當(dāng)代生存問(wèn)題的可能解答與合理解答

陳立新，盧 藝

(武漢大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，湖北武漢430072)

20世紀(jì)下半葉以后，人類社會(huì)進(jìn)入了相對(duì)穩(wěn)定的和平發(fā)展?fàn)顟B(tài)，社會(huì)生活逐漸產(chǎn)生了一些新穎的變化。而與生活變遷同步呈現(xiàn)的，尚有現(xiàn)實(shí)生活世界沒(méi)有停息過(guò)的疑慮或擔(dān)憂。在關(guān)乎人類生存這樣的原則高度上，生活世界的新變化究竟是利大還是弊大?諸如此類的追問(wèn)，頻頻出現(xiàn)在公共信息平臺(tái)上，繼而成了富有傳播效應(yīng)的公共議題。如此這般頗有反諷意味的現(xiàn)象，恰是當(dāng)代生活實(shí)情的寫照。這標(biāo)明:人的生存問(wèn)題具有開放性，人類對(duì)于自身生存問(wèn)題難以達(dá)到確定的解，“如何生存”始終是人類需要不斷地予以深思和謀劃的切身問(wèn)題。從此出發(fā)，本文立足于探析當(dāng)代社會(huì)涌現(xiàn)出來(lái)的新的生活特征，深入問(wèn)題之根本，指證人類生存問(wèn)題的合理解決方向。

一、當(dāng)代生活處境的新變化

人們大體上認(rèn)可當(dāng)代社會(huì)進(jìn)入了所謂的全球化時(shí)代。英國(guó)社會(huì)學(xué)家安東尼·吉登斯曾經(jīng)把“全球化”定義為:“世界范圍內(nèi)的社會(huì)關(guān)系的強(qiáng)化，這種關(guān)系以這樣一種方式將彼此相距遙遠(yuǎn)的地域連接起來(lái)，即此地所發(fā)生的事件可能是由許多英里以外的異地事件而引起，反之亦然。”進(jìn)而言之，“地域性變革”與“跨越時(shí)－空的社會(huì)聯(lián)系的橫向延伸”，恰是全球化的“組成部分”①參見〔英〕安東尼·吉登斯:《現(xiàn)代性的后果》，田禾譯，南京:譯林出版社，2000年版，第56－57頁(yè)。。倘若把這一寫實(shí)性描述還原到人類歷史發(fā)展的宏大進(jìn)程之中，我們能夠發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今所說(shuō)的全球化這一歷史現(xiàn)象，馬克思在1840年代思考“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”時(shí)，就已然洞見其最初的現(xiàn)實(shí)存在:“如果在英國(guó)發(fā)明了一種機(jī)器，它奪走了印度和中國(guó)的無(wú)數(shù)勞動(dòng)者的飯碗，并引起這些國(guó)家的整個(gè)生存形式的改變，那么，這個(gè)發(fā)明便成為一個(gè)世界歷史性的事實(shí)”②《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京:人民出版社，1995年版，第88－89頁(yè)，第114頁(yè)。。就此可知，20世紀(jì)后半葉以來(lái)蔚為壯觀的全球化浪潮，并非突如其來(lái)，而是其來(lái)有自。我們?cè)诖烁信d趣的，是支撐和推動(dòng)全球化發(fā)展成為顯赫磅礴之勢(shì)的動(dòng)因，及其毋庸置疑的影響效應(yīng)。

馬克思認(rèn)為，大工業(yè)“首次開創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊?guó)以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)”。而且，大工業(yè)“使自然科學(xué)從屬于資本”，“把所有自然形成的關(guān)系變成貨幣的關(guān)系”③《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京:人民出版社，1995年版，第88－89頁(yè)，第114頁(yè)。。不消說(shuō)，馬克思對(duì)于“世界歷史”形成過(guò)程的分析，先期道說(shuō)了全球化賴以問(wèn)世的物質(zhì)動(dòng)因——我們概括歸納為“科學(xué)技術(shù)”和“資本”這兩種力量。

從晚近百年來(lái)的人類實(shí)踐及其存在狀況來(lái)看，正是科學(xué)技術(shù)和資本的推動(dòng)，當(dāng)代世界才變成一個(gè)人們共享共榮的社會(huì)空間，以至于一個(gè)地區(qū)的變化能夠影響到另一個(gè)地區(qū)的個(gè)人或社群的生存籌劃。在當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)和資本力量已經(jīng)嵌入人類的日常生活之中，成為世俗生活世界內(nèi)在鞏固的東西，規(guī)約和范導(dǎo)人們的日常生活。而且，它們以一種不可遏制的勢(shì)頭到處滲透和擴(kuò)張，把整個(gè)世界置于全球化的躁動(dòng)之中①參 見陳立新:《馬克思關(guān)于全球化存在理由的追問(wèn)》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文科學(xué)版)，2003年第2期。?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，科學(xué)技術(shù)和資本的相互作用，為當(dāng)代生活的巨變或轉(zhuǎn)型建構(gòu)了最根本、最關(guān)鍵、最有效、最持久的動(dòng)力。這是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的一個(gè)極其重要的特征，由之而來(lái)的巨大影響效應(yīng)，僅由如下三點(diǎn)提示即可略見一斑。

