馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》之女性觀透視

段 青

（華南師范大學(xué) 政治與行政學(xué)院，廣東 廣州510631）

盡管馬克思主義女權(quán)主義者安·弗格森（Ann Ferguson）認(rèn)為，在一篇論述女權(quán)主義的文章中包含很多有關(guān)經(jīng)典馬克思主義的內(nèi)容是非常令人奇怪的，因為馬克思并不是一個女權(quán)主義者。但馬克思的著作中確實包含了對女性的同情與對其處境不滿的內(nèi)容，盡管這些論述散見于他的著作中的各個角落。馬克思主義女權(quán)主義者王宏維教授認(rèn)為“馬克思主義在其產(chǎn)生和發(fā)展的過程中，一直與婦女解放問題有著非常緊密的聯(lián)系，這是由馬克思主義內(nèi)在的對人的深切關(guān)懷所決定的。馬克思主義從來就把人的解放及人的全面發(fā)展問題作為自己理論的核心。其中，探求婦女處于受壓迫地位的原因以及如何使她們獲得徹底解放，就必然成為這一理論闡發(fā)消滅壓迫，消滅異化，實現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要部分?！保?］

馬克思主義理論的確不是從女性的視角出發(fā)，不是站在女性的立場上建立的，但這并不意味著馬克思對女性解放沒有自己的認(rèn)識。馬克思所追求的是全人類的解放，在他的理論中，由于私有制而產(chǎn)生的異化勞動以及對女性的壓迫必將隨著私有制的覆滅而消失，因而無產(chǎn)階級革命將解放包括女性在內(nèi)的全人類。

本文將試圖探究馬克思早期著作《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中的女性觀及其對當(dāng)代馬克思主義女權(quán)主義的啟示意義。

一、《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》的產(chǎn)生背景

早在1837年，馬克思就養(yǎng)成了對所讀過的書做摘錄的習(xí)慣，并順便在紙上寫下他的感想。馬克思在1843年秋到達巴黎后開始研究政治經(jīng)濟學(xué)，《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》就是他在剛開始研究政治經(jīng)濟學(xué)時所作摘錄的一部分。當(dāng)時歐洲的資本主義已經(jīng)進入擴張世界市場的階段。隨著資本主義的快速發(fā)展，資本主義社會的弊病日益凸顯，無產(chǎn)階級被殘酷剝削，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的矛盾日益激烈，工人階級運動頻發(fā)，1825年英國發(fā)生了第一次經(jīng)濟危機，此后在英法德三國發(fā)生的著名的三大工人運動——法國里昂絲織工人起義、英國憲章運動和德國西里西亞紡織工人起義，為馬克思進行理論研究提供了寶貴的材料，馬克思積極參加了各類的工人集會并對工人的處境有了深切的了解；但幾次工人運動的失敗也促使他不斷思考如何爭取并保護無產(chǎn)階級的利益問題。

《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》總共分三部分，又稱第一手稿、第二手稿和第三手稿。除了在第一手稿的前幾部分對材料作了整理以及在第三手稿的最后幾部分涉及到相關(guān)著作、作了摘錄以外，在其現(xiàn)存的手稿中，馬克思是相當(dāng)自發(fā)地闡述他的觀點的。受空想社會主義者傅立葉、國民經(jīng)濟學(xué)家舒爾茨等思想的影響，馬克思在其著作中開始關(guān)注當(dāng)時社會中女性，尤其是社會地位比較低的女性的實際處境，也開始在人類解放的大框架下思考女性解放的途徑及方式。

二、《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中的女性觀

像馬克思其他的很多著作一樣，《手稿》主要關(guān)注的是無產(chǎn)階級受壓迫的原因、狀況以及無產(chǎn)階級如何使全人類獲得解放的問題，因而馬克思關(guān)注的主要是無產(chǎn)階級以及全人類的解放，女性解放作為全人類解放的一個組成部分，他也會關(guān)注到，但相對而言，馬克思對女性問題的關(guān)注比較少?！妒指濉分旭R克思論及女性的主要有以下幾方面：

