解析貝阿特麗絲形象的悖論

劉文洋

(遼寧師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，遼寧 大連 116029)

納撒尼爾·霍桑(Nathaniel Hawthorne，1804—1864)是美國(guó)19世紀(jì)影響最大的浪漫主義小說(shuō)家，他建構(gòu)了能夠體現(xiàn)美國(guó)民族文學(xué)獨(dú)特性的“美國(guó)羅曼司”，使美國(guó)民族文學(xué)逐漸擺脫了宗主國(guó)的文化模式。《拉帕西尼的女兒》(Rappaccini’s Daughter)一貫被認(rèn)為是霍桑最好的短篇之一［1］，人物的多重象征意義與主題的模糊性賦予小說(shuō)豐富的闡釋空間和多種解讀的可能性。它是霍桑作品中最具特點(diǎn)的并且也是最具爭(zhēng)議的一部短篇佳作。

一、拉帕西尼的女兒

與霍桑大部分作品的背景設(shè)置在深受清教影響的新英格蘭不同，《拉帕西尼的女兒》發(fā)生在文化氛圍濃厚的意大利東北部城市帕多瓦。拉帕西尼醫(yī)生(Doctor Rappaccini)不顧自然規(guī)律，在帕多瓦建造了一個(gè)塵世花園，儼然將自己塑造成取代上帝的宇宙主宰。意大利青年喬瓦尼·古斯康蒂(Giovanni Guasconti)來(lái)到帕多瓦大學(xué)(University of Padua)求學(xué)，他從租住的寓所的窗戶俯瞰鄰家的花園，邂逅了拉帕西尼醫(yī)生的美麗女兒貝阿特麗絲，并對(duì)其一見(jiàn)鐘情。拉帕西尼醫(yī)生為了滿足自己對(duì)科學(xué)的狂熱追求，不惜將親生女兒貝阿特麗絲作為實(shí)驗(yàn)品，從她降生起就用毒藥喂養(yǎng)，直到貝阿特麗絲全身都被毒素浸染，成為世上最致命的毒藥。喬瓦尼不顧拉帕西尼醫(yī)生的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手、自己父親的老友巴格利歐尼教授(Professor Baglioni)的警告，迅速與貝阿特麗絲墜入愛(ài)河?？上У氖?，摯愛(ài)貝阿特麗絲的喬瓦尼在與戀人接觸的過(guò)程中也不幸身染劇毒。得知真相之后，喬瓦尼的自私無(wú)所遁形，他的謾罵徹底粉碎了貝阿特麗絲生存的希望，最終在心懷叵測(cè)的巴格利歐尼教授的慫恿下，喬瓦尼將所謂的解藥送給了貝阿特麗絲。貝阿特麗絲喝下解藥后，倒在她父親和喬瓦尼的腳下死去，純真善良的姑娘就這樣在父親和愛(ài)人的傷害下香消玉殞了［2］。

二、貝阿特麗絲形象的悖論

貝阿特麗絲是拉帕西尼醫(yī)生的女兒，是信奉科學(xué)的父親可憐的實(shí)驗(yàn)品。自降生一刻起貝阿特麗絲就被滋養(yǎng)在毒花藥草中，全身充滿了致命的毒素。但是貝阿特麗絲卻心地善良，品質(zhì)高尚。貝阿特麗絲是集善惡于一身的矛盾混合體，她形象的悖論使整篇小說(shuō)充滿了張力。

