀地說，在科學(xué)文化的諸多要素中，批判和懷疑精神是最重要的，它是求真務(wù)實和創(chuàng)新精神的思想前提和精神動力。如果缺乏懷疑和批判精神，就會犯教條主義錯誤，盲從權(quán)威，迷信書本，從而阻礙科學(xué)事業(yè)的進(jìn)步，影響科學(xué)創(chuàng)新的步伐。在科學(xué)史上，因為不盲從，不迷信權(quán)威，才會對前人的理論產(chǎn)生疑問，并尋求實證的檢驗，才會有新的科學(xué)理論的問世。哥白尼的“日心說”體系，哈維的血液循環(huán)理論，伽利略的落體定律以及普朗克的量子理論等，都是對已有理論懷疑和批判的結(jié)果。因此，科學(xué)教育必須重視對學(xué)生批判和懷疑精神的培養(yǎng)，只有包含了批判精神和懷疑精神的科學(xué)教育才能提升學(xué)生科學(xué)創(chuàng)新的能力和水平，才有助于創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)。正如愛因斯坦所言：“使青年人發(fā)展批判的獨立思考，對于有價值的教育是生命攸關(guān)的?！保?］310

總而言之，科學(xué)教育應(yīng)當(dāng)關(guān)注科學(xué)的不同形態(tài)。知識是科學(xué)的靜止形態(tài)；探索與創(chuàng)造是科學(xué)的運動形態(tài)；懷疑和批判是科學(xué)的精神形態(tài)。它們存在于人類的全部科學(xué)活動之中，多姿多彩，氣象萬千，魅力無窮?？茖W(xué)教育應(yīng)當(dāng)成為生動、活潑、親切而且深邃的智力傳播活動。在科學(xué)教育中滲透科學(xué)文化教育，應(yīng)傳遞科學(xué)的批判性、創(chuàng)新性以及人文性，以培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑和創(chuàng)新精神，促進(jìn)學(xué)生理解科學(xué)的本質(zhì)，提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)。

三、構(gòu)建基于科學(xué)文化的科學(xué)教育體系

科學(xué)教育的根本目的是培養(yǎng)人的科學(xué)文化素質(zhì)，這已經(jīng)規(guī)范了科學(xué)教育改革的方向，賦予科學(xué)教育以科學(xué)文素質(zhì)教育的內(nèi)涵。我們認(rèn)為，開展科學(xué)文化素質(zhì)教育的基本途徑是構(gòu)建基于科學(xué)文化的科學(xué)教育體系，為此，必須從以下三個方面入手。

1．構(gòu)建基于科學(xué)文化的科學(xué)教育目標(biāo)

在我國，傳統(tǒng)的科學(xué)教育強(qiáng)調(diào)要繼承、傳播、應(yīng)用和發(fā)展科學(xué)知識，培養(yǎng)和造就適應(yīng)社會需要的專家和科學(xué)精英。這實際上是片面強(qiáng)調(diào)了科學(xué)的社會性工具價值，忽視了科學(xué)對于育人的內(nèi)在價值。我們必須認(rèn)識到，科學(xué)教育所要培養(yǎng)的這些專家，除了要求掌握比較專門、比較高深的科學(xué)知識與技能，具有解決科學(xué)問題的能力外，還必須具有體現(xiàn)人文關(guān)懷的世界觀與從事科技工作的職業(yè)道德。因此，在科學(xué)教育中就必須重視科學(xué)的人文價值，把它當(dāng)作一種獨特的精神文化來教，既傳授知識，又必須涵蓋科學(xué)方法，更要突出科學(xué)文化精神的傳播與養(yǎng)成。如果說，在我國當(dāng)前的科學(xué)教育中，科學(xué)知識教育還算比較充分的話，那么，科學(xué)方法，尤其是科學(xué)精神的教育就相形見絀了。因此，必須重新定位科學(xué)教育目標(biāo)，構(gòu)建基于科學(xué)文化的科學(xué)教育目標(biāo)。

