先秦音樂(lè)教育價(jià)值觀取向探微

韓忠?guī)X

（青島大學(xué) 音樂(lè)學(xué)院，山東 青島 266071）

先秦音樂(lè)教育價(jià)值觀取向探微

韓忠?guī)X

（青島大學(xué) 音樂(lè)學(xué)院，山東 青島 266071）

先秦音樂(lè)教育價(jià)值觀取向，基本是一脈相承，音樂(lè)教育價(jià)值觀取向在社會(huì)需求和個(gè)人成長(zhǎng)兩方面共生，音樂(lè)教育在整個(gè)社會(huì)教育中處于核心地位。從教育本體價(jià)值看，符合了個(gè)人和社會(huì)共同和諧發(fā)展的方向，使音樂(lè)教育總體上呈現(xiàn)良性的發(fā)展。但也不可否認(rèn)，由于時(shí)代的局限性，音樂(lè)教育價(jià)值觀偏重于追求倫理道德的社會(huì)價(jià)值取向，使音樂(lè)教育逐漸成為禮的附庸，成為后世封建朝代統(tǒng)治階級(jí)利用的工具。

音樂(lè)教育；價(jià)值觀取向；社會(huì)和個(gè)人；先秦；孔子

音樂(lè)教育價(jià)值觀是對(duì)音樂(lè)教育所體現(xiàn)出的價(jià)值做出一種主觀的判斷、傾向和選擇，反映出人們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)和歷史階段對(duì)音樂(lè)教育功能和價(jià)值的認(rèn)識(shí)。價(jià)值觀的取向會(huì)影響人們對(duì)音樂(lè)教育的態(tài)度、需求和行為，主導(dǎo)著音樂(lè)教育的活動(dòng)、實(shí)踐和發(fā)展。關(guān)于音樂(lè)教育價(jià)值觀的研究，多從音樂(lè)教育的目的和功能出發(fā)，形成了兩種主要的觀點(diǎn)。社會(huì)本位論者堅(jiān)持音樂(lè)教育的社會(huì)需求價(jià)值觀，認(rèn)為音樂(lè)教育是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的附庸，應(yīng)堅(jiān)持音樂(lè)教育的社會(huì)本位價(jià)值取向；個(gè)人本位論者則認(rèn)為音樂(lè)教育是形成個(gè)人審美品格、德性的重要途徑，音樂(lè)教育應(yīng)以個(gè)人本位價(jià)值為取向。還有一些認(rèn)識(shí)從音樂(lè)的審美、音樂(lè)文化、音樂(lè)的功用，以及音樂(lè)教育的功利、文化傳承等等不同的角度，把音樂(lè)教育價(jià)值觀理解為內(nèi)在審美價(jià)值取向和外在的實(shí)用價(jià)值取向，可謂是人言人殊，但大多超脫不出社會(huì)和個(gè)人這兩種價(jià)值取向的范疇。

我國(guó)音樂(lè)教育的歷史，先秦時(shí)期獨(dú)具特色?？v觀先秦音樂(lè)教育的發(fā)展歷史，音樂(lè)教育價(jià)值觀取向似乎也徘徊在社會(huì)和個(gè)人的這兩個(gè)圈子中。先秦是指秦始皇建立統(tǒng)一的封建王朝之前至遠(yuǎn)古時(shí)期，本文主要考察自原始社會(huì)以來(lái)，有可考?xì)v史資料的氏族公社時(shí)期以降，至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦王朝之前的一段歷史，這一時(shí)期經(jīng)歷了我國(guó)原始末期，奴隸制王朝夏、商、西周、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在教育和音樂(lè)教育啟蒙與發(fā)展方面具有重要的考察和借鑒的歷史價(jià)值。本文通過(guò)粗略考察先秦時(shí)期的音樂(lè)教育發(fā)展?fàn)顩r，探索音樂(lè)教育價(jià)值觀的體現(xiàn)，以期為當(dāng)代音樂(lè)教育價(jià)值觀尋找借鑒之處。