1.資本主義的社會化大生產(chǎn)使得女性在經(jīng)濟上獲得一定程度的獨立

資本主義的生產(chǎn)為女性提供了家庭外就業(yè)的機會，使得從前在經(jīng)濟上完全依附男人的她們獲得了經(jīng)濟上的獨立地位。這一觀點是馬克思在摘錄舒爾茨的《生產(chǎn)運動》時所贊同的觀點?！霸谟募徔棌S中就業(yè)的只有158818個男工和196818個女工。蘭開斯特郡的棉紡織廠每有100個男工就有103個女工，而在蘇格蘭甚至達到209個。在英國利茲的麻紡廠中每100個男工中就有147個女工；在鄧迪和蘇格蘭東海岸甚至達到280個。在英國的絲織廠中有很多女工；在需要較強勞力的毛紡織廠中主要是男工。1833年在北美的棉紡織廠中就業(yè)的，除了18593個男工以外，至少有38927個女工?？梢?，由于勞動組織的改變，女性有了較大的就業(yè)范圍……婦女在經(jīng)濟上有了比較獨立的地位……男性和女性在社會關(guān)系方面互相接近了。”［2］16-17應(yīng)該注意的是，這里涉及到女性和兒童勞動力并不是出于討論女性狀況的動機，而是因為討論到機器改進所帶來的影響。機器的進步為當(dāng)時中下層的女性帶來了外出就業(yè)的機會，這也許在某種程度上來說是一種進步，但當(dāng)時的資本主義之所以雇傭女性和兒童作為勞動力，除了機器進步的原因之外，主要是因為這些勞動力的價格低廉，“大工場寧可購買婦女和兒童的勞動，因為這種勞動比男子的勞動便宜?！保?］18通過摘錄舒爾茨的這些觀點，我們可以看到馬克思已經(jīng)開始思考現(xiàn)實中的問題，他不滿于勞動力成為商品，更不滿于女性和兒童成為廉價的勞動力商品。

其實對于女性外出就業(yè)，馬克思的態(tài)度是復(fù)雜的，他看到這一現(xiàn)象使得女性獲得了獨立的經(jīng)濟地位，但他也擔(dān)憂女性外出就業(yè)會使得她們荒廢了她們“本該做好的事”。例如，當(dāng)棉花危機將婦女從工廠趕回家庭時，他說道：“婦女現(xiàn)在有足夠的空閑時間給她們的嬰兒喂奶……她們有時間學(xué)習(xí)烹飪。”他還把孩子的高死亡率歸結(jié)為女性外出就業(yè)：“除了地域性的原因，主要的……是由于母親的家外就業(yè)……導(dǎo)致了母親和孩子有悖自然的疏離……母親對她們的孩子來說性質(zhì)發(fā)生了變化，這是令人難過的。”［3］7-8這里涉及到馬克思對人的本質(zhì)以及對女性的本質(zhì)主義看法，下文還將講到這一點。

2.關(guān)于女性賣淫

馬克思對于賣淫是既同情又憎惡的。他同情女性賣淫是因為看到她們也是被迫出賣自身，而且命運悲慘，“查·勞頓在《人口等問題的解決方法》（1842年巴黎版）一書中估計英國賣淫者的數(shù)目有6-7萬人。貞操可疑的婦女也有那么大的數(shù)目?！@些不幸的馬路天使的平均壽命，從她們走上淫蕩的生活道路算起，大約是6-7年。因此，要使賣淫者保持6-7萬這個數(shù)目，在聯(lián)合王國每年至少要8000-9000名婦女為這種淫穢的職業(yè)獻身，或者說，每天大約要有24名新的犧牲者——每小時平均要有一名；如果這一比例適用于全球，那么這類不幸婦女勢必經(jīng)常有150萬人。’”［2］18處于極端貧困中的一些女性被迫從事賣淫的職業(yè)，這讓摘錄比雷著作的馬克思很痛心。但是另一方面，從自己的道德觀出發(fā)，馬克思十分憎惡這一職業(yè)。他在著作中不時會用賣淫來比喻無產(chǎn)階級出賣自身勞動力，“一無所有者以各種各樣的形式賣淫?！保?］17“正像婦女從婚姻轉(zhuǎn)向普遍賣淫一樣，財富——人的對象性的本質(zhì)——的整個世界，也從它同私有者的排他性的婚姻的關(guān)系轉(zhuǎn)向它同共同體的普遍賣淫關(guān)系?！保?］79他同意莎士比亞的觀點，罵貨幣是“人盡可夫的娼婦”［2］142。由此可見他對賣淫這一職業(yè)是無比鄙夷的?！胺▏S工人把自己妻女的賣淫稱為X勞動時間。”［2］125從國民經(jīng)濟學(xué)的道德和宗教來看，靠出賣自己的身體滿足別人的淫欲來換取金錢時，是符合經(jīng)濟規(guī)律的，這在馬克思看來是無比可笑和無恥的。