所謂基于科學(xué)文化的科學(xué)教育目標(biāo)，應(yīng)該追求多元化的科學(xué)文化素養(yǎng)，把培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)知識技能、理性批判精神、科學(xué)創(chuàng)新思維、社會責(zé)任意識作為科學(xué)文化素養(yǎng)的核心目標(biāo)。這一目標(biāo)的確立既與科學(xué)教育的特殊性有關(guān)，也與當(dāng)今社會的時代特征有關(guān)。

當(dāng)代社會的最顯著特征就是“科技全球化”?？萍既蚧膶嵸|(zhì)則是“科學(xué)技術(shù)的社會化”與“社會的科學(xué)技術(shù)化”。在上述兩種趨勢不斷加強(qiáng)的背景下，學(xué)校作為人才培養(yǎng)基地不得不把科學(xué)技術(shù)知識的培育與相應(yīng)職業(yè)技能的訓(xùn)練放到教育的首位，以適應(yīng)社會對“科技型人才”的迫切需要。其次，科學(xué)技術(shù)在全球范圍的擴(kuò)張滲透，伴隨著精神觀念與思維方式的轉(zhuǎn)變，這就是科技理性與科學(xué)精神的濫殤。科技理性要求把科學(xué)技術(shù)本身的標(biāo)準(zhǔn)、方法、手段推廣到一切可能的領(lǐng)域，排除迷信、教條與權(quán)威，以邏輯實證和經(jīng)驗事實的標(biāo)準(zhǔn)判定真?zhèn)?。但是，科技的功能不是無限的，其自身的合法性并不能由其自身來說明，在人文價值領(lǐng)域其局限性凸現(xiàn)出來，因此，必須對科學(xué)技術(shù)的歷史起源、發(fā)展規(guī)律、社會功能有著清醒的認(rèn)識。這就要求科學(xué)教育必須把科學(xué)的理性精神與高層次上的批判精神融合到素質(zhì)教育中。再次，科技事業(yè)的發(fā)展要求推陳出新，不斷突破現(xiàn)有的知識局限，創(chuàng)造出更有效、更完善的物質(zhì)技術(shù)手段，就需要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力。最后，科技的發(fā)展必然落腳于造福人類之上，科技應(yīng)當(dāng)成為人類擺脫束縛，走向自由的有效手段，而不能成為奴役自身的枷鎖，這樣就應(yīng)當(dāng)在科技活動的所有階段都傾注人文關(guān)懷，避免唯科學(xué)主義的極端傾向。因此，科學(xué)教育不僅要培養(yǎng)技術(shù)專家，更要培養(yǎng)具有強(qiáng)烈社會責(zé)任感的人文學(xué)者。［8］科學(xué)教育在給全體學(xué)生傳授豐富科學(xué)知識的基礎(chǔ)上，更要重視科學(xué)方法的訓(xùn)練、科學(xué)研究的積極參與和科學(xué)精神的熏陶，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)創(chuàng)新意識與創(chuàng)新能力。

2．構(gòu)建基于科學(xué)文化的科學(xué)課程體系

從教育內(nèi)容而言，傳統(tǒng)的科學(xué)教育內(nèi)容是一種以結(jié)構(gòu)化、符號化、形式化方式陳述的學(xué)術(shù)課程，這種學(xué)術(shù)性課程提供給學(xué)生的是關(guān)于“地球與宇宙”、“物質(zhì)世界”、“生命世界”等領(lǐng)域的已知知識，掌握和運用“宇宙膨脹”、“能量和力”、“染色體和基因”等理論術(shù)語。但這種以“科學(xué)知識”為中心的科學(xué)課程是“目中無人”的。從教育學(xué)的角度分析，這種有系統(tǒng)知識結(jié)構(gòu)的學(xué)科課程，只能給學(xué)生以知識，不能給學(xué)生以思想；只能給學(xué)生以方法，不能給學(xué)生以科學(xué)精神?？茖W(xué)知識課程的根本缺陷在于“抹去了科學(xué)產(chǎn)生的文化背景，遮蔽了科學(xué)的人文特性，從而使理科課程成為有特性沒有人性的符號系統(tǒng)，損失了科學(xué)教育的精神價值?！保?］因此，要理解科學(xué)，發(fā)揮科學(xué)教育人文化價值，必須豐富科學(xué)課程的文化品性，將科學(xué)教學(xué)內(nèi)容從知識擴(kuò)大到科學(xué)文化，構(gòu)建基于科學(xué)文化的科學(xué)課程體系。具體可從以下幾個方面入手。