一、原始氏族時(shí)期的音樂(lè)教育價(jià)值觀取向

遠(yuǎn)古時(shí)期的音樂(lè)教育，雖無(wú)具體的史料記載，但從出土文物考古學(xué)中可以推測(cè)一些情形。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，原始人類已經(jīng)發(fā)明了鐘、磬、琴、瑟等許多種樂(lè)器，如河南舞陽(yáng)賈湖骨笛，甘肅玉門(mén)火燒溝的魚(yú)形塤等一些遠(yuǎn)古氏族時(shí)期的出土樂(lè)器，從各種樂(lè)器的形態(tài)結(jié)構(gòu)、制作工藝、樂(lè)律構(gòu)成規(guī)律、演奏和生活中使用情況等，可以推測(cè)原始社會(huì)時(shí)期已經(jīng)有了最基本的音樂(lè)教育活動(dòng)。

原始氏族時(shí)期的音樂(lè)教育產(chǎn)生于勞動(dòng)和生活之中。氏族成員在慶祝勝利、豐收、節(jié)日，互相表示友好、喜悅或哀傷，祭天拜地、祭祀先祖等原始民俗生活中，歌唱、舞蹈是一種很常見(jiàn)的表達(dá)方式。原始人認(rèn)為能使用音樂(lè)從事祭祖、拜天、敬神等祭祀活動(dòng)是權(quán)貴身份的象征，因此原始部落顯貴們十分重視音樂(lè)修養(yǎng)，注重對(duì)其子弟們實(shí)施音樂(lè)教育。原始氏族時(shí)期產(chǎn)生了最早的學(xué)校教育萌芽“成均”和“庠”的傳說(shuō)，為以后專門(mén)學(xué)校教育機(jī)構(gòu)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。成均是獨(dú)立于生產(chǎn)勞動(dòng)之外的場(chǎng)所，是部落權(quán)貴用以專門(mén)從事教育下一代的活動(dòng)地方，其主要內(nèi)容是從事音樂(lè)演奏和教學(xué)，從一些后代文史資料記載可略窺原始氏族時(shí)期音樂(lè)教育的啟蒙活動(dòng)。《禮記·文王世子》中載有漢代經(jīng)學(xué)家鄭玄注引董仲舒的言論：“五帝名大學(xué)曰成均?！标P(guān)于成均，鄭玄解釋說(shuō)：“均，調(diào)也。樂(lè)師主調(diào)其音?！薄俺删ㄕ?，其遺禮可法者。”[1]（P9）①史料文獻(xiàn)轉(zhuǎn)引自孫培青主編《中國(guó)教育史》，華東師范大學(xué)出版社2010年出版。以下未注皆同。關(guān)于成均的記載多見(jiàn)于秦朝以后的文獻(xiàn)，這種學(xué)校的存在還尚需史學(xué)進(jìn)一步考證。據(jù)一些古史資料推斷為“成均之學(xué)”為原始古代推行樂(lè)教的場(chǎng)所（學(xué)校），雖無(wú)可靠的可考史證，但認(rèn)為是古代音樂(lè)教育活動(dòng)的啟蒙卻令人信服。此外，古史中還載有原始學(xué)校教育“庠”的傳說(shuō)。據(jù)《禮記·明堂位》稱：“米廩，有虞氏之庠也”，米廩為“藏養(yǎng)人之物”，“藏”即儲(chǔ)存，養(yǎng)人之物即為糧食，是儲(chǔ)存糧食的地方。氏族的長(zhǎng)老們見(jiàn)多識(shí)廣，德高望重，負(fù)責(zé)看護(hù)和管理氏族集體最為重要的財(cái)產(chǎn)“糧倉(cāng)”，同時(shí)“庠”即飼養(yǎng)家畜的場(chǎng)所，也是氏族的“糧倉(cāng)”，所以成為老人們聚集活動(dòng)的場(chǎng)所，也成為氏族成員敬老養(yǎng)老之地。老人們同時(shí)肩負(fù)起了看護(hù)和教育子孫后代的任務(wù)，由此而形成原始的教育，奠定了學(xué)校教育活動(dòng)的啟蒙是很有可能的，這也是 “庠”被稱為原始學(xué)校的說(shuō)法原因。有了原始的學(xué)校教育萌芽，關(guān)于音樂(lè)教育活動(dòng)，也有一些史料記載可推論?！渡袝?shū)·舜典》中記載，舜命夔典樂(lè)：“帝曰：夔！命汝典樂(lè)，教胄子：直而溫，寬而粟，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲?！彼^“典樂(lè)”、“教胄子”，黃濟(jì)先生解釋為“就是用音樂(lè)作為教育手段來(lái)教育他們的主要繼承人，使他們達(dá)到剛直而溫和，寬厚而嚴(yán)肅，剛強(qiáng)而沒(méi)有不合法度的地方，簡(jiǎn)單而不茍且?？傊?，要做到剛?cè)嵯酀?jì)?！盵2]（P141）同時(shí)，他還認(rèn)為古人對(duì)音樂(lè)教育的作用及聲律歌詠等方面的相互關(guān)系，已有了較為完整的認(rèn)識(shí)和理解，其結(jié)果是達(dá)到了“八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和”的目的。實(shí)際上這已是從音樂(lè)和教育的關(guān)系方面考慮音樂(lè)教育了，這是有關(guān)于中國(guó)古代音樂(lè)教育的最早記載，說(shuō)明了音樂(lè)教育是和原始人的日常生產(chǎn)生活密不可分的。