其一，科學(xué)技術(shù)成為“第一生產(chǎn)力”。這首先相關(guān)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的動(dòng)力供給問(wèn)題，表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)取決于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，以至于形成了通過(guò)科學(xué)技術(shù)而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的制度安排，科技進(jìn)步已然納入制度化需要的序列，且時(shí)刻處于這樣的壓力刺激之中。經(jīng)濟(jì)發(fā)展一旦穩(wěn)固必然地從科技進(jìn)步中獲致動(dòng)力支持，那么，社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活乃至整個(gè)社會(huì)生活，較之以往，涌現(xiàn)出新的態(tài)勢(shì)或癥候，當(dāng)是值得期待的。其二，科學(xué)技術(shù)成為新型的社會(huì)控制形式。只要社會(huì)系統(tǒng)的發(fā)展決定于“科技進(jìn)步的邏輯”，隨著科技進(jìn)步而日益提高的勞動(dòng)生產(chǎn)率，人們沉浸在越來(lái)越豐裕的物質(zhì)生活之中，從而就會(huì)順理成章地依此來(lái)設(shè)計(jì)生活方式，尤其是據(jù)此構(gòu)建一種用來(lái)考量生活究竟是否合理的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。毫無(wú)疑問(wèn)，這種“經(jīng)濟(jì)的合法性”為社會(huì)團(tuán)結(jié)和社會(huì)秩序奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，也不斷地輸出與之相適應(yīng)的社會(huì)生活之合法化要求。其三，“一切科學(xué)都被用來(lái)為資本服務(wù)”?？茖W(xué)技術(shù)在生產(chǎn)工藝中的直接應(yīng)用，使得整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程不再?gòu)膶儆趧趧?dòng)者的直接技巧，財(cái)富的創(chuàng)造較少地取決于勞動(dòng)時(shí)間和活勞動(dòng)的耗費(fèi)，較多地取決于“科學(xué)的一般水平和技術(shù)進(jìn)步”。于是，表現(xiàn)為財(cái)富之“宏大基石”的，既不是人本身的直接勞動(dòng)，也不是勞動(dòng)時(shí)間，而是“對(duì)人本身的一般生產(chǎn)力的占有”，是“社會(huì)個(gè)人的發(fā)展”。顯而易見，這正是資本的本性所向往的，也是資本發(fā)展程度或水平的標(biāo)識(shí)。易言之，資本獲得了與自己的本性相吻合的生產(chǎn)方式②參見《馬克思恩格斯全集》(第31卷)，北京:人民出版社，1998年版，第99－100頁(yè)，第94頁(yè)。。

正如馬克思所洞察到的，“資本的趨勢(shì)是賦予生產(chǎn)以科學(xué)的性質(zhì)”③參見《馬克思恩格斯全集》(第31卷)，北京:人民出版社，1998年版，第99－100頁(yè)，第94頁(yè)。。既然資本的這一根本愿望已然變成了現(xiàn)實(shí)，那么，當(dāng)今世界生活的巨大轉(zhuǎn)變——始發(fā)于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，繼而延伸到整個(gè)生活世界，就是不言而喻的。正是這樣，就像很多研究者所揭示的，當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，在宏觀層面上，已經(jīng)由“短缺經(jīng)濟(jì)”走向了“過(guò)剩經(jīng)濟(jì)”;而微觀層面上的一個(gè)重大轉(zhuǎn)型，就是鮑德里亞等思想家所指證的，從“生產(chǎn)本位主義”躍遷為“消費(fèi)本位主義”。這里所謂的“消費(fèi)”，當(dāng)然不是指滿足人們生存基本需要意義上的原初消費(fèi)，而是那種旨在享受和炫耀的象征消費(fèi)或符號(hào)消費(fèi)。因?yàn)槊恳粫r(shí)代的經(jīng)濟(jì)構(gòu)成社會(huì)之現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，所以，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域如此這般的變遷，其影響力無(wú)疑會(huì)輻射到社會(huì)生活的方方面面，以至于至今仍有活力的“工業(yè)社會(huì)”不可阻擋地要被“消費(fèi)社會(huì)”所取代。就此可以說(shuō)，“過(guò)剩經(jīng)濟(jì)”——“消費(fèi)本位主義”——“消費(fèi)社會(huì)”，三者相互支援相互印證，建構(gòu)了當(dāng)今時(shí)代最激蕩人心、也備受爭(zhēng)議的嶄新生活圖景，自然也營(yíng)造了當(dāng)代人生存籌劃不得不面對(duì)的新境遇。我們?cè)诖斯们掖榕e幾種在當(dāng)代生活中具有極其重要意義的典型現(xiàn)象或癥候。

其一，真實(shí)的虛擬化生存處境。當(dāng)代的虛擬化生存問(wèn)題，直接相關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)在全球的擴(kuò)張。當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)把整個(gè)世界貫通起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了全球信息網(wǎng)絡(luò)一體化，使得電腦網(wǎng)絡(luò)成了人們現(xiàn)實(shí)生活的基本要素時(shí)，我們就進(jìn)入了“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”，需要在“虛擬世界”中謀劃生活。時(shí)下出現(xiàn)的“虛擬空間”、“虛擬社群”等現(xiàn)象，毫無(wú)疑問(wèn)不同于人類以往的實(shí)踐活動(dòng)，而是一些新的現(xiàn)實(shí)。它們主要依賴于數(shù)字化的信息，按照具有不同意義或目的的編碼規(guī)則，借助于媒介技術(shù)操作，加工處理信息，組合或創(chuàng)造出新的產(chǎn)品、新的現(xiàn)象或新的事件。由此而來(lái)的結(jié)果，隨著網(wǎng)絡(luò)的全球性質(zhì)而普遍快捷地傳播。必須承認(rèn)，如此這般虛擬化的生存活動(dòng)，確為當(dāng)代新出，至少在工作模式、生活方式、社會(huì)聯(lián)系、價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)、審美情趣等方面，較之以往，有著重大的分殊。由于“虛擬=科技=進(jìn)步”在當(dāng)代社會(huì)獲得了廣泛的認(rèn)同，所以，虛擬化生存對(duì)于人的影響，當(dāng)自不待言。

