劉福燕等

摘 要： 金室南渡以后，與當(dāng)時(shí)特殊的社會(huì)歷史背景相適應(yīng)，南渡詩(shī)人在詩(shī)學(xué)視閾之下對(duì)陶淵明的高潔人格給予評(píng)價(jià)；對(duì)陶詩(shī)的現(xiàn)實(shí)精神進(jìn)行審視；此外，南渡詩(shī)人對(duì)陶詩(shī)的美學(xué)品質(zhì)亦大為推崇和效仿。這種異代共鳴在很大程度上既體現(xiàn)出接受史上的普遍性，又表現(xiàn)出了特定文化建構(gòu)和時(shí)代背景下接受心理的特殊性。

關(guān)鍵詞：南渡詩(shī)人；人格精神；陶淵明

中圖分類(lèi)號(hào)：I206.2/.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1009-9107（2013）01-0176-05

陶淵明的詩(shī)歌被尊崇為詩(shī)體之宗是在唐代以后，錢(qián)鐘書(shū)先生曾曰：“淵明文名，至宋而極?！盵1]88事實(shí)確是如此，陶淵明自宋代以來(lái)一直令人流連贊嘆，并被譽(yù)為雅正之典型。在金代詩(shī)歌的發(fā)展過(guò)程中，陶淵明的身影隨處可見(jiàn)，尤其貞祐二年（1214）金室南渡之后，詩(shī)人們置身于嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)環(huán)境之中，無(wú)法掌控自己的命運(yùn)，存在著時(shí)代的焦慮與躁動(dòng)，也泛濫著對(duì)命運(yùn)的無(wú)奈與慨嘆。因此，隨著文學(xué)創(chuàng)作高峰的到來(lái)，南渡詩(shī)人對(duì)陶淵明的接受亦得到了全面深化。

一、對(duì)陶淵明高潔人格的傾慕

朱光潛在論述人格與創(chuàng)作的關(guān)系時(shí)說(shuō)：“大詩(shī)人先在生活中把自己的人格涵養(yǎng)成一首完美的詩(shī)，充實(shí)而有光輝，寫(xiě)下來(lái)的詩(shī)是人格的煥發(fā)。陶淵明是這個(gè)原則的典型例證。正和他的詩(shī)一樣，他的人格最平淡也最深厚?！盵2]197事實(shí)也是如此，陶淵明身處擾攘世局，在遭遇多舛之際，卻能夠以高潔之胸襟，獨(dú)創(chuàng)清淡雅致之境，成為后人效仿的典范。蘇軾曾在《追和陶淵明詩(shī)引》中對(duì)陶淵明進(jìn)行評(píng)價(jià)：“然吾于淵明，豈獨(dú)好其詩(shī)也哉？如其為人，實(shí)有感焉?！北憩F(xiàn)了對(duì)于陶淵明人格的贊譽(yù)。