3.批判粗陋的共產(chǎn)主義的“公妻制”

馬克思在批判法國的巴貝夫、卡貝、德薩米以及英國的歐文和德國的魏特林所創(chuàng)立的空想主義觀點體系時也涉及到了女性問題。這種從私有財產(chǎn)的普遍性來看待私有財產(chǎn)的粗陋的共產(chǎn)主義將女性視為私有財產(chǎn)的一部分，主張將原本為私人所擁有的她們變?yōu)槠毡樗接校蚨?，“最后，用普遍的私有財產(chǎn)來反對私有財產(chǎn)的這個運動是以一種動物的形式表現(xiàn)出來的：用公妻制——也就是把婦女變成公有的和共有的財產(chǎn)——來反對婚姻（它確實是一種排它性的私有財產(chǎn)的形式）。人們可以說，公妻制這種思想是這個仍然十分粗陋的和無思想的共產(chǎn)主義的昭然若揭的秘密。”［2］79“把婦女當(dāng)作共同淫欲的擄獲物和婢女來對待，這表現(xiàn)了人在對待自身方面的無限的退化，因為這種關(guān)系的秘密在男人對婦女的關(guān)系上，以及在對直接的、自然的、類關(guān)系的理解方式上，都毫不含糊地、確鑿無疑地、明顯地、露骨地表現(xiàn)出來?！保?］80在馬克思看來，粗陋的共產(chǎn)主義的這種主張是人從類存在物倒退到動物的退化表現(xiàn)，是與文明背道而馳的，因而是一種荒唐可笑的主張。

這里涉及到馬克思對男女關(guān)系的看法，馬克思說：“人對人的直接的、自然的、必然的關(guān)系是男人對婦女的關(guān)系?！保?］79他對女性是從自然還是從社會角度定義的呢？凱瑟琳·A·麥金農(nóng)認(rèn)為馬克思對女性是從自然而不是從社會來定義的，“即使婦女作為獲取工資的勞動力參加了物質(zhì)生產(chǎn)，但在馬克思的筆下，她們首先仍然是母親、家庭主婦和弱勢性別的成員”［3］3-4。王宏維教授不同意麥金農(nóng)的看法，她認(rèn)為馬克思在這里不是從自然界的角度來理解自然的，“對自然的的第一層理解是：發(fā)生在一定社會歷史進程中的人與人的關(guān)系其中也包括男人與婦女的關(guān)系，因此自然的所指的是與人的實踐活動相關(guān)的社會歷史自然過程；對自然的第二層理解是：人對人包括男人對婦女的關(guān)系所形成所呈現(xiàn)的樣態(tài)是社會歷史的產(chǎn)物，而不是任何人選擇造就的，所以說是必然的?！保?］筆者認(rèn)為王宏維教授對馬克思“自然”一語內(nèi)涵的把握是準(zhǔn)確的，仔細閱讀《手稿》我們會發(fā)現(xiàn)，馬克思談到“自然”一詞的地方不少，但其含義卻并不是都一樣，有時它指自然界，有時則指必然的、生理的、本性的含義，否則他不會說男女關(guān)系是“自然的類關(guān)系”，他認(rèn)為從男女關(guān)系就可以判斷人的整個文化教養(yǎng)程度。因而說馬克思對女性是從自然而不是從社會來定義這一觀點是欠妥的。但其實麥金農(nóng)真正想指責(zé)馬克思的地方在于，盡管他追求全人類的解放，但他似乎認(rèn)為婦女天生就該照料好家人、做好家務(wù)勞動，而這一點筆者我在閱讀馬克思著作時的共同感受。其實重點在于馬克思自己思想中存在一個矛盾：他一方面追求所有人的自由發(fā)展，另一方面又在實際生活中要求婦女做好家庭內(nèi)部的勞動，至于他提出的“廢除家庭”的口號，可能他對一切家務(wù)勞動是否都能夠社會化這一問題沒有仔細思考過。這可能和他主要關(guān)注階級問題而不關(guān)注性別問題有關(guān)，也可能和他理論的“宏大敘事”特點有關(guān)。