其二，高風(fēng)險(xiǎn)的現(xiàn)代化生活?？茖W(xué)技術(shù)和資本的共謀而產(chǎn)生的強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)，使當(dāng)代社會(huì)形成了有史以來(lái)最為繁華豐盛的物質(zhì)生活。在可以預(yù)料的時(shí)間內(nèi)，這種發(fā)展的步伐不會(huì)停止。不過(guò)，正如馬爾庫(kù)塞所指證的，以物質(zhì)享受為旨?xì)w的生活，其實(shí)是“痛苦中的安樂(lè)生活”。且不說(shuō)迷執(zhí)于商品的物化生活已然有悖于人的本性，有可能讓人忘卻自己的靈魂之所系，即便就是這樣的物化生活，也是充滿著巨大的不穩(wěn)定性和永遠(yuǎn)的變數(shù)，讓人陷入焦慮和煩惱之中。尤其是那些環(huán)境污染、資源危機(jī)、核威懾等等所謂的“全球問(wèn)題”，有可能給人帶來(lái)不可抗拒的威脅。問(wèn)題在于，如此這般的無(wú)安全感，并不是某種神秘的外在力量強(qiáng)加給人類的，完全是人類自身行為的結(jié)果。這就是烏爾里?！へ惪怂敢暤?，“從技術(shù)－經(jīng)濟(jì)‘進(jìn)步’的力量中增加的財(cái)富，日益為風(fēng)險(xiǎn)生產(chǎn)的陰影所籠罩?！睋Q言之，在當(dāng)代，“風(fēng)險(xiǎn)生產(chǎn)和分配的邏輯”是比照著“財(cái)富分配的邏輯”而發(fā)展起來(lái)的，人類所遭遇的正是“現(xiàn)代化的風(fēng)險(xiǎn)和后果”①參見〔德〕烏爾里?！へ惪?《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》，何博聞譯，南京:譯林出版社，2003年版，第6－7頁(yè)。。

其三，變幻透明的“云時(shí)代”?？茖W(xué)技術(shù)和資本依其本性，都是最活躍的不停息運(yùn)動(dòng)著的社會(huì)元素。馬克思曾用“永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)”，來(lái)描繪資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代的社會(huì)存在狀況，無(wú)疑一語(yǔ)破的。而馬克思所說(shuō)的“一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了”的生活圖景，在當(dāng)今的全球化時(shí)代確實(shí)達(dá)到了極致的狀態(tài)。這就是因?yàn)殡娔X網(wǎng)絡(luò)在當(dāng)代的普及推廣，及其與現(xiàn)實(shí)生活世界的無(wú)縫鏈接，以至于當(dāng)今社會(huì)被稱之為“云時(shí)代”或“云世界”。與一切皆變、無(wú)物常駐、更新頻頻同步呈現(xiàn)的，則是生活世界的公開與通透。托馬斯·弗里德曼的描述可謂淋漓盡致:“搜索引擎令整個(gè)世界變得平坦:消除了人們用來(lái)隱身的高山峽谷、巖石峭壁，排除了一切可以掩蓋榮譽(yù)、粉飾過(guò)錯(cuò)的可能。在一個(gè)平坦的世界中，你不能逃跑，不能隱藏，因?yàn)榧词乖傩〉氖^也會(huì)被翻遍。你必須誠(chéng)實(shí)地度過(guò)你的一生，因?yàn)椴徽撃阕鲞^(guò)什么，不管你犯過(guò)什么錯(cuò)誤，總有一天都會(huì)被發(fā)現(xiàn)的。世界變得越平坦，普通人就會(huì)變得越透明?！雹凇裁馈惩旭R斯·弗里德曼:《世界是平的》，何帆等譯，長(zhǎng)沙:湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2006年版，第143頁(yè)。生活在這樣的時(shí)代處境中，每一個(gè)人所面臨的挑戰(zhàn)和鞭策，當(dāng)是可以想象出來(lái)的。

二、人的生存問(wèn)題的知識(shí)圖繪

平心而論，康德當(dāng)年精詳論證的“人類朝著改善前進(jìn)”的論斷，當(dāng)代生活確實(shí)可以提供肯定性的證詞。人類社會(huì)由近代到當(dāng)代的整體延伸和推進(jìn)，畢竟形成了前進(jìn)性的趨勢(shì)。當(dāng)代生活的新變化新特點(diǎn)，無(wú)疑有其合理性，否則也不可能現(xiàn)實(shí)地呈現(xiàn)出來(lái)。倘若基于總體宏大的觀察視野，我們必得要承認(rèn)，如果沒(méi)有這些積極性的成就，當(dāng)代文明所遭遇的批判就無(wú)從談起。這樣說(shuō)起來(lái)似乎頗為詭異，卻標(biāo)識(shí)了當(dāng)今所有的批判實(shí)質(zhì)上不過(guò)是在做著維護(hù)或修復(fù)的工作，因?yàn)闆](méi)有哪一種力量輕易就能再建一種文明。這正是當(dāng)代人探討自身生存問(wèn)題不能擺脫的文化氛圍，也是我們透析當(dāng)今這一學(xué)術(shù)現(xiàn)象的基本依據(jù)。