金室南渡后，階級(jí)矛盾、民族矛盾異常尖銳。南渡詩(shī)人在物質(zhì)與精神方面都處于極端困乏的狀態(tài)。是屈膝茍活、出賣(mài)人格，還是剛正不阿、潔身自好，自然成為他們所面臨的生死抉擇。在此種情形之下，正是由于陶淵明不仕劉宋朝的思想精神與當(dāng)時(shí)生活在動(dòng)蕩中的南渡詩(shī)人的心理狀態(tài)相契合，所以對(duì)陶淵明的接受也就成為必然，陶淵明高潔人格與崇高氣節(jié)也就為不少南渡詩(shī)人所傾慕。趙秉文《東籬采菊?qǐng)D》：“淵明初亦仕，跡留心已遠(yuǎn)。雅志懷林淵，高情邈云漢。妖狐伺晝昏，獨(dú)鶴驚夜半。平生忠義心，回作松菊伴。東籬把一枝，意豈在酒醆。不見(jiàn)白衣來(lái)，目送南山雁。淡然忘言說(shuō)，聊付一笑粲?！痹?shī)中用“平生忠義心，回作松菊伴”對(duì)陶淵明的人格精神作了非常精辟的闡釋?zhuān)粌H把陶淵明堅(jiān)持氣節(jié)、孤介高潔的形象營(yíng)造出來(lái)，更生發(fā)出追求和向往之情。這種推崇使陶淵明的人格精神得以升華，極大地提高了陶淵明的文化地位。李夷曾作《書(shū)淵明傳后》：“南渡龍孫角禿顛，不甘橫斃寄奴弦。一襟義氣麾周粟，滿(mǎn)簡(jiǎn)清風(fēng)削宋年。雪徑低回松落落，霜籬健羨菊鮮鮮。時(shí)屯謐輩輕頹節(jié)，顏厚吾家草木賢?！睂?duì)陶淵明堅(jiān)持氣節(jié)、“恥事二姓”的節(jié)操給予充分肯定。李俊民《淵明歸去來(lái)圖》：“先生從來(lái)寄傲，肯向小兒鞠躬？笑指田園歸去，門(mén)前五柳春風(fēng)?！币矊?duì)陶淵明正氣凜然、不屈強(qiáng)權(quán)、高雅耿介的人格表示傾慕。元好問(wèn)對(duì)陶淵明的耿介剛直也大為折服。在《寄題沁州韓君錫耕讀軒》一詩(shī)中幾乎句句使用陶典：“束帶見(jiàn)督郵，甘以辭華軒。嘯傲南窗下，且樂(lè)我所然。斜川今在亡，問(wèn)津有遺編。行尋柴桑里，遂得桃花源。桃源無(wú)漢魏，況復(fù)義熙前”，字里行間流露出對(duì)于陶淵明的傾羨之意。趙元由于南渡后現(xiàn)實(shí)環(huán)境的惡劣以及他本人境況的凄慘，導(dǎo)致晚年對(duì)陶潛有所偏愛(ài)，從元好問(wèn)《繼愚軒和黨承旨雪詩(shī)四首》中“愚軒具詩(shī)眼，論文貴天然”、“君看陶集中，飲酒與歸田”、“此翁豈作詩(shī)，直寫(xiě)胸中天”句，可見(jiàn)其對(duì)陶淵明之接受。趙元之所以追步陶淵明是因?yàn)槠渥陨砭硾r與陶淵明有著相似之處。作為開(kāi)創(chuàng)田園詩(shī)之先驅(qū)的陶淵明，在擺脫樊籠約束之后歸隱大自然，身心釋然。但正如陶淵明所言“人生歸有道，衣食固其端”[3]205，為了生存他躬耕南山“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”[3]79，趙元暮年時(shí)與陶淵明一樣貧窮寥落，也同樣以躬耕田地為生，所以與陶淵明有著精神上的認(rèn)同，對(duì)陶淵明超凡脫俗、不求名逐利的人品表示仰慕，如其《書(shū)懷繼元弟裕之韻四首》之四曰：“有子罷讀書(shū)，求種山間田。粟里愧淵明，香山慚樂(lè)天。二老已古人，相望云泥懸”即表明了對(duì)陶淵明人格的追慕。