(一)天使貝阿特麗絲

1.《神曲》中的互文

小說(shuō)伊始，霍桑即明確地提示讀者貝阿特麗絲與但丁《神曲》中同名主人公天使貝阿特麗絲的關(guān)聯(lián)性。當(dāng)喬瓦尼準(zhǔn)備走進(jìn)租住的寓所時(shí)，他仔細(xì)打量了一下寓所入口處一面久已絕嗣的家族的族徽。喬瓦尼對(duì)祖國(guó)(意大利)的偉大詩(shī)篇頗有研究，他立刻想起這個(gè)家族的一位祖先，或許正是他租住的這間寓所的主人——曾被但丁描繪成地獄中承受永恒折磨的可憐人。此情此景不但觸發(fā)了喬瓦尼的傷感之情，也自然地引發(fā)了讀者在與《神曲》的互文中展開(kāi)對(duì)兩位同名主人公的相似性的聯(lián)想。但丁是意大利文藝復(fù)興的先驅(qū)，被恩格斯譽(yù)為“中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人”，他曾對(duì)一位名為貝阿特麗絲的少女一見(jiàn)鐘情，可惜的是少女后來(lái)另嫁他人。但丁對(duì)于貝阿特麗絲的愛(ài)慕是純粹柏拉圖式的精神戀愛(ài)，在他的思慕與想象中，他已將貝阿特麗絲神化，升華為理想的完美女性形象。對(duì)于貝阿特麗絲的眷戀也刺激了但丁的靈感，他為貝阿特麗絲寫下了一系列細(xì)膩委婉、感人至深的詩(shī)篇，更是將其幻化為天使，永久地保留在其不朽著作《神曲》中?！渡袂酚伞兜鬲z》《煉獄》和《天堂》三部分構(gòu)成，是對(duì)但丁夢(mèng)游三界的神奇描述。當(dāng)?shù)∶酝居诤诎档纳謺r(shí)，古羅馬詩(shī)人維吉爾受已成為天使的貝阿特麗絲的委托，幫助但丁脫離了險(xiǎn)境，隨即帶領(lǐng)但丁游歷了地獄和煉獄，然而維吉爾的陪伴只能到此為止，他還沒(méi)有資格進(jìn)入天堂。引導(dǎo)但丁游歷天堂的正是與《拉帕西尼的女兒》中女主人公同名的貝阿特麗絲，她的美德使得她可以穿梭于善者的歸宿地——她象征著信仰，指引但丁跨越苦難和考驗(yàn)，親自感受天堂至善至美的最高精神境界。《神曲》中貝阿特麗絲的經(jīng)典文學(xué)意象已經(jīng)深深印在歷代讀者的心中，讀者再次邂逅這位同名主人公時(shí)，必然會(huì)與《神曲》中的天使貝阿特麗絲建立起歷時(shí)態(tài)聯(lián)系。調(diào)用腦海中早已存在的天使貝阿特麗絲的意象，讀者很容易先入為主地將拉帕西尼的女兒等同于純潔的天使?；羯ｏ@然有意借用讀者熟知的《神曲》中的貝阿特麗絲形象凸顯拉帕西尼女兒精神上的完美，雖然心靈的通透與肉體上的劇毒陷入了不可調(diào)和的矛盾之中，但是在精神上拉帕西尼的女兒——貝阿特麗絲完全可以等同天堂的天使。