真正說(shuō)來(lái)，當(dāng)代人把自身生存問(wèn)題訴諸課題化，不是空穴來(lái)風(fēng)式的思想把玩，而是緣起于實(shí)際解決當(dāng)代生活中消極負(fù)面問(wèn)題的迫切愿望。而全部問(wèn)題之實(shí)質(zhì)、核心、要害，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是當(dāng)代社會(huì)不平衡發(fā)展的危機(jī)，主要是指經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展之間的緊張或?qū)埂＿@方面的最極端表現(xiàn)，則是“現(xiàn)代人在骯臟的富裕當(dāng)中受到了一種新的意義上的饑餓，即精神饑餓的威脅”③〔日〕池田大作、〔英〕湯因比:《展望21世紀(jì)》，荀春生等譯，北京:國(guó)際文化出版公司，1997年版，第50頁(yè)。。針對(duì)這種情況，各種解決方案或辦法頻頻出臺(tái)，或交相呼應(yīng)，或相互爭(zhēng)執(zhí)，軒輊難分。從總體上來(lái)看，不論諸說(shuō)之間的同異，但卻在當(dāng)代人如何生存這個(gè)根本問(wèn)題上形成了思想交集，都是為了解答人的現(xiàn)實(shí)生存問(wèn)題。細(xì)究起來(lái)，這些解答表現(xiàn)出如下思想特征:

其一，按照“人是什么”的提問(wèn)方式來(lái)定向人的問(wèn)題的解答。

一般說(shuō)來(lái)，問(wèn)題的提問(wèn)方式算得上是解決問(wèn)題的起點(diǎn)，因?yàn)閱?wèn)題的提法預(yù)示著解決問(wèn)題的方向。在這方面，柯林武德最初提出的、伽達(dá)默爾隨后給予精詳闡發(fā)的“問(wèn)答邏輯”，富有洞見地論證了問(wèn)題之于答案的優(yōu)先性、提問(wèn)之于問(wèn)題的建構(gòu)性④參見〔英〕柯林武德:《柯林伍德自傳》，陳靜譯，北京:北京大學(xué)出版社，2005年版，第32、36、38頁(yè);〔德〕伽達(dá)默爾:《詮釋學(xué)Ⅰ:真理與方法》，洪漢鼎譯，北京:商務(wù)印書館，2007年版，第508－510頁(yè)。。這可以看成是關(guān)注或重視提問(wèn)方式的學(xué)術(shù)支持。

所謂以“人是什么”的方式來(lái)提問(wèn)人的生存問(wèn)題，我們可從思想史上出現(xiàn)的類似命題或提法中獲致直觀的了解，如“人是政治動(dòng)物”、“人是理性動(dòng)物”、“人是制造工具的動(dòng)物”、“人是語(yǔ)言的動(dòng)物”、“人是符號(hào)的動(dòng)物”等等。實(shí)際上，這些命題迄今仍有重大的影響，程度不同地左右著人們的認(rèn)識(shí)方向，當(dāng)今的諸多探究中皆有這樣那樣的運(yùn)用或回聲。在這種情況下，我們亦能發(fā)現(xiàn)人的問(wèn)題所獲得的多種可能性解答。這是因?yàn)?，?dāng)流俗的認(rèn)識(shí)受到這些提法所負(fù)載的思想的引領(lǐng)，人們思考和解答自身生存問(wèn)題所依循的方向、所達(dá)到的水平，大體上可以依此固定下來(lái)，就此而形成一個(gè)解決方案。問(wèn)題卻在于，這些方案是否能夠以及在多大程度上有助于解決人的生存問(wèn)題。由于西方哲學(xué)自柏拉圖而迄今的幾千年思想歷程中，“人是理性動(dòng)物”始終是具有統(tǒng)率性的主導(dǎo)觀念，支配著人們的思想方向，作為提問(wèn)方式無(wú)疑也有代表性或總括性，所以，我們?cè)囈浴叭耸抢硇詣?dòng)物”這一命題為例，簡(jiǎn)要分析這類提問(wèn)方式的合理性程度。

追問(wèn)“人是理性動(dòng)物”這一命題，我們很容易發(fā)現(xiàn):(1)“人”作為這一命題的“主詞”，是通過(guò)“賓詞”的界定而獲致“主詞”之地位的。這是這一類命題的基本規(guī)則和基本特征。就是說(shuō)，沒(méi)有賓詞的擴(kuò)展和豐富，主詞就是空無(wú)內(nèi)容的符號(hào)，是空洞的非存在物。進(jìn)而論之，在這一類命題所構(gòu)建的語(yǔ)境中，主詞其實(shí)身不由己，必須依靠與己不同的“他物”即賓詞才有其存在。問(wèn)題在于，我們能否把“人”在這一命題中的合理性推廣到現(xiàn)實(shí)生活之中呢?回答當(dāng)然是否定的。(2)在這一命題中，賓詞“動(dòng)物”用來(lái)界定人，必須有所限定。雖說(shuō)從發(fā)生學(xué)來(lái)說(shuō)人就是一種動(dòng)物，但現(xiàn)實(shí)生活中的人毋庸置疑優(yōu)勝于任何其他的動(dòng)物，超越了生物學(xué)的局限性。用“理性”修飾或限定“動(dòng)物”來(lái)界定人，問(wèn)題就得到了解決。由此看來(lái)，作為賓詞的“動(dòng)物”只是充當(dāng)“理性”的影子，“理性”才是真正起作用的力量。這就與西方哲學(xué)的主流觀念鏈接起來(lái)，其權(quán)威性當(dāng)是不容爭(zhēng)辯的。(3)理性原本是人的本質(zhì)力量之一，但在這一命題中卻已然成了人勢(shì)必要依賴的力量，而且，形式上從人身上“跑”了出來(lái)，矗立在人之外。既然如此，“理性”又是如何與人聯(lián)系起來(lái)的呢?這就出現(xiàn)了此命題的系詞——“是”的作用?？梢钥隙?，“是”在此不可能是“等于”的意思，但正是它才把主詞和賓詞聯(lián)結(jié)在一起，這一命題才被言說(shuō)出來(lái)。那么，這個(gè)系詞“是”究竟何謂?康德嘗說(shuō):“一個(gè)判斷無(wú)非是使給予的知識(shí)獲得統(tǒng)覺的客觀統(tǒng)一性的方式。這就是判斷中的系詞‘是’的目的，它是為了把給予表象的客觀統(tǒng)一性與主觀統(tǒng)一性區(qū)別開來(lái)。因?yàn)樗鼧?biāo)志著這些表象與本源的統(tǒng)覺及其必然統(tǒng)一性的關(guān)系”①〔德〕康德:《純粹理性批判》，鄧曉芒譯，北京:人民出版社，2004年版，第95頁(yè)。。依康德之見，聯(lián)結(jié)著主詞與賓詞而構(gòu)成一個(gè)命題的系詞“是”，目的在于呈現(xiàn)這一命題作為知識(shí)所應(yīng)當(dāng)具有的客觀有效性。由于只有“本源統(tǒng)覺”才是客觀有效的，所有聯(lián)結(jié)的根據(jù)皆歸因于“本源統(tǒng)覺”的綜合統(tǒng)一性，所以，“是”實(shí)際上就是與“本源統(tǒng)覺”的綜合統(tǒng)一性共屬一體。既是這樣，我們當(dāng)能明白，從語(yǔ)法上來(lái)看的系詞“是”，其實(shí)則是“純粹自發(fā)性活動(dòng)”，是客觀的“純思”。(4)正是因?yàn)橄翟~“是”的聯(lián)結(jié)作用，這一命題所要表達(dá)的主詞與賓詞之關(guān)系才被言說(shuō)出來(lái)，且這種關(guān)系也肯定有其普遍有效性。這就沒(méi)有任何懸念地標(biāo)識(shí)了關(guān)于這一命題之根本的存在根基——“是”、“純思”、具有普遍效準(zhǔn)的思維。不消說(shuō)，這正是西方近代哲學(xué)的基本原則。