首先，設(shè)置融合科學(xué)史、科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)社會學(xué)的“大科學(xué)課程”。近年來，西方一些科學(xué)教育專家以建構(gòu)主義為指導(dǎo)思想，倡導(dǎo)一種新的科學(xué)教育的課程與教學(xué)模式。這種模式要求把科學(xué)史、科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)社會學(xué)（history，philosophy and sociology of science縮寫為HPS）的有關(guān)內(nèi)容引入中小學(xué)科學(xué)教育，以期促進(jìn)學(xué)生對科學(xué)本質(zhì)的理解，培養(yǎng)他們的科學(xué)精神和創(chuàng)造力，這就是所謂的HPS教育。［10］開展HPS教育，就必須重構(gòu)科學(xué)知識體系，采用一種內(nèi)容更豐富的“大科學(xué)課程”模式。［11］這一模式主要不是將大量的內(nèi)容或某些學(xué)科知識內(nèi)容的簡單相加，而是從社會、歷史、哲學(xué)等角度對自然科學(xué)內(nèi)容進(jìn)行重新編排。如在這種“大科學(xué)課程”模式指導(dǎo)下編排的中學(xué)物理課程，應(yīng)是學(xué)生們不僅可以學(xué)習(xí)到物理學(xué)課程中的概念、命題、公式、定理等原來分科物理課程能夠?qū)W到的東西，而且可以使他們學(xué)到有關(guān)科學(xué)史、科學(xué)社會學(xué)、科學(xué)哲學(xué)等方面的內(nèi)容，認(rèn)識到物理學(xué)知識的發(fā)展也是受到社會因素和個人因素影響的。同時，這樣的課程內(nèi)容也可以使學(xué)生知道自然科學(xué)知識并不僅僅是靠積累得來的，它是自然科學(xué)范式不斷漸變和不斷革命的結(jié)果；也可以使他們學(xué)到曾經(jīng)和正在接受挑戰(zhàn)的那些概念、命題、公式和定理，學(xué)到最新、最系統(tǒng)的自然科學(xué)知識，從而使學(xué)生建立起“開放的”知識觀和“完整的”自然科學(xué)知識體系，并真正領(lǐng)悟科學(xué)的本質(zhì)。

其次，在科學(xué)課程與教學(xué)中融合科學(xué)史。由于科學(xué)史能更加真實、豐富地反映科學(xué)家的學(xué)術(shù)生涯和科學(xué)的演變過程，因此，從科學(xué)形成過程的歷史中可以感受到前人在科學(xué)研究中所遇到的艱難險阻，表現(xiàn)出的巨大的創(chuàng)造智慧和不畏艱險的奮斗精神，因而科學(xué)史具有極大的教育價值。對于理解科學(xué)本質(zhì)而言，在科學(xué)課程與教學(xué)中融合科學(xué)史，讓學(xué)生在特定的歷史背景或框架中學(xué)習(xí)科學(xué)，可以使學(xué)生在了解科學(xué)概念、定理和理論的發(fā)現(xiàn)和演變過程的基礎(chǔ)上，更準(zhǔn)確地領(lǐng)悟科學(xué)的本質(zhì)。

再次，開發(fā)STS課程，促進(jìn)學(xué)生理解科學(xué)、技術(shù)和社會的本質(zhì)及其相互關(guān)系。STS課程的特征是綜合反映科學(xué)、技術(shù)和社會的本質(zhì)及其相互關(guān)系，把科學(xué)的內(nèi)容放到社會的背景上來編制。由于課程的側(cè)重點不同，這類課程的具體內(nèi)容和名稱往往各異。比較著名的有：英國的“社會中的科學(xué)”；澳大利亞的“普通科學(xué)”、“自然界中的人”；美國的“社會中的化學(xué)”；荷蘭的“社會中的物理”等等。STS課程不僅體現(xiàn)了自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文科學(xué)的綜合，而且從科學(xué)、技術(shù)、社會等方面多視角、全面地向?qū)W生描繪科學(xué)世界的圖景，從而引導(dǎo)學(xué)生更客觀、更全面地認(rèn)識世界，并在這個基礎(chǔ)上實現(xiàn)對學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)。