2.飛天的天使

如果說(shuō)小說(shuō)伊始霍桑描寫的貝阿特麗絲只是具有天使的意象，小說(shuō)結(jié)尾貝阿特麗絲的飛天則表明貝阿特麗絲已經(jīng)完全脫離了塵世的污穢，在天國(guó)中完成了靈與肉的統(tǒng)一。神與人之間的一個(gè)基本差別就是:人只能生活在下界凡塵，而神則住在天界仙境。神在高興或方便的時(shí)候也可以下凡來(lái)人間走一遭，其出入圣、俗兩屆的特異本質(zhì)是凡人可望而不可即的。古今藝術(shù)家在塑造女神形象時(shí)也特別留意的一種細(xì)節(jié)特征就是她們能夠飛升的能力。無(wú)論西方的天使，還是東方的仙女，她們除了具備兩足動(dòng)物的行走能力，還具有鳥類的翱翔本領(lǐng)。正是這種人類自古就艷羨不已的飛行本領(lǐng)使得天使仙女們顯得飄逸脫俗［3］。西方的天使設(shè)有不同的級(jí)別，但是他們共同的特征都是背后長(zhǎng)有翅膀，本身散發(fā)著耀眼的光芒照亮周遭。而東方比如中國(guó)的仙女，雖然不代表圣靈，但是她們都飄逸輕柔，擁有飛天的能力。因此，才有天女下凡的美好想象、有嫦娥升天的民間傳說(shuō)，甚至中國(guó)的敦煌莫高窟就是古代飛天的標(biāo)志?！独廖髂岬呐畠骸分挟?dāng)喬瓦尼認(rèn)為自己已經(jīng)感染了劇毒時(shí)，他多日以來(lái)潛藏于心的恐懼與懷疑終于在對(duì)貝阿特麗絲的謾罵中找到了發(fā)泄的渠道。喬瓦尼的發(fā)泄將他人性中自私的一面暴露無(wú)遺，然而發(fā)泄之后，他又想起自己與貝阿特麗絲之間親密的感情，他妄想著貝阿特麗絲的原諒，夢(mèng)想著他們之間塵世的結(jié)合。自然地，喬瓦尼想起了巴格利歐尼教授送給他的解藥，但是他不知道天使受傷的心只有在天堂的泉水里洗濯，隨著時(shí)間的流逝才能慢慢痊愈。貝阿特麗絲深知自己的肉身已被父親拉帕西尼醫(yī)生的技術(shù)徹底改變，毒藥是她生命的養(yǎng)分，解藥反而意味著死亡。貝阿特麗絲已然預(yù)知自己喝下解藥的結(jié)果，她用生命的最后一息聲音與塵世的愛(ài)人喬瓦尼告別:“永別了，喬瓦尼!你的話語(yǔ)鉛一般沉重地壓在我的心頭;但當(dāng)我飛升時(shí)，它們也會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)飄落。哎，是不是從一開(kāi)始你天性中的毒素就比我的更多呢?”［4］至此，貝阿特麗絲天使般純潔的靈魂終于脫離了充滿毒素的肉體皮囊，不再無(wú)奈地受縛于毒草叢生的花園。中世紀(jì)最著名的神學(xué)家?jiàn)W古斯丁與阿奎那都認(rèn)為人由上帝創(chuàng)造，介于屬靈的天使與屬肉的動(dòng)物之間，由理性的靈魂與肉體兩部分構(gòu)成。天使沒(méi)有肉體，只是精神體;動(dòng)物只有肉體，沒(méi)有理性的靈魂;人則是兩者兼而有之。貝阿特麗絲的飛升表明她已經(jīng)了卻對(duì)塵世的眷戀與無(wú)奈，她的精神已經(jīng)掙脫塵世的寄宿軀殼，在天堂里得到解脫，實(shí)現(xiàn)了最終的靈與肉的統(tǒng)一，成為名副其實(shí)的天使。

3.泉水的隱喻

貝阿特麗絲作為花園意象的延伸，花園中的泉水是貝阿特麗絲精神的現(xiàn)實(shí)投射，象征著貝阿特麗絲天使般純潔的精神和不變的信仰。水是組成世界的基本要素，是生命之源，是人類繁衍的載體。人類文化大多起源于大河流域，因而在中西方文化中，水作為自原始社會(huì)傳承下來(lái)的人類共同的心理積淀具有豐富的象征意義，是一個(gè)重要的原型意象。當(dāng)水?dāng)y帶著原始文化意義進(jìn)入文學(xué)作品時(shí)，就完全擺脫了它單一的自然物的屬性，而具有獨(dú)特的思想和情感的特征。在人類的話語(yǔ)系統(tǒng)中，水意象已經(jīng)超越自然物的普通含義，成為一種負(fù)載著復(fù)雜的深層內(nèi)蘊(yùn)的原型。水意象通常頻繁地出現(xiàn)在世界各種典籍中，具有高度的象征性［5］。水滋養(yǎng)了世界萬(wàn)物，與人類生活交織在一起共同超越了千年的歷史時(shí)空，演化為時(shí)間的見(jiàn)證:從世界之初，在地球一片空虛混沌中，神的靈運(yùn)行在黑沉沉的水面上［6］，到子在川上“逝者如斯夫”年華似水的感慨，無(wú)不貫穿、滲透著水的時(shí)間、生命的內(nèi)涵。同時(shí)，水也象征著信仰和道德。西方文化和思想的基石——《圣經(jīng)》中就有一條灌溉伊甸樂(lè)園之河，再?gòu)膱@中分為四道支流流出。水的生生不息象征著人類亙古以來(lái)虔誠(chéng)的信仰。比較而言，中國(guó)文化中更加關(guān)注水的“德”?？鬃釉诒坏茏訂?wèn)及為何觀水時(shí)，他的回答是河水川流不息，好像道的流傳一樣，所以君子見(jiàn)水必觀。老子更是直接概括為“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。處眾人之所惡，故幾于道”。最善的人好像水一樣。水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”［7］。拉帕西尼醫(yī)生的花園的中心有一座大理石噴泉的廢墟，雖然噴泉在不同的世紀(jì)被賦予了不同的形體，如今已經(jīng)無(wú)法回溯其原有的圖案，但是泉水卻絲毫沒(méi)有受到影響，兀自歡快地流動(dòng)著，在陽(yáng)光下閃爍著光芒。泉水是貝阿特麗絲形象的投射，它與貝阿特麗絲的精神有著共同的特性:雖然噴泉已經(jīng)破舊不堪，但泉水依舊純潔歡快、光芒不減;貝阿特麗絲雖然出生在毒草叢生的花園，但是她的精神仍然晶瑩剔透，流露著信仰的光輝，她的堅(jiān)貞至善是人類追求的最高境界，她不爭(zhēng)的美德人間難得，她是身處花園的人間天使。