通過(guò)簡(jiǎn)要剖析“人是理性動(dòng)物”的命題，我們便能夠看出“人是什么”這種提問(wèn)方式的存在論傾向——對(duì)于西方近代哲學(xué)意識(shí)內(nèi)在性原則的皈依和運(yùn)用。這樣的話，依照“人是什么”提問(wèn)方式來(lái)解答人的生存問(wèn)題，我們可以大致判斷其合理性的程度。

其二，把技術(shù)理性當(dāng)作謀劃人的生存問(wèn)題的指導(dǎo)理念。

技術(shù)理性的形成和現(xiàn)實(shí)展開，與實(shí)證自然科學(xué)的發(fā)展息息相關(guān)。從19世紀(jì)這個(gè)被人們譽(yù)為“科學(xué)的世紀(jì)”開始，自然科學(xué)便進(jìn)入了突飛猛進(jìn)的發(fā)展軌道?！半S著資本主義生產(chǎn)的擴(kuò)展，科學(xué)因素第一次被有意識(shí)地和廣泛地加以發(fā)展、應(yīng)用并體現(xiàn)在生活中，其規(guī)模是以往的時(shí)代根本想象不到的?！雹凇恶R克思恩格斯文集》(第8卷)，北京:人民出版社，2009年版，第359頁(yè)。與這樣的時(shí)代處境相適應(yīng)，現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程及其條件便不可阻擋地“受到一般智力的控制并按照這種智力得到改造”。在自然科學(xué)成為社會(huì)生活的“普照的光”，人們依循自然科學(xué)來(lái)規(guī)范自己的行為，無(wú)疑是適合時(shí)宜的選擇。

自然科學(xué)在當(dāng)代所達(dá)到的發(fā)展水平，充分綻露出構(gòu)成自身的一些基本特質(zhì)或要求，主要的方面就是精確性、實(shí)證性、標(biāo)準(zhǔn)化、數(shù)字化等等。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們傳播、利用、推廣這些特質(zhì)，理所當(dāng)然，也確有必要。正是這樣，我們都可以切身感受到自然科學(xué)在當(dāng)代生活中的運(yùn)用以及由之而來(lái)的影響。必須承認(rèn)，這種影響在主要的方面無(wú)疑具有積極性和建設(shè)性，否則就不會(huì)有自然科學(xué)的現(xiàn)實(shí)存在。只是隨著自然科學(xué)日益快捷地轉(zhuǎn)化為技術(shù)，自然科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)便以倍乘的速率、從各個(gè)向度向社會(huì)生活進(jìn)行滲透和擴(kuò)張，形成了對(duì)于社會(huì)生活的宰制，以至于以法蘭克福學(xué)派為代表的當(dāng)代社會(huì)批判理論，鋒芒所向之一即是自然科學(xué)及其實(shí)際應(yīng)用。

值得注意的是，當(dāng)代對(duì)于科學(xué)技術(shù)的諸種批判，即便是那些十分尖銳激進(jìn)的批判，所達(dá)到的實(shí)際效果，不論批評(píng)者愿意與否，都不可能取消自然科學(xué)，也不可能阻斷自然科學(xué)在生產(chǎn)中的應(yīng)用，而是通過(guò)暴露問(wèn)題以尋求發(fā)揮自然科學(xué)正面積極效應(yīng)的合理道路。例如，哈貝馬斯在批評(píng)的意義上把科學(xué)技術(shù)稱之為“第一生產(chǎn)力”，其實(shí)恰恰蘊(yùn)涵著提醒人們合理利用科學(xué)技術(shù)的重要性。于是，當(dāng)代生活涌現(xiàn)出一個(gè)頗為吊詭的現(xiàn)象實(shí)情:科學(xué)技術(shù)一面遭遇到猛烈的批判，另一面卻愈益深入地走進(jìn)人的現(xiàn)實(shí)生活。這種情形看起來(lái)十分不可思議，但卻確鑿無(wú)疑地證明了實(shí)證科學(xué)在社會(huì)生活中越來(lái)越鞏固的支配地位和影響力。簡(jiǎn)而言之，在當(dāng)代，實(shí)證自然科學(xué)已然成為一切知識(shí)構(gòu)造的榜樣、生活風(fēng)尚的標(biāo)桿、信念建構(gòu)的支撐。在這種情況下，人們?yōu)榱私鉀Q自身的生存問(wèn)題，從自然科學(xué)中尋找助力或支持，本是無(wú)可厚非的。問(wèn)題在于，倘若把自然科學(xué)思維提升為日常行為的指導(dǎo)理念，人們實(shí)際上就接受了技術(shù)理性的引導(dǎo)和規(guī)范。