從一些零散的史料記載中，我們可以分析原始氏族時(shí)期的音樂(lè)教育啟蒙和形成階段，其教育價(jià)值取向是社會(huì)生活和生產(chǎn)活動(dòng)，用今天的話來(lái)說(shuō)，是社會(huì)本位論價(jià)值取向的音樂(lè)教育觀。但是，原始音樂(lè)教育注重對(duì)個(gè)人音樂(lè)水平和修養(yǎng)的培養(yǎng)，并未與社會(huì)價(jià)值取向的音樂(lè)教育觀形成對(duì)立，反而適應(yīng)和促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)、生活對(duì)音樂(lè)人才的需求，為后世音樂(lè)教育的繼續(xù)發(fā)展奠定了良好的開(kāi)端。

二、夏、商、西周音樂(lè)教育價(jià)值觀取向

夏、商、西周的音樂(lè)教育形成了制度化的禮樂(lè)教育。夏代的禮樂(lè)活動(dòng)，根據(jù)一些零星史料和文物考證可知，已具備相當(dāng)程度的規(guī)模。如出土的樂(lè)器文物石鼓、陶鼓、石磬、鐘、管、簫等，宮廷音樂(lè)活動(dòng)中對(duì)大禹功績(jī)歌功頌德的大型樂(lè)舞《大夏》等。由于私有制和國(guó)家的出現(xiàn)，教育逐漸形成“學(xué)在官府”的局面，一些祭祀禮儀音樂(lè)逐漸演變成為統(tǒng)治階級(jí)享樂(lè)的音樂(lè)，音樂(lè)教育也出現(xiàn)了服務(wù)于宮廷娛樂(lè)的新形式。