4.貨幣對女性的異化

馬克思在《手稿》的結(jié)尾處討論了貨幣對人的異化，在資本主義社會中，貨幣具有購買一切的能力。這對女性自然也有影響：為生計所迫，為了換取貨幣女性可能去從事賣淫；也可能被作為買賣的商品，“我是丑的，但我能給我買到最美的女人?！保?］143在馬克思引用的莎士比亞的《雅典的泰門》中，說貨幣“可以使雞皮黃臉的寡婦重做新娘，即使她的尊榮會使那身染惡瘡的人見了嘔吐，有了這東西也會恢復(fù)三春的嬌艷?！保?］141-142可見，貨幣擁有的超越一切的力量，使得包括女性在內(nèi)的所有人都被異化了。

三、理論意義及局限

作為馬克思主義女權(quán)主義的重要理論來源之一，馬克思主義女性觀對女權(quán)主義理論的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。馬克思本人在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中的女性觀對當(dāng)代女權(quán)思想所具有的的啟示意義有：

1.女性只有在經(jīng)濟上獨立才能為自己爭取和男性平等的權(quán)益。受當(dāng)時國民經(jīng)濟學(xué)家思想的影響，馬克思看到資本主義生產(chǎn)中機器的改進為女性獲得經(jīng)濟上的獨立地位提供了條件。正如資本家相對于工人階級的優(yōu)勢在于資本家擁有資本而工人階級一無所有一樣，“資本家沒有工人能比工人沒有資本家活得長久”［2］7，男性相對于女性地位較高主要也是由于男性在經(jīng)濟上獨立而女性在經(jīng)濟上往往依附于男性。如果女性能進入社會生產(chǎn)領(lǐng)域而不必囿于家庭內(nèi)，那么她們在獲得解放的道路上就前進了一大步。

2.女性被貨幣異化的程度可能比男性要嚴(yán)重。資本主義私有制帶來的必然后果之一就是貨幣對人的異化。貨幣擁有了購買一切的能力。需要注意的是，盡管女性和男性一樣，為了生計出賣自己的勞動力，但從事性交易的、被買賣的往往是女性而不是男性，這一方面可能是由于女性不像男性那樣可以從事很多重體力勞動——盡管機器的改進使得很多勞動為機器所替代，但實際生活中還是有不少需要付出較多體力來完成的工作。另一方面可能是由于女性在社會中一直以來的弱勢地位——維護她們權(quán)益的法律等遠不夠完善。