(二)妖孽貝阿特麗絲

貝阿特麗絲生性之毒是她與生俱來(lái)無(wú)法改變的命運(yùn)，比起人類內(nèi)心隱匿的種種罪惡，貝阿特麗絲之毒的直觀效果使得她異化于常人，與妖孽之稱結(jié)下了不解之緣。鮮花在貝阿特麗絲手中迅速凋零，甚至她呼吸的氣息也充斥著毒素，可以置人于死地。喬瓦尼親眼看到一只漂亮的昆蟲在貝阿特麗絲頭頂盤旋，當(dāng)她欣喜地凝視著這只昆蟲時(shí)，昆蟲卻因她的呼吸而摔落到地面，震顫著翅膀死去。貝阿特麗絲雖然美麗善良，但是肉體上可怕的稟賦是她無(wú)法逃脫的枷鎖，因此她成了常人眼中的可憎、丑陋、令人作嘔又要人命的東西。

花園中的紫色灌木是俗世貝阿特麗絲的寫照，它絢麗奪目、芳香可人的外表下隱匿著致命的毒素，是拉帕西尼醫(yī)生的科學(xué)之子。作為拉帕西尼醫(yī)生的俗世之子，貝阿特麗絲與紫色灌木一起成長(zhǎng)，她將紫色灌木視為姐妹，以人間親情鐘愛(ài)它、照顧它，分享它的氣息。她喜歡擁抱紫色的灌木，將自己的容顏掩埋在灌木茂密的枝葉中，將自己的頭發(fā)與花朵纏繞在一起，并且貝阿特麗絲還有一種奇特的愛(ài)好，就是選擇衣服的某些式樣和色彩加強(qiáng)其與這株紫色灌木的相似之處。貝阿特麗絲與紫色灌木如同雙生的姐妹，形成了互為隱喻的對(duì)照關(guān)系。她們美麗絢爛的外表是誘惑的代名詞，更為恐怖的是被引誘的人要付出生命的代價(jià)。當(dāng)喬瓦尼準(zhǔn)備從紫色灌木上摘下一朵花送給貝阿特麗絲時(shí)，貝阿特麗絲抓住喬瓦尼的手拼命地阻止他，用盡全身力氣將喬瓦尼拽了回來(lái)，并且告誡他，碰到了紫色的灌木就會(huì)送掉他的命。紫色灌木與貝阿特麗絲一樣只可遠(yuǎn)觀，不可接觸。貝阿特麗絲被父親拉帕西尼醫(yī)生隔絕在花園中，她渴望愛(ài)情，卻不敢奢望能與愛(ài)人長(zhǎng)相廝守;她回避著愛(ài)人的靠近，因?yàn)樗钪约旱膼?ài)情是毒藥，自己的擁抱意味著死亡。當(dāng)喬瓦尼靠近紫色的灌木時(shí)，貝阿特麗絲情急之下抓住了他的手，喬瓦尼覺(jué)得她的碰觸令他渾身戰(zhàn)栗、毛骨悚然。即使這樣簡(jiǎn)單的碰觸，貝阿特麗絲體內(nèi)的毒素就已滲透到喬瓦尼的體內(nèi)，將他同化為邪魔的同類。貝阿特麗絲體內(nèi)可怕陰毒的特性異于人之常類，不祥的身軀如同俗世的妖孽。