有史料記載的古代學(xué)校教育，除了原始社會(huì)末期氏族公社中的“成均、庠”等，還有后世朝代的“序、校”等教育機(jī)構(gòu)和場(chǎng)所。如一些古籍都有記載，《古今圖書(shū)集成·學(xué)校部》：“夏后氏設(shè)東序?yàn)榇髮W(xué)，西序?yàn)樾W(xué)?！薄睹献印る墓稀罚骸靶蛘?，射也。校者，教也?！笨梢?jiàn)夏代的學(xué)校教育已有存在的規(guī)模，商代則更為健全。商朝崇尚鬼神，經(jīng)常舉行各種祭祀活動(dòng)，這些活動(dòng)都要有各種禮儀和音樂(lè)的配合，所以在殷商時(shí)代禮樂(lè)教育中，樂(lè)教處在尤為重要的地位。由于宮廷娛樂(lè)活動(dòng)的增加，所需演藝人才也大量增加，客觀上刺激了專業(yè)音樂(lè)教育活動(dòng)的發(fā)展，音樂(lè)教育在培養(yǎng)社會(huì)所需人才方面被得以重視，“以樂(lè)造士”成為殷商時(shí)代教育的特點(diǎn)，與存在于民間民俗音樂(lè)生活等音樂(lè)教育活動(dòng)，共同構(gòu)成了殷商時(shí)期的音樂(lè)教育?！抖Y記·明堂位》記載：“殷人設(shè)右學(xué)為大學(xué)，左學(xué)為小學(xué)，而作樂(lè)于瞽宗?！鳖谑巧檀囊环N大學(xué)類型，是為貴族子弟們學(xué)習(xí)禮樂(lè)的學(xué)校，即也是實(shí)施音樂(lè)教育的基地，古時(shí)候的大學(xué)不同于今天的稱謂“大學(xué)”，大學(xué)與小學(xué)是相對(duì)而言的學(xué)校，實(shí)際上是奴隸主階級(jí)培養(yǎng)下一代接班人的場(chǎng)所和活動(dòng)的地方，雖然如此，卻也表明了商代已經(jīng)根據(jù)不同年齡階段，劃分了不同教學(xué)要求的教育階段。這一階段的學(xué)校教育，無(wú)論是從萌芽開(kāi)始的“成均、庠”，還是初具形態(tài)和規(guī)模的“序、?！?，禮樂(lè)教育是基本的教學(xué)內(nèi)容，音樂(lè)教育是學(xué)校教育中重要的、必不可少的環(huán)節(jié)和內(nèi)容。這種教育狀態(tài)和傳統(tǒng)，得以繼承和發(fā)揚(yáng)，一直延續(xù)到西周和孔子時(shí)期，這也是我們經(jīng)?？吹降拿Q“樂(lè)教傳統(tǒng)”。

西周產(chǎn)生了世界上最早的學(xué)校音樂(lè)教育。西周音樂(lè)機(jī)構(gòu)由“大司樂(lè)”統(tǒng)領(lǐng)，包含音樂(lè)行政、音樂(lè)教育和音樂(lè)表演三個(gè)方面。西周的教育制度，是為維護(hù)奴隸主的統(tǒng)治為需要，在音樂(lè)教育方面，培養(yǎng)的對(duì)象主要是王公貴族的子弟們，也有一些民間選拔來(lái)的青年才子，學(xué)習(xí)的內(nèi)容、年限均有著系統(tǒng)的程序和統(tǒng)一的規(guī)定。培養(yǎng)的貴族子弟們必須接受禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等所謂“六藝”的專門(mén)訓(xùn)練，其中禮、樂(lè)、舞、射是重要的學(xué)科內(nèi)容。然而由于古代的社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會(huì)政治原因，教育是“學(xué)術(shù)官府，官師合一”的社會(huì)狀況，只有官府貴族的子弟們能夠享受這些教育的條件，一般平民和奴隸卻沒(méi)有。六藝肇始于原始社會(huì)末期，形成于夏代，商代繼續(xù)發(fā)展，西周繼承并發(fā)展的更為充實(shí)和完備?？梢哉f(shuō)，整個(gè)先秦時(shí)期的教育，都是極其重視音樂(lè)教育的，六藝中的禮、樂(lè)教育處于重要的教育地位，而通常也是禮樂(lè)不分家，凡是有禮的地方，也就需要樂(lè)，禮樂(lè)貫穿于社會(huì)生活的方方面面，所謂“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)，安上治民，莫善于禮”，①《孝經(jīng)》“廣要道章”第十二，傳為孔子所作，見(jiàn)百度百科“孝經(jīng)”。禮樂(lè)教育成為了六藝教育的中心?！抖Y記·文王世子》篇載：“凡三王教世子，必以禮樂(lè)。樂(lè)所以修內(nèi)也；禮所以修外也。禮樂(lè)交錯(cuò)于中，發(fā)形于外，是故其成也懌，恭敬而溫文”?？梢愿Q斑得豹，以禮樂(lè)教育作為個(gè)人修養(yǎng)和應(yīng)世相處的手段，是夏、商、周三代以來(lái)的共同教育價(jià)值取向。禮與樂(lè)教育的緊密結(jié)合，使教育的本質(zhì)既重視對(duì)受教者社會(huì)生活禮儀規(guī)范和道德倫理等要求，又重視人才的內(nèi)心情感修養(yǎng)，符合教育規(guī)律的發(fā)展，用今天的話來(lái)說(shuō)，是重視美育教育，德智體美并重的教育，這種教育規(guī)律發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，可供后世借鑒和繼承。