馬爾庫(kù)塞曾說(shuō):“技術(shù)理性的概念，也許本身就是意識(shí)形態(tài)。不僅技術(shù)理性的應(yīng)用，而且技術(shù)本身就是(對(duì)自然和人的)統(tǒng)治，就是方法的、科學(xué)的、籌劃好了的和正在籌劃著的統(tǒng)治。統(tǒng)治的既定目的和利益，不是‘后來(lái)追加的’和從技術(shù)之外強(qiáng)加上的;它們?cè)缫寻诩夹g(shù)設(shè)備的結(jié)構(gòu)中。技術(shù)始終是一種歷史和社會(huì)的設(shè)計(jì);一個(gè)社會(huì)和這個(gè)社會(huì)的占統(tǒng)治地位的興趣企圖借助人和物而要做的事情，都要用技術(shù)加以設(shè)計(jì)。統(tǒng)治的這種目的是‘物質(zhì)的’，因此它屬于技術(shù)理性的形式本身?！雹俎D(zhuǎn)引自〔德〕哈貝馬斯:《作為“意識(shí)形態(tài)”的技術(shù)和科學(xué)》，李黎、郭官義譯，上海:學(xué)林出版社，1999年版，第39－40頁(yè)。這就是說(shuō)，技術(shù)理性一旦滲透到社會(huì)公眾的意識(shí)中，便誘導(dǎo)人們形成物化的世界觀，由此來(lái)理解自己和社會(huì)，“自由地”屈從于能夠擴(kuò)大舒適生活、提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的技術(shù)裝置。換言之，技術(shù)理性實(shí)質(zhì)上蛻變?yōu)樯鐣?huì)的“隱形意識(shí)形態(tài)”，履行著統(tǒng)治人、役使人的功能。

究其實(shí)質(zhì)，科學(xué)是人類精神生產(chǎn)活動(dòng)的一種形式，其結(jié)果表現(xiàn)為各類知識(shí)?？梢钥隙?，科學(xué)在本性上是中性的，與“非人化”是絕緣的。只是因?yàn)橘Y本的力量強(qiáng)勢(shì)介入之后，科學(xué)的存在意義發(fā)生了改變。“資本不創(chuàng)造科學(xué)，但是它為了生產(chǎn)過(guò)程的需要，利用科學(xué)，占有科學(xué)。”科學(xué)一旦被招募來(lái)為資本服務(wù)，也就獲致一項(xiàng)重要的使命，即“成為生產(chǎn)財(cái)富的手段，成為致富的手段”②《馬克思恩格斯文集》(第8卷)，北京:人民出版社，2009年版，第357頁(yè)。。在這種情況下，以科學(xué)技術(shù)至上為主旨的技術(shù)理性，遂應(yīng)運(yùn)而生。更為重要的還在于，在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)實(shí)際上取決于科技進(jìn)步的條件下，整個(gè)社會(huì)就會(huì)產(chǎn)生這樣的觀念:社會(huì)發(fā)展就是由科技進(jìn)步的邏輯所決定的。這就為技術(shù)理性的持續(xù)擴(kuò)張?zhí)峁┝松詈竦默F(xiàn)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)。

從其形成和實(shí)質(zhì)可知，技術(shù)理性是人的活動(dòng)的產(chǎn)物，與生俱來(lái)就有對(duì)人而言的派生性質(zhì)和工具性質(zhì)。在生存問(wèn)題堪憂的時(shí)候，人們繼續(xù)接受技術(shù)理性的范導(dǎo)和操縱，或許可以找到各種各樣的解決方案。不過(guò)，這類選擇有著顯而易見的本末倒置，果真能夠讓人安心嗎?

其三，固執(zhí)于描繪或兜售應(yīng)然狀態(tài)的生活圖像。

針對(duì)社會(huì)生活中實(shí)際存在的生存問(wèn)題或生存困境，人們施以猛烈的批判或抨擊，無(wú)疑合乎情理。只是這類批判凸顯出相關(guān)于解決人的生存問(wèn)題的理論進(jìn)路，在時(shí)下頗有代表性而流行開來(lái)。具體地說(shuō)，眾多批判者在針砭時(shí)弊的同時(shí)，合乎邏輯地暢想一種區(qū)別于且又超越于當(dāng)下生活的生存狀態(tài)，甚至還能形象地描繪這樣的生活圖景。而實(shí)際闡述又表現(xiàn)為兩個(gè)向度完全相反的推斷:一是著重討論現(xiàn)實(shí)生活應(yīng)當(dāng)如何來(lái)展開，表現(xiàn)出憧憬未來(lái)的思想沖動(dòng);二是側(cè)重講述曾經(jīng)在場(chǎng)的生活歷事，流露著濃郁的思古懷舊之幽情。