陶淵明由于受到玄學(xué)的影響，所以對(duì)于現(xiàn)實(shí)苦悶很少直接抒寫(xiě)，而是以一種委運(yùn)乘化的理性思維去加以思考。清人方東樹(shù)曾云：“《形影神》三詩(shī)，用《莊子》之理，見(jiàn)人生賢愚貴賤，窮通壽夭，莫非天定，人當(dāng)委運(yùn)任化，無(wú)為欣戚、喜懼于其中，以作庸人無(wú)益之?dāng)_，即有意于醉酒立善，皆非達(dá)道之自然?！盵4]101從陶淵明“人生似幻化，終當(dāng)歸空無(wú)”（《歸園田居》）詩(shī)句中亦可看出這種人生觀顯然是老莊哲學(xué)思想的個(gè)性化體現(xiàn)。金代南渡詩(shī)人對(duì)陶淵明委運(yùn)乘化的人生哲學(xué)非常認(rèn)同，劉從益《和淵明雜詩(shī)》曰：“少為饑所驅(qū)，老為病所迫。人生能幾何，東阡復(fù)南陌。急須沽酒來(lái)，一笑舉大白。浩歌草木振，起舞天地窄。同歡二三子，誰(shuí)主復(fù)誰(shuí)客。浮沉大浪中，畢竟歸真宅。歲月去何速，老炎變新涼。游子久不歸，回首望大梁。風(fēng)埃慘如此，何處真吾鄉(xiāng)。野菊明落日，林楓染飛霜。勸我一杯酒，悠然秋興長(zhǎng)?！痹?shī)中“浮沉大浪中”出自陶淵明《形影神》：“縱浪大化中，不喜亦不懼?！薄罢嬲背鲎浴稘h書(shū)·楊王孫傳》：“千載之后，棺槨臭腐，乃得歸土，就其真宅。”詩(shī)人把自然作為本真狀態(tài)加以順應(yīng)皈依，這與陶淵明的價(jià)值觀念、人生態(tài)度非常契合。詩(shī)歌體現(xiàn)了類(lèi)似陶淵明“委運(yùn)乘化”的通達(dá)思想與人生態(tài)度，在審美意象與哲理體認(rèn)上都達(dá)到了相互間的交融。金代南渡詩(shī)人具有濃厚的“三徑”情結(jié)，顯示出他們對(duì)陶淵明生活態(tài)度和人生哲學(xué)的傾慕之情?！叭龔健痹局肝鳚h末王莽專(zhuān)權(quán)，兗州刺史蔣詡告病辭官，隱居鄉(xiāng)里，于舍前竹下辟三徑，唯與求仲、羊仲兩人來(lái)往。（事見(jiàn)后漢·趙岐《三輔決錄》）。后常以三徑作為隱士居所之稱(chēng)。陶淵明《歸去來(lái)兮辭》有“三徑就荒，松菊猶存”之句。金代南渡詩(shī)人對(duì)“三徑”意象十分青睞，多次加以引用。如元好問(wèn)“衡門(mén)在人境，三徑深以悄”（《虞鄉(xiāng)麻長(zhǎng)官成趣園二首》其一）；胡汲“潦倒淵明三徑菊，荒唐惠子五車(chē)書(shū)。古人淡里求真味，身外紛華不羨渠”（《失題》）；田特秀“淵明昭曠人，韻高難適俗。折腰肯為五斗米，三徑歸來(lái)理松竹”（《成趣園詩(shī)》），從中可見(jiàn)他們對(duì)于陶淵明人格的傾心與折服。上述這些表現(xiàn)陶淵明隱逸思想的“三徑”意象都有著極為含蓄深刻的抒情意味，能夠不同程度地表現(xiàn)南渡詩(shī)人內(nèi)心的真實(shí)情感，也集中體現(xiàn)了陶淵明人格魅力的深遠(yuǎn)影響。