3．構(gòu)建基于科學(xué)文化的科學(xué)教育方式

我國科學(xué)教育對科學(xué)文化傳遞的缺失，一個很重要原因是教師的教學(xué)缺乏必要的科學(xué)文化品位。其主要表現(xiàn)是把教學(xué)過程看作是單向的知識授受過程，把知識作為“現(xiàn)成的物”來搬運與傳授。過分強(qiáng)調(diào)知識的“灌輸”、“注入”，缺乏思想的指引和智慧的啟迪；過分強(qiáng)調(diào)知識內(nèi)容本身的價值而忽視傳授科學(xué)精神、價值觀等科學(xué)觀念文化等等。

構(gòu)建基于科學(xué)文化的科學(xué)教育方式，就是要使科學(xué)教學(xué)成為“文化對話”與知識建構(gòu)的過程。文化對話意味著觀點的多元性與多樣性；意味著文化交往；意味著信息、思想、觀點、理論的多種交流；意味著允許思想、觀念和世界觀的沖突。［12］這就要求教師要采用對話與建構(gòu)的教學(xué)方法。我們認(rèn)為，科學(xué)教育的實質(zhì)在于創(chuàng)設(shè)一定的情境，讓學(xué)生在與情境的對話中完成科學(xué)知識的建構(gòu)。根據(jù)對話者與環(huán)境的關(guān)系，科學(xué)知識的“對話－建構(gòu)”一般包括以下四種方式：一是“人與物理環(huán)境的對話－建構(gòu)”，這是一種變革現(xiàn)實的活動性對話－建構(gòu)，是在人（學(xué)習(xí)者）與物理環(huán)境相互作用中實現(xiàn)對物理現(xiàn)象的變革和知識的建構(gòu)的過程，這是師生對話－建構(gòu)的條件之一。二是“人與文本的對話－建構(gòu)”，包括教師與文本的對話－建構(gòu)，學(xué)生與文本的對話－建構(gòu)。這是一種意義闡釋性對話－建構(gòu)，是對文本的理解、闡釋、再發(fā)現(xiàn)和意義重建，它也是教學(xué)中師生對話－建構(gòu)的重要條件之一。三是“人與人的對話－建構(gòu)”，包教師與學(xué)生的對話－建構(gòu)，學(xué)生與學(xué)生的對話－建構(gòu)。這是在人與文本、人與環(huán)境對話－建構(gòu)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的合作性、社會性意義生成過程。四是“人與自我對話－建構(gòu)”，這是一種反思性對話－建構(gòu)，是個體通過對自身內(nèi)在經(jīng)驗和外在世界的反思，實現(xiàn)對知識（關(guān)于外部世界）和自我身份的雙重建構(gòu)過程。［13］

四、結(jié)語

綜上所述，當(dāng)代我國科學(xué)教育應(yīng)堅持傳遞探索與創(chuàng)新的科學(xué)文化的價值取向，這有助于正確把握科學(xué)教育改革的方向。只有堅持傳遞探索與創(chuàng)新的科學(xué)文化的價值取向，才能讓學(xué)生從科學(xué)學(xué)習(xí)中體驗到科學(xué)創(chuàng)造的過程和本質(zhì)，培養(yǎng)科學(xué)精神，陶冶情操，以凸現(xiàn)其人文價值。目前尤其要重視科學(xué)的人文價值，缺乏這一點就會阻礙學(xué)生科學(xué)文化素養(yǎng)的提高?？茖W(xué)教育的科學(xué)文化取向必將引導(dǎo)著我國科學(xué)教育改革，通過弘揚科學(xué)精神，倡導(dǎo)科學(xué)意識，培養(yǎng)科學(xué)態(tài)度，提高中華民族的科學(xué)文化素質(zhì)和創(chuàng)造力。

［1］商寅泉．科學(xué)素養(yǎng)落后發(fā)達(dá)國家20年是強(qiáng)國之痛［N］．中國產(chǎn)經(jīng)新聞報，2012－02－11．

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