三、貝阿特麗絲悖論形象的解析

霍桑是一個(gè)思想充滿矛盾的作家，他出生于美國(guó)清教氛圍極其濃厚的馬薩諸塞州的塞勒姆鎮(zhèn)，其祖先幾代人都是狂熱的清教徒，不可避免地受到清教加爾文主義的影響，內(nèi)心深處以清教的基本教義作為評(píng)判社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)在成長(zhǎng)過(guò)程中，霍桑又看到了清教主義的不寬容精神及對(duì)異教徒的迫害，內(nèi)心對(duì)其不斷地反思?；羯５囊晃蛔嫦仍?692年的塞勒姆驅(qū)巫案(Salem Witch Hunt)中迫害過(guò)異教徒，這個(gè)事件成為霍桑心中永遠(yuǎn)無(wú)法治愈的創(chuàng)傷，他甚至把自己的家族姓氏由“Hathorne”改為“Hawthorne”［8］?；羯?duì)于清教的矛盾態(tài)度及長(zhǎng)期的思索已經(jīng)逐步積淀為其深層心理內(nèi)容，然后通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作外化呈現(xiàn)于物質(zhì)形態(tài)的文學(xué)作品中。因此，對(duì)于宗教的內(nèi)覺(jué)體驗(yàn)以及對(duì)家族祖輩所犯之罪的愧疚之感，促使霍桑處理小說(shuō)中清教的主題時(shí)對(duì)其有一種復(fù)雜的既認(rèn)可又批判的矛盾情感傾向?！独廖髂岬呐畠骸分欣廖髂後t(yī)生身上體現(xiàn)了清教徒的許多品質(zhì):勤奮、睿智、自制、偏執(zhí)、冷酷、崇尚科學(xué)理性、排斥情感?；羯Ｍㄟ^(guò)拉帕西尼醫(yī)生主要是表達(dá)他對(duì)清教徒的批判，拉帕西尼醫(yī)生將科學(xué)置于親情之上，戕害了自己的親生女兒，他以造物主自居，卻沒(méi)有體現(xiàn)上帝的博愛(ài)精神，他的狂熱和偏執(zhí)殘忍地摧殘了貝阿特麗絲的人性。