二、對(duì)陶詩(shī)現(xiàn)實(shí)精神的審視

清代潘德輿《養(yǎng)一齋詩(shī)話》曾云：“陶公詩(shī)雖天機(jī)和暢，靜氣流溢，而其中曲折激蕩處，實(shí)有憂(yōu)憤沉郁、不可一世之概。不獨(dú)于易代之際，奮欲圖報(bào)，如《擬古》之“枝條始欲茂，忽值山河改。本不植高原，今日復(fù)何悔”，《詠荊軻》之“雄發(fā)指危冠，猛氣沖長(zhǎng)纓。其人雖已歿，千載有馀情”，《讀山海經(jīng)》之“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志故常在。徒設(shè)在昔心，良晨詎可待”也。即“平居酬酢間，憂(yōu)憤亦多矣?！盵5]2 152對(duì)陶詩(shī)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行了揭示。元好問(wèn)在《東坡詩(shī)雅引》中言：“五言以來(lái)，六朝之陶、謝、唐之陳子昂、韋應(yīng)物、柳子厚，最為近風(fēng)雅。自余多以雜體為之，詩(shī)之亡久矣?！闭J(rèn)為陶詩(shī)是符合風(fēng)雅之道的，而這也正是陶詩(shī)最值得推崇的原因。作為南渡時(shí)期著名的文學(xué)批評(píng)家和詩(shī)人的王若虛，在文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域常能自樹(shù)旗幟，獨(dú)抒己見(jiàn)。他曾作《題淵明歸去來(lái)圖》組詩(shī)對(duì)陶淵明現(xiàn)實(shí)精神給予揭示。其一：“靖節(jié)迷途尚爾賒，苦將覺(jué)悟向人夸。此心若識(shí)真歸處，豈必田園始是家?！闭J(rèn)為陶淵明并沒(méi)有真正“覺(jué)悟”，沒(méi)能忘記現(xiàn)實(shí)。其二：“孤云出岫暮鴻飛，去住悠然兩不疑。我自欲歸歸便了，何須更說(shuō)世相遺?！睂?duì)陶淵明歸隱的緣由提出置疑。其三、其四：“拋卻微官百自由，應(yīng)無(wú)一事掛心頭。銷(xiāo)憂(yōu)更藉琴書(shū)力，藉問(wèn)先生有底憂(yōu)?！薄暗脮r(shí)草木竟欣榮，頗為行休惜此生。乘化樂(lè)天知浪語(yǔ)，看君于世未忘情?！边M(jìn)一步指出陶淵明憂(yōu)慮世事，其實(shí)并未忘情。他在田園中超然忘憂(yōu)，并不意味著完全脫離晉朝的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。王若虛獨(dú)具慧眼，對(duì)陶淵明歸隱之舉重新審視，揭示出陶淵明避世卻未能忘世的真實(shí)心態(tài)。陶淵明曾是一個(gè)滿(mǎn)懷政治抱負(fù)、富有生活理想、愿為國(guó)家做一番事業(yè)的人。他在《雜詩(shī)》中說(shuō)：“憶我少壯時(shí)，無(wú)樂(lè)自欣豫，猛志逸四海，賽翩思遠(yuǎn)蠢”。這是他政治理想的表白。然而，處于時(shí)局動(dòng)亂之中的陶淵明對(duì)現(xiàn)實(shí)漸趨失望，在仕宦途中屢屢碰壁，以致三仕三隱。金代南渡詩(shī)人承受著民族壓迫與階段壓迫的雙重壓力而無(wú)法自拔，他們?cè)诔鍪伺c入仕方面有著同陶淵明相似的矛盾與糾結(jié)，南渡詩(shī)人趙秉文晚年厭倦官場(chǎng)生涯，對(duì)陶淵明出世思想頗為認(rèn)可。他曾曰：“富于利者，惟曰不足；富于義者，亦惟曰不足。不足于利者多辱；不足于義者無(wú)欲。多辱之辱，其禍?？?；無(wú)欲之欲，其樂(lè)也獨(dú)是。是謂不龜而卜?！盵6]218又曰：“外樂(lè)者逐物而喪氣；內(nèi)樂(lè)者忘己而無(wú)累。逐物之積，至于與禽獸無(wú)擇；忘己之積，至于與天地相似。道不同則亦從其志。養(yǎng)心以淡薄之樂(lè)；養(yǎng)口以淳和之味，是謂名教之樂(lè)地?！盵6]218他曾作《和淵明飲酒九首》，其一曰：“翩翩萬(wàn)里鶴，日暮將何之?；桫f擇所安，笑汝不知時(shí)?？紫幌九?，此理吾何疑。尚愧淵明翁，濁酒時(shí)一持?！痹?shī)人借詠陶詩(shī)以自我解嘲，他奔波于宦場(chǎng)四十多年，知貢舉時(shí)取進(jìn)士盧亞，卻因犯重韻而削兩階。