先秦三個(gè)朝代形成了“學(xué)在官府，學(xué)術(shù)官府”的教育特征，音樂(lè)教育在社會(huì)功能和個(gè)人修養(yǎng)的和諧平衡中得以重視，在價(jià)值觀取向上認(rèn)為禮和樂(lè)是不可分，繼承并發(fā)展了原始音樂(lè)教育以來(lái)的價(jià)值取向。

三、孔子的音樂(lè)教育價(jià)值觀取向

先秦時(shí)期的音樂(lè)教育不得不提孔子（公元前551-479），在璀璨的孔子教育思想體系之中，音樂(lè)教育居于重要的地位?？鬃拥慕逃枷胫邪岩魳?lè)看成是人生修養(yǎng)的最后階段，這也成為兩千多年來(lái)中國(guó)音樂(lè)教育思想的重要源泉，“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”（《論語(yǔ)·泰伯》）是他重視和踐行音樂(lè)教育的主導(dǎo)思想。他創(chuàng)私學(xué)，培養(yǎng)弟子三千，賢者七十，開(kāi)設(shè)“六藝”課程，音樂(lè)居于其中重要的地位?？鬃拥拈T(mén)徒弟子不乏高水平音樂(lè)技能的，如顏回、子游、子路、曾子等，孔子本人也是多才多藝的大音樂(lè)家，有史書(shū)記載孔子跟師襄子學(xué)藝的故事，他善于彈琴、擊筑、鼓瑟、唱歌等，他一生不斷地進(jìn)行著音樂(lè)藝術(shù)實(shí)踐和音樂(lè)教育活動(dòng)。《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》記載了孔子對(duì)兒子伯魚(yú)嚴(yán)格的音樂(lè)教育，“人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也與”，意思是“把不學(xué)民間歌曲看作面壁而立、沒(méi)有出路一樣”。[3]（P79）孔子看到了音樂(lè)所具有的不可被替代的教育作用，注意到音樂(lè)對(duì)人精神的重大影響，孔子“從教育學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，基本繼承了西周以來(lái)的禮樂(lè)思想，這使他的禮樂(lè)觀具有保守的一面，但他對(duì)禮樂(lè)的重要性卻又強(qiáng)調(diào)到超過(guò)等級(jí)制所允許的范圍”。[4]（P39）孔子生活在西周之后的春秋時(shí)代，從孔子的音樂(lè)教育實(shí)踐和史料記載傳說(shuō)等，可以看到這一時(shí)期我國(guó)音樂(lè)教育高度發(fā)達(dá)的狀態(tài)。譬如，音樂(lè)理論的高度發(fā)展，產(chǎn)生了中國(guó)歷史上第一部有著完整體系的音樂(lè)理論著作《樂(lè)記》，音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐也高度發(fā)達(dá)，如“聲振林木，響遏行云”，“余音繞梁三日不絕于耳”等故事傳說(shuō)?？鬃又匾晫?duì)弟子的樂(lè)教，編輯了教材《樂(lè)》，②即為教材“六經(jīng)”之《樂(lè)經(jīng)》，秦始皇焚書(shū)坑儒后已亡佚，是否為孔子編訂學(xué)界尚有爭(zhēng)議。并在教育實(shí)踐中系統(tǒng)的踐行?？