還原到思想史的演進(jìn)脈絡(luò)之中來(lái)審視，上述思想進(jìn)路或許了無(wú)新意，乏善可陳。而值得我們關(guān)注的，則是其中已經(jīng)固化了的思想態(tài)度及其對(duì)于人們實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)際影響。第一，這種進(jìn)路對(duì)于人的現(xiàn)實(shí)生存狀況比較失望，無(wú)意于尋找直接針對(duì)現(xiàn)實(shí)生活問(wèn)題的解決辦法，試圖通過(guò)深入論證據(jù)說(shuō)更加合理的生存狀態(tài)，把視線指向未來(lái)，旨在展示一個(gè)與現(xiàn)狀相對(duì)的應(yīng)有的生活狀態(tài)。如此這般放逐對(duì)于現(xiàn)有問(wèn)題的深度思考，癡迷于應(yīng)有狀態(tài)的論說(shuō)，就清晰可見地制造了“應(yīng)有”與“現(xiàn)有”之間的對(duì)立。第二，正因?yàn)閷?duì)于現(xiàn)實(shí)生存問(wèn)題的解決不抱希望，這種研究進(jìn)路往往自恃道德優(yōu)越，自設(shè)一個(gè)道德評(píng)斷高點(diǎn)，滿足于倫理道德層面的責(zé)問(wèn)。這種做法把道德標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)作判斷和解決人的生存問(wèn)題的先決條件，突顯了道德標(biāo)準(zhǔn)之于一切評(píng)價(jià)的優(yōu)先性，無(wú)可辯駁地張揚(yáng)了道德力量在社會(huì)生活中的地位和作用。在社會(huì)弊端頻出的情勢(shì)下，突出道德評(píng)價(jià)的重要性，的確在一定程度上具有敦風(fēng)化俗的意義。不過(guò)，黑格爾當(dāng)年批評(píng)康德的“實(shí)踐理性批判”即道德哲學(xué)沒(méi)有擺脫“形式主義”的窠臼，若用來(lái)評(píng)價(jià)時(shí)下的這種做法，堪稱切中肯綮，十分合適。

總的來(lái)說(shuō)，在尋思如何解決人的生存問(wèn)題時(shí)，如果忽略或懸置現(xiàn)實(shí)存在的生活狀況，只是熱衷于“應(yīng)當(dāng)如此”層面上的闡說(shuō)，無(wú)論出于何種考慮，這種思想進(jìn)路的合法性不應(yīng)存而不論。我們的確相信，這一進(jìn)路可以表現(xiàn)出十分激進(jìn)的批判外表，也能提出犀利尖銳的言辭，但只要對(duì)于那些扭曲的現(xiàn)實(shí)生活境遇表現(xiàn)出真正的冷漠，最終就只能流于一種文化哀婉而留存在人們的記憶中。而且，這樣一種疏離現(xiàn)實(shí)生活狀況的理論沉思，醉心于未來(lái)生活圖景的設(shè)計(jì)，滿足于脫離現(xiàn)實(shí)的自我深化，毋庸置疑持守著近代形而上學(xué)所專擅的抽象思辨。進(jìn)而言之，這種“不用想象某種現(xiàn)實(shí)的東西就能現(xiàn)實(shí)地想象某種東西”①《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京:人民出版社，1995年版，第82頁(yè)。的學(xué)術(shù)進(jìn)路，取消了對(duì)人而言最需要深思卻未曾深思的問(wèn)題，我們究竟應(yīng)該怎么想呢?

三、充分釋放人性中的積極因素

我們選擇提問(wèn)方式、指導(dǎo)理念、思想進(jìn)路三項(xiàng)指標(biāo)，透視當(dāng)下關(guān)于人的生存問(wèn)題的諸種解決方案或策略。這三項(xiàng)指標(biāo)當(dāng)然不是我們隨意列舉的，而是因?yàn)槿咧g有著共性關(guān)聯(lián)。僅就人的生存問(wèn)題源始地屬于實(shí)踐問(wèn)題這一性質(zhì)而言，這三項(xiàng)指標(biāo)雖說(shuō)程度有所不同但實(shí)質(zhì)上都是在理論范圍內(nèi)進(jìn)行思考，都是用一種單純的理論態(tài)度來(lái)看待人的生存問(wèn)題，從而都?xì)w屬于知識(shí)論立場(chǎng)。這樣說(shuō)來(lái)，我們更應(yīng)該把三者稱之為理論態(tài)度或知識(shí)論立場(chǎng)的三個(gè)理論環(huán)節(jié)。既然如此，與之有關(guān)的試圖解決人的生存問(wèn)題的各種努力——即便有些采取了當(dāng)代的形式，都不過(guò)是對(duì)人的生存問(wèn)題的可能性解答。

在人類思想史上，這種理論態(tài)度或知識(shí)論立場(chǎng)可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)于人的生存問(wèn)題也有極其重要的理論建樹。但是，諸如人類何以生存、如何生存這類核心問(wèn)題，在每一個(gè)時(shí)代特別是在人類生活的重大轉(zhuǎn)折之后，都會(huì)以不同的形式或面目再度表現(xiàn)出來(lái)。換言之，在知識(shí)論立場(chǎng)上，人的生存問(wèn)題從來(lái)沒(méi)有獲得具有決定性意義的解決。更有甚者，當(dāng)代的知識(shí)水平雖然達(dá)到史無(wú)前例的發(fā)達(dá)程度，但當(dāng)代人居然陷入了更為殘酷的“無(wú)家可歸”的生存困境。請(qǐng)看海德格爾的訴說(shuō):“沒(méi)有任何時(shí)代像今天的時(shí)代一樣，關(guān)于人有著如此大量而又如此多樣的知識(shí);也沒(méi)有任何時(shí)代像今天的時(shí)代一樣，關(guān)于人的知識(shí)會(huì)以一種如此強(qiáng)烈和如此迷人的方式表現(xiàn)出來(lái);迄今為止，更沒(méi)有任何時(shí)代像今天的時(shí)代這樣，能夠如此迅速和如此容易地提供出這一切知識(shí)。但是，同樣也沒(méi)有任何時(shí)代像今天的時(shí)代這樣，對(duì)人是什么的問(wèn)題知道得如此之少;更沒(méi)有任何時(shí)代像我們的時(shí)代這樣，人竟然如此的成為問(wèn)題?！雹凇驳隆澈５赂駹?《康德與形而上學(xué)疑難》，王慶節(jié)譯，上海:上海譯文出版社，2011年版，第199頁(yè)。