遭此打擊后，他身心俱疲，甚至羨慕能夠“擇所安”的烏鴉，認(rèn)為自己無(wú)所適從的境遇猶如翩翩于長(zhǎng)空的“萬(wàn)里鶴”，他對(duì)“孔墨不暖席，盜跖華屋居”[7]131的道理堅(jiān)信不疑，但苦于涉足宦場(chǎng)難以抽身，其避世之念卻屢見(jiàn)于詩(shī)。如《坡陽(yáng)歸隱圖》：“年過(guò)六秩尚蹉跎，奈此坡陽(yáng)歸隱何。不是不歸歸未得，家山雖好虎狼多?！薄逗蜏Y明歸田園居送潘清客》：“尚恨畫(huà)中隱，不得招閑閑。”；《暮春得寒宇》：“何時(shí)投劾歸田去，楊柳陰中把釣竿?！?；《題郝運(yùn)使榮歸堂》：“翰墨聲名四十年，歸來(lái)還作地行仙。柴桑問(wèn)路陶元亮，洛社休官白樂(lè)天?！边@些詩(shī)句都顯露了陶淵明避世思想的影響。盡管如此，趙秉文仕五朝，官六卿。建言時(shí)事，不遺余力。為政寬簡(jiǎn)，逢饑歲必出祿粟賑災(zāi)，救民于水火之中，欲挽狂瀾于既倒。南渡詩(shī)人劉從益對(duì)陶淵明的隱逸思想也頗為認(rèn)同，他曾作《泛舟回瀾坐中作》：“昔年醉回瀾，猶恨身屬官。今年邂逅來(lái)，身與事俱閑。洗心亭下水，照眼亭溪山。溪山如古人，喜我復(fù)來(lái)還。有酒澆我胸，有花怡我顏。鞲鷹乍脫臂，但覺(jué)天地寬。山陰忽回船，夜闌情未闌?！庇煞褐刍貫懲さ拿鑼?xiě)，表達(dá)了對(duì)于官場(chǎng)的厭倦以及渴望回歸大自然的思想傾向。又如《樂(lè)山松》：“清孤月露底，秀拔天地中。爭(zhēng)如十八公，笑傲冰霜風(fēng)。居然喜避世，不肯污秦封?！币陨剿勺员?，表現(xiàn)了不與世俗同流合污、隱居山林的高尚情懷。但縱觀劉從益一生，清正廉潔，兩袖清風(fēng)。雖曾因力辯曲直而得罪當(dāng)權(quán)者被貶，可起為葉縣令之后，仍然關(guān)心國(guó)計(jì)民生，樂(lè)于為民請(qǐng)命，可謂國(guó)之棟梁。因長(zhǎng)期戰(zhàn)亂到處輾轉(zhuǎn)漂泊的元好問(wèn)，曾經(jīng)遭到家破人亡、被俘囚押等諸多不幸。對(duì)于現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈使得元好問(wèn)一度表現(xiàn)出消極避世之念。他所作詩(shī)句：“虛名不值一錢(qián)輕，喚得呶呶百謗生?？上Э蛢侯^上發(fā)，也隨春草斗輸贏”（《虛名》）；“蹉跎匡山游，爛漫彭澤酒。慨然千載上，懷我平生友”（《虞鄉(xiāng)麻長(zhǎng)官成趣園》）；“東涂西抹竊時(shí)名，一線微官誤半生。不畫(huà)幼輿巖穴里，野麋山鹿欲成何”（《自題寫(xiě)真》）；“商馀說(shuō)有滄洲趣，早晚乾坤入釣臺(tái)”（《昆陽(yáng)二首》其二）；“折腰真有陶潛興，扣角空傳寧戚歌”（《除夜》）顯露出看透功名利祿、不重虛名的思想傾向。但正如他所言“動(dòng)可以周萬(wàn)物而濟(jì)天下，靜可以崇高節(jié)而抗浮云”，[8] 2 875元好問(wèn)經(jīng)世治國(guó)之愿老而彌堅(jiān)，在親眼目睹了戰(zhàn)亂頻仍、生離死別的社會(huì)現(xiàn)狀后，相似的遭際使其對(duì)杜甫詩(shī)歌有了更為深刻的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。他創(chuàng)作了大量在思想意識(shí)、藝術(shù)風(fēng)格等方面都與杜甫極為相近的喪亂詩(shī)。其中被譽(yù)為“少陵以來(lái)無(wú)此作”的五古《箕山》著力抨擊統(tǒng)治者窮兵黷武給百姓帶來(lái)離亂之苦，流露出如杜甫“窮年憂(yōu)黎元，嘆息腸內(nèi)熱”的思想內(nèi)涵?！皣?guó)家不幸詩(shī)家幸，賦到滄桑句便工”[9]332，正是由于置身于時(shí)代鼎革，國(guó)勢(shì)阽危，民生多艱的時(shí)代氛圍之中，才激發(fā)了南渡詩(shī)人對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的廣泛審視與關(guān)注。