如果說(shuō)拉帕西尼醫(yī)生形象的塑造反映了霍桑對(duì)清教的反思及批判，貝阿特麗絲悖論的形象則揭示出霍桑終生無(wú)法擺脫的清教原罪意識(shí)。成長(zhǎng)于清教的家庭環(huán)境中，霍桑思想深處的清教徒的意識(shí)是難以清除的，成長(zhǎng)過(guò)程中對(duì)于清教的儲(chǔ)備體驗(yàn)也跡化于他的作品中?，F(xiàn)代精神分析學(xué)派認(rèn)為藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作與他兒時(shí)的經(jīng)驗(yàn)具有深刻的關(guān)聯(lián):一個(gè)人思考他在童年時(shí)代留下的印象并不是無(wú)足輕重的;一般來(lái)說(shuō)，殘留的記憶——這些東西他自己也不理解——掩蓋著他的心理發(fā)展中最重要的特征的無(wú)法估價(jià)的證據(jù)［9］?；羯５南茸媸鞘着泼衩乐薜拿T望族，其家庭世代都是虔誠(chéng)的清教徒。童年時(shí)期清教教義對(duì)霍桑潛移默化的影響給霍桑的藝術(shù)創(chuàng)作涂上了一種特殊的基調(diào)和底色，并在相當(dāng)程度上決定著霍桑日后作品的創(chuàng)作題材的選擇、人物原型、情緒基調(diào)及藝術(shù)風(fēng)格。藝術(shù)家的體驗(yàn)與其之后的藝術(shù)活動(dòng)是同構(gòu)的，意向是一個(gè)人所形成的具有固定結(jié)構(gòu)的心理圖式，意向結(jié)構(gòu)對(duì)一個(gè)人的認(rèn)知活動(dòng)具有很大的控制作用。霍桑童年的成長(zhǎng)經(jīng)歷在他的心理上建構(gòu)起先在的意向結(jié)構(gòu)，因此霍桑將清教中人性惡的概念貫穿到他的眾多作品之中，始終無(wú)法擺脫清教倫理中原罪意識(shí)的先在意向?qū)ζ涞闹萍s。貝阿特麗絲的藝術(shù)形象是霍桑內(nèi)心深處的先在意向結(jié)構(gòu)(清教的原罪意識(shí))在文學(xué)作品中的投射。清教的加爾文教義秉持的原罪論認(rèn)為人類因?yàn)槭甲鎭啴?dāng)?shù)膲櫬涠@罪，完全沒(méi)有能力拯救自己。人類隨著亞當(dāng)被逐出伊甸園而處于無(wú)望的境地，生來(lái)就繼承著始祖的罪，塵世不過(guò)是洗滌罪惡的靈魂凈化所?！独廖髂岬呐畠骸分?，如果略去肉身之毒，貝阿特麗絲可謂是清教唯靈主義理想的現(xiàn)實(shí)化身。她已經(jīng)完全超越了自然的人性:善良、純真、沒(méi)有任何傷害別人的私心。人性的心理雖然是復(fù)雜的，可無(wú)論是從基督教的教義還是從世俗的觀點(diǎn)來(lái)看，貝阿特麗絲的精神境界都是至善的，她毫無(wú)私心的無(wú)暇心靈使她整個(gè)人散發(fā)著神性的光輝，她是塵世美德完美的榜樣，稱得上是人間天使。不過(guò)即使完美如貝阿特麗絲，她也仍然改變不了自己與生俱來(lái)的肉體之毒，她是有毒的妖孽。貝阿特麗絲精神上的極端完美更是激發(fā)出讀者對(duì)其無(wú)可選擇的肉身之毒的惋惜之情，貝阿特麗絲的生存狀態(tài)是霍桑內(nèi)化于心的清教原罪情結(jié)的投射。貝阿特麗絲是天使和妖孽的混合體，雖然她精神至善如天使，她先天的肉身之“毒”依舊是她無(wú)可選擇的俗世命運(yùn)。她的“毒”象征著人類無(wú)法推諉的原罪，代表了人類墮落后無(wú)可奈何的缺憾狀態(tài)。

四、結(jié) 語(yǔ)

從以上分析不難看出，貝阿特麗絲的“罪”是先天注定的，是后天(塵世)的美德無(wú)法置換消解的。貝阿特麗絲的天性之毒昭示著人類永遠(yuǎn)背負(fù)罪惡的命運(yùn)，即使貝阿特麗絲在精神上達(dá)到了至善的理想境地，也無(wú)法逃脫這種命運(yùn)的掌控，生而為人即是她的罪。貝阿特麗絲的悖論形象賦予了小說(shuō)無(wú)限的張力，揭示了霍桑潛藏于內(nèi)心深處無(wú)法擺脫的清教原罪的情感定式。

［1］WAGENKNECHT E.Nathaniel Hawthorne:the man，his tales，and romances［M］.New York:The Continuum Publishing Company，1989:52.

［2］劉文洋.《拉帕西尼的女兒》的社會(huì)生態(tài)學(xué)解讀［J］.遼寧工程技術(shù)大學(xué)學(xué)報(bào)，2012(2):180－181.

［3］葉舒憲.千面女神［M］.上海:上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2004:84.

［4］HAWTHORNE N.Hawthorne’s short stories［M］.New York:Vintage Books USA，2011:233.

［5］陳三元.中西文化中“水”的原型意象研究［D］.株洲:湖南工業(yè)大學(xué)，2010.

［6］CARROLL R，PRICKETT S.The Bible:authorized King James version with apocrypha［M］.Oxford:Oxford University Press，1997:2.

［7］沈錫麟.老子［M］.沈陽(yáng):萬(wàn)卷出版公司，2008:20－21.

［8］HART J D.The Oxford companion to American literature［M］.Beijing:Foreign Language Teaching and Research Press，2005:278.

［9］王曉初.童年經(jīng)驗(yàn)與魯迅思想及文學(xué)的發(fā)生［J］.西南大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2011(1):137.