由于知識(shí)論立場(chǎng)無(wú)助于人的生存問(wèn)題的真正解決，人的生存問(wèn)題根本就不是一個(gè)理論問(wèn)題，所以我們需要保持清醒，以便能夠充分認(rèn)識(shí)到人的生存問(wèn)題的復(fù)雜性。首先，眾所周知，自柏拉圖以后，知識(shí)論立場(chǎng)在思想史上長(zhǎng)期霸占著主導(dǎo)的位置，可以說(shuō)已然形成為人類的集體記憶。由之而來(lái)的結(jié)果，并不讓人滿意，海德格爾就有一個(gè)切中要害的判斷:“千百年來(lái)被人們頌揚(yáng)不絕的理性乃是思想最冥頑的敵人”③〔德〕海德格爾:《林中路》，孫周興譯，上海:上海譯文出版社，2004年版，第280頁(yè)。。問(wèn)題在于，人們?cè)谥R(shí)論立場(chǎng)上提出的每一種認(rèn)識(shí)，都會(huì)產(chǎn)生疊加效應(yīng)，甚至構(gòu)成一種思想遮蔽，陳陳相因。就此說(shuō)來(lái)，當(dāng)今學(xué)術(shù)界越來(lái)越重視對(duì)于人類認(rèn)識(shí)合法化問(wèn)題的追究，可謂事出有因。正是這樣，我們相信，迄今為止關(guān)于人的生存問(wèn)題的每一種認(rèn)識(shí)，都不過(guò)是一種可能性解答而已，因?yàn)槿说纳嬉廊皇且粋€(gè)問(wèn)題，人的生存問(wèn)題之癥結(jié)依然晦暗不明。其次，從本質(zhì)上看，人的生存問(wèn)題不是一個(gè)理論問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題;人的生存問(wèn)題具有開放性、個(gè)體差異性、不確定性、未完成性等特質(zhì)。這就十分清楚，依照知識(shí)論立場(chǎng)來(lái)處理人的生存問(wèn)題，只是在一個(gè)自設(shè)的理論任務(wù)中兜圈子，且僅僅當(dāng)作一個(gè)理論任務(wù)，而根本沒(méi)有切中問(wèn)題之本身，更遑論解決問(wèn)題了。這樣說(shuō)來(lái)，難道人的生存問(wèn)題就是一個(gè)不可捉摸的神秘莫測(cè)的問(wèn)題?既然在理論范圍內(nèi)不可能為人的生存問(wèn)題找到一個(gè)確定的解答，人類也不可能把自身生存問(wèn)題懸置起來(lái)，更何況人是“一個(gè)在他生存的每時(shí)每刻都必須查問(wèn)和審視他的生存狀況的存在物”④〔德〕卡西爾:《人論》，甘陽(yáng)譯，上海:上海譯文出版社，1985年版，第8頁(yè)。，那么，遵照現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)踐問(wèn)題的基本要求，我們或許能夠?yàn)槿说纳鎲?wèn)題從而也是為了我們自身，找到一條合理解答的道路和方向。

在知識(shí)論立場(chǎng)無(wú)助于人的生存問(wèn)題的解決、當(dāng)代社會(huì)仍然流行著這種立場(chǎng)的情勢(shì)下，我們需要面對(duì)這樣的質(zhì)問(wèn):怎樣才能有助于解決人的生存問(wèn)題呢?顯而易見，沒(méi)有誰(shuí)能夠自詡擁有解決人的生存問(wèn)題的優(yōu)先權(quán)，也沒(méi)有誰(shuí)能夠讓人們相信掌握著解決人的生存問(wèn)題的萬(wàn)應(yīng)藥方，更沒(méi)有誰(shuí)能夠?qū)τ谌说纳鎲?wèn)題置若罔聞。參照知識(shí)論立場(chǎng)力求一個(gè)普適性的準(zhǔn)確答案卻落入不切實(shí)際的虛妄性，我們理當(dāng)明白，人的生存問(wèn)題的解答，更有意義、更有現(xiàn)實(shí)性、更為重要的舉措，毋寧說(shuō)正在于如何能夠尊重每個(gè)人的個(gè)性又激發(fā)其活力。請(qǐng)看馬克思的一段論述:“如果說(shuō)最發(fā)達(dá)的語(yǔ)言和最不發(fā)達(dá)的語(yǔ)言共同具有一些規(guī)律和規(guī)定，那么，構(gòu)成語(yǔ)言發(fā)展的恰恰是有別于這個(gè)一般和共同點(diǎn)的差別?！雹佟恶R克思恩格斯選集》(第2卷)，北京:人民出版社，1995年版，第3頁(yè)。由于語(yǔ)言是專屬于人的現(xiàn)象，所以，人的發(fā)展何嘗不是取決于“有別于一般和共同點(diǎn)的差別”呢?從而，解決人的生存問(wèn)題的首要選擇，難道不是在人的問(wèn)題之“一般和共同點(diǎn)”的背景下把捉并彰顯每