三、對(duì)陶詩(shī)美學(xué)特征的推崇

前人對(duì)陶淵明詩(shī)歌的美學(xué)成就歷來(lái)有著很高的評(píng)價(jià)。蘇軾曾對(duì)陶淵明詩(shī)歌的美學(xué)特征進(jìn)行過(guò)深入的闡釋?zhuān)凇对u(píng)韓柳詩(shī)》中言：“所貴乎枯淡者，謂其外枯而中膏，似淡而實(shí)美，淵明、子厚之流也?！盵10]2 109又在《與子由六首》其五中曰：“吾于詩(shī)人無(wú)所甚好，獨(dú)好淵明之詩(shī)；淵明作詩(shī)不多，然其詩(shī)質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫及也?！盵11]411均對(duì)陶詩(shī)外淡而中美的美學(xué)特征給予揭示。陶詩(shī)的美學(xué)品質(zhì)持久而深入地影響了金代詩(shī)壇，金代詩(shī)人對(duì)陶淵明詩(shī)歌的美學(xué)特征大為認(rèn)同，如金中期詩(shī)人黨懷英就被評(píng)為“興寄高妙，有陶、謝之風(fēng)”[12]2 314。金代南渡詩(shī)人對(duì)陶淵明追求“天然”、直抒胸臆的詩(shī)歌審美特征亦大為推崇，元好問(wèn)在《自題中州集后》中曾言“陶謝風(fēng)流到百家”[7]609，將陶、謝并稱(chēng)，實(shí)際上表明了其所欣賞的是以陶、謝為代表的灑脫、自由的人生態(tài)度和興寄高妙的詩(shī)歌美學(xué)風(fēng)范。在《論詩(shī)三十首》（之四）中元好問(wèn)評(píng)陶詩(shī)曰：“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見(jiàn)真淳。”突出了陶詩(shī)的典范地位，以“天然”、“真淳”論陶詩(shī)，可謂簡(jiǎn)潔精到地抓住了陶詩(shī)的審美特性。與此相應(yīng)，元好問(wèn)在《繼愚軒和黨承旨雪詩(shī)四首》（其四）中對(duì)頗具陶詩(shī)風(fēng)韻的趙元詩(shī)歌大加贊揚(yáng)：“愚軒具詩(shī)眼，論詩(shī)貴天然。頗憐今世人，雕鐫窮歲年。君愛(ài)陶集中，飲酒與歸田。此翁豈作詩(shī)，直寫(xiě)胸中天。天然對(duì)雕飾，真贗殊相懸。乃知時(shí)世妝，粉綠徒爭(zhēng)妍?？莸阕詷?lè)，勿為虛名牽。”把陶潛與趙元直接聯(lián)系起來(lái)加以評(píng)議，表露出了對(duì)于陶詩(shī)審美內(nèi)涵的贊賞，也明確地表達(dá)了自己的詩(shī)學(xué)祈向。