此外，馬克思在《手稿》中對女性問題的討論還有一些不足之處，思考這些問題也對當(dāng)代女權(quán)思想的發(fā)展有益：

1.《手稿》時期的馬克思思想還處于發(fā)展初期，對于女性問題的指責(zé)、控訴較多，還沒能夠提出具體的解決方案。對于當(dāng)代女權(quán)思想而言，指出女性的不利處境固然很重要——可以喚醒大家對這一不正義現(xiàn)象的覺悟，但更重要的是要提供對現(xiàn)實中女權(quán)運動有益的理論指導(dǎo)。盡管馬克思、恩格斯在后來的文本（如《資本論》《家庭、私有制和國家的起源》）中提出女性解放的途徑是參與社會生產(chǎn)、和無產(chǎn)階級一道廢除私有制廢除家庭。但在沒有廢除私有制之前，女性參與社會化生產(chǎn)的同時還要料理家務(wù)，這對女性而言是不公正的，這一點馬克思、恩格斯都從未仔細考慮過。再者，廢除家庭、家務(wù)勞動社會化的可行性是馬克思所沒有慎重考慮過的。盡管他們支持在工人階級當(dāng)中成立婦女支部，但私人領(lǐng)域這一塊他們的確忽視了。當(dāng)然，我們不能苛求以宏大敘事為理論特點的馬克思主義理論為女性解放提出具體、細致的理論指導(dǎo)，但這正是當(dāng)代女權(quán)主義理論家們所要做的事。

2.也許是受時代的局限，和恩格斯一樣，馬克思對于女性也有文化刻板印象，認(rèn)為她們生下來就有做家務(wù)的天職?！妒指濉窌r期的馬克思很喜歡探討人的本質(zhì)問題，他對人的本質(zhì)的探討立足于消滅階級壓迫和剝削。他追求消除異化、所有人自由而全面的發(fā)展。但在看待女性時，他似乎傾向于認(rèn)為女性生下來就該照料孩子、做好家務(wù)，為什么照料孩子、做家務(wù)就一定該女性去做而不是男性呢？在《英國工人階級狀況》一文中，當(dāng)女性工人成為家庭的主要經(jīng)濟支柱，男性被迫在家中做起女性的日常工作成為許多家庭的一種狀況時，恩格斯認(rèn)為兩性關(guān)系被顛倒：“這種使男人不成其為男人、女人不成其為女人、而又既不能使男人真正成為女人、也不能使女人真正成為男人的情況，這種最可恥地侮辱兩性和兩性都具有的人類尊嚴(yán)的情況，正是我們所贊美的文明的最終結(jié)果，正是幾百代人為了改善自己和自己子孫的狀況而做的一切努力的最終結(jié)果?！笨傊?，馬克思和此時的恩格斯都沒有看到女性是在家庭領(lǐng)域內(nèi)和公共生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)同時受到壓迫的。

3.《手稿》中馬克思探討女性問題時，他主要關(guān)注的還是無產(chǎn)階級女性，如女工、賣淫的女性等?？墒?，難道資產(chǎn)階級的女性不受束縛嗎？關(guān)于這一點，有的研究者認(rèn)為，馬克思主要關(guān)注的是無產(chǎn)階級，因而也就只關(guān)注無產(chǎn)階級的女性，“在馬克思那里，他對工人境遇的一切分析同樣是適合于女工的，女工的境況甚至比男工更加糟糕?！保?］但在筆者看來，是因為他認(rèn)為“工人的解放還包含普遍的人的解放……因為整個的人類奴役制就包含在工人對生產(chǎn)的關(guān)系中，而一切奴役關(guān)系只不過是這種關(guān)系的變形和后果罷了”［2］62-63。他有這樣的觀點，因而論及無產(chǎn)階級女性也只是附帶提及，至于其他人，不管是資產(chǎn)階級男性還是資產(chǎn)階級女性，都會隨著私有制的覆滅而得到解放，這種觀點的局限性是顯而易見的。

［1］王宏維.女性主義：馬克思主義的一個解讀模式［J］.學(xué)術(shù)研究，2002（4）.

［2］［德］馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿（單行本）［M］.中共中央編譯局 譯.北京：人民出版社，2000.

［3］［美］凱塞琳·A·麥金農(nóng).對馬克思恩格斯的女權(quán)主義評論［M］／／劉莉，等 譯.［美］佩吉·麥克拉肯.女權(quán)主義理論讀本.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007.

［4］王宏維.女權(quán)主義哲學(xué)與人之本質(zhì)探究批判［J］.華南師范大學(xué)學(xué)報，2011（3）.

［5］劉曉輝.馬克思、恩格斯女權(quán)思想探析［D］.山東大學(xué)，2006.