鬃拥慕逃枷胨w現(xiàn)出的音樂(lè)教育價(jià)值觀，是中國(guó)傳統(tǒng)美育的人格理想，是以“中和之美”為思想理論的核心，以培養(yǎng)“文質(zhì)彬彬”的君子為目標(biāo)指向，以藝術(shù)審美活動(dòng)來(lái)達(dá)到對(duì)人格的陶冶?！百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”（《論語(yǔ)·雍也》）“文”即文飾、語(yǔ)言、行為之美，“質(zhì)”是道德、心靈、精神之美，二者結(jié)合，才能成為“彬彬”有禮的高尚人品的人。由此可見(jiàn)，其教育價(jià)值取向是培養(yǎng)內(nèi)外兼修的“君子”人才，“禮”所以修外，“樂(lè)”所以修內(nèi)，而音樂(lè)教育正是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的必然途徑，音樂(lè)教育的價(jià)值觀也附上了個(gè)人完美人格培養(yǎng)的航船。值得注意的是，以孔子為代表的這一時(shí)期的音樂(lè)教育價(jià)值觀，得以繼承并發(fā)揚(yáng)，其后繼者孟子、荀子等儒家學(xué)派重要代表人物繼承了孔子的人格教育價(jià)值理想，并充分發(fā)揚(yáng)，最終形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化孔孟之道儒家文化。

孔子對(duì)音樂(lè)教育的價(jià)值有著獨(dú)到而深刻的認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為“樂(lè)”的作用表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”；樂(lè)教對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，能使人性情寬厚樸實(shí)，有助于移風(fēng)易俗改造社會(huì)，這是孔子十分典型的社會(huì)本位的音樂(lè)教育價(jià)值觀體現(xiàn)。其二“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”；樂(lè)教對(duì)個(gè)人具有陶冶情操，凈化心靈，形成崇高品格的作用，這是個(gè)人本位的音樂(lè)教育價(jià)值觀體現(xiàn)?？梢?jiàn)，音樂(lè)和生活是緊密相連的，音樂(lè)問(wèn)題和社會(huì)政治問(wèn)題是一個(gè)共生的問(wèn)題，音樂(lè)教育與治國(guó)安邦成為同等重要的事情。音樂(lè)教育價(jià)值觀取向在社會(huì)需求和個(gè)人成長(zhǎng)兩方面共生，音樂(lè)教育在整個(gè)社會(huì)教育中處于核心地位。

四、反思：兩種視閾下的音樂(lè)教育價(jià)值觀取向

先秦音樂(lè)教育價(jià)值觀取向，依史觀之，基本是一脈相承，發(fā)展中有變化，變化中更趨完善和制度化。從教育本體價(jià)值看，符合了個(gè)人和社會(huì)共同和諧發(fā)展的方向，使音樂(lè)教育總體上呈現(xiàn)良性的發(fā)展。但也不可否認(rèn)，由于時(shí)代的局限性，音樂(lè)教育價(jià)值觀偏重于追求倫理道德的社會(huì)價(jià)值取向，使音樂(lè)教育逐漸成為禮的附庸，成為后世封建朝代統(tǒng)治階級(jí)利用的工具，在很大程度上阻礙了音樂(lè)教育的良性發(fā)展。