趙秉文對(duì)陶淵明的接受達(dá)到了理論闡釋與詩(shī)歌創(chuàng)作的雙重自覺(jué)，他曾云：“淵明、樂(lè)天，高士之詩(shī)也，吾師其意，不師其辭?！盵13]239顯示出對(duì)于陶淵明詩(shī)歌內(nèi)在品質(zhì)的認(rèn)同。又言：“嘗謂古人之詩(shī)，各得其一偏，又多其性之似者。若陶淵明、謝靈運(yùn)、韋蘇州、王維、柳子厚、白樂(lè)天得其沖淡?！盵13]231認(rèn)為陶詩(shī)的詩(shī)歌特點(diǎn)為“沖淡”， 對(duì)陶詩(shī)風(fēng)格從審美的角度給予關(guān)照。與其詩(shī)歌理論主張相符，趙秉文的詩(shī)歌創(chuàng)作也呈現(xiàn)出類(lèi)似于陶詩(shī)的沖淡自然。其《菊二首》（之一）云：“水冷云踈木葉黃，繞籬目送雁南翔。酒傾桑落林廬靜，秋入騷人齒頰香。人惜后期沾雨露，天教晚節(jié)傲風(fēng)霜。憑誰(shuí)寄語(yǔ)陶元亮，不為南山興自長(zhǎng)。”寫(xiě)景清麗幽雋、恬淡自然，陶淵明愛(ài)菊，詩(shī)人亦樂(lè)之，意境大為相似。元好問(wèn)《閑閑公墓銘》曾評(píng)秉文之五言古詩(shī)云“真淳簡(jiǎn)淡似陶淵明”。不僅如此，趙秉文常以陶淵明自勉，故能至恬淡自得境界。即使步和之作，同樣表達(dá)出對(duì)于陶詩(shī)審美祈尚的推崇。趙秉文有和陶詩(shī)三十五首，是金代和陶詩(shī)最多的作家。其《和淵明擬古》：“客從遠(yuǎn)方來(lái)，氣貌充以完。鞍馬光照地，怪我儒衣冠。問(wèn)君何苦心，所慕惟孔顏。古豈無(wú)賢豪，十六子八關(guān)。獨(dú)攜無(wú)言子，流盼青云端。芝蘭吐幽芳，山水發(fā)清彈。愿為九皋禽，接翼萬(wàn)里鸞。揮手欲謝客，所懼非饑寒。”次陶淵明《擬古》韻，布局鋪展亦仿陶詩(shī)，詩(shī)歌真誠(chéng)沖淡，主客交融，適然忘我。無(wú)論在思想意蘊(yùn)還是藝術(shù)風(fēng)格上，都與陶詩(shī)相契合。趙秉文還喜好模擬陶淵明詩(shī)歌之意境，這從其對(duì)陶淵明詩(shī)句的襲用可以看出，如其《閑閑堂》詩(shī)中“暮送飛鳥(niǎo)還”明顯出自陶淵明《飲酒》：“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。”趙秉文則將其上下句凝縮而成，又加一“送”字，使句中境界為之盡變。陶淵明的詩(shī)風(fēng)并非總是閑散飄逸、沖淡閑雅的，因懷才不遇、與世不偶，所以也有金剛怒目、豪放悲壯之感慨，如其少年之作“憶我少壯時(shí)，無(wú)樂(lè)自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”（《雜詩(shī)》）；“少時(shí)壯且厲，撫劍獨(dú)行游”（《擬古》）；中年之作“日月擲人去，有志不獲騁。感此懷悲凄，終曉不能靜”（《雜詩(shī)》）；晚年之作“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在”（《讀山海經(jīng)》），均是豪壯風(fēng)格的體現(xiàn)。對(duì)于陶淵明詩(shī)歌中所表現(xiàn)的勁健豪放之美，南宋理學(xué)家朱熹曾有過(guò)闡釋?zhuān)骸疤諟Y明詩(shī)，人皆說(shuō)是平淡。據(jù)某看，他自豪放，但豪放得來(lái)不覺(jué)耳。其露出本相者是《詠荊軻》一篇。平淡底人，如何說(shuō)得這樣言語(yǔ)出來(lái)！”[14]3 325金代地處北方，燕趙本多悲歌慷慨之士，金朝統(tǒng)治者立國(guó)后重用漢士，推崇儒學(xué)，主動(dòng)吸收漢文化，由此形成了崇實(shí)尚武的社會(huì)風(fēng)氣，其文學(xué)也相應(yīng)呈現(xiàn)出淳樸質(zhì)野、豪放雄健的北方地域特色。金室南渡以后，國(guó)家鼎革，戰(zhàn)亂頻仍，民不聊生。在時(shí)代憂(yōu)患意識(shí)的感召之下，南渡詩(shī)人對(duì)陶詩(shī)中所具有的悲憤豪壯之風(fēng)格也表現(xiàn)出推崇之意。如趙秉文《和陶淵明擬古》其二：“停杯且勿飲，劍歌已三終。男兒重意氣，結(jié)發(fā)早從戎。生當(dāng)為世豪，死當(dāng)為鬼雄。驚沙射人面，日暮來(lái)悲風(fēng)?？杖皬?qiáng)敵，力向陰山窮。仍聞霍嫖姚，萬(wàn)騎出云中?！闭Z(yǔ)音高亢，基調(diào)沉雄，筆力雄健，頗具陽(yáng)剛之氣。李俊民《讀項(xiàng)羽傳》：“欲去故鄉(xiāng)夸富貴，不知沛有大風(fēng)歌?！毙劢∏鍓眩袃厚Y騁四方的豪放之氣充溢其間。被元好問(wèn)稱(chēng)為“三知己”之一的李汾，雖然仕途遭挫，困頓流離，但所作詩(shī)歌《陜州》：“黃河城下水澄澄，送別秋風(fēng)似洞庭。李白形骸雖放浪，并州豪杰未凋零。”豪放剛強(qiáng)，毫無(wú)哀弱之態(tài)，可謂頗具英風(fēng)豪氣之作，同樣體現(xiàn)了對(duì)于陶淵明詩(shī)歌美學(xué)風(fēng)格的接受。

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