以教育視閾出發(fā)（對(duì)教育的根本認(rèn)識(shí)），音樂(lè)教育價(jià)值觀取向受大教育價(jià)值觀取向的影響和框制，受制于歷史和生產(chǎn)力發(fā)展水平。一定歷史時(shí)期社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)達(dá)，社會(huì)對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和生活等各個(gè)領(lǐng)域的人才需求必然增加，教育責(zé)無(wú)旁貸充當(dāng)大任，此時(shí)教育價(jià)值觀取向也會(huì)傾重于社會(huì)發(fā)展價(jià)值，音樂(lè)教育作為子教育中的一份子，傾向于社會(huì)生產(chǎn)和生活中對(duì)各種音樂(lè)人才的需求，其教育價(jià)值觀也會(huì)傾向于社會(huì)功利價(jià)值方面。反之，一定時(shí)期社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，整體教育價(jià)值也會(huì)傾向于人的發(fā)展方面，音樂(lè)教育作為修身養(yǎng)性、陶情冶性的重要方式和手段被充分重視起來(lái)，音樂(lè)教育也傾向于注重個(gè)體的素質(zhì)培養(yǎng)育人的價(jià)值觀。這是一種教育本體取向的音樂(lè)教育價(jià)值觀，縱觀先秦時(shí)期教育發(fā)展的歷史，可以發(fā)現(xiàn)這樣一種教育價(jià)值觀的發(fā)展規(guī)律。

先秦時(shí)期形成的“禮樂(lè)教育”，我們看到的不僅僅是音樂(lè)的教化功能體現(xiàn)，更多是反映了古人在教育觀上的價(jià)值取向，即注重了音樂(lè)教育與整個(gè)社會(huì)生活和社會(huì)發(fā)展的協(xié)同一體的理念；禮與樂(lè)并重，社會(huì)倫理道德目標(biāo)與審美育人手段緊密相連，音樂(lè)教育在組成整個(gè)教育完整性與系統(tǒng)性上是必不可少的。古人從教育發(fā)展的角度重視音樂(lè)教育的價(jià)值和功能，看到了音樂(lè)在人生成長(zhǎng)中的重要作用，看到了音樂(lè)審美屬性在教育中的價(jià)值和功能，使音樂(lè)教育得以在古代教育中居于重要的地位。

[1] 孫培青.中國(guó)教育史［M］.上海: 華東師范大學(xué)出版社,2010.

[2] 黃濟(jì).教育哲學(xué)通論［M］.太原: 山西教育出版社,2009.

[3] 劉再生.中國(guó)古代音樂(lè)史簡(jiǎn)述［M］.北京: 人民音樂(lè)出版v社,1989.

[4] 孫繼南,周柱銓.中國(guó)音樂(lè)通史簡(jiǎn)編［M］.濟(jì)南: 山東教育出版社,1993.

責(zé)任編輯：馮濟(jì)平

Value Orientation of Musical Education in the Pre-Qin Era

HAN Zhong-ling

( College of Music, Qingdao University, Qingdao 266071, China )

The value orientation of musical education in the pre-Qin period was embodied in two aspects: social needs and personal growth.Musical education was of the greatest importance in the whole education.It complied with the development of society and individuals in the pre-Qin days.But there is no denying that due to the limitations of historical development,the pre-Qin musical education laid more emphasis on ethical and moral value orientation,making musical education a tool of the ruling class.

music education; value orientation; social and individual; the pre-Qin era; Confucius

J609

A

1005-7110（2013）03-0117-04

2013-04-26

韓忠?guī)X（1974- ），男，山東青島人，青島大學(xué)音樂(lè)學(xué)院教師，藝術(shù)學(xué)博士，主要從事音樂(lè)學(xué)及音樂(lè)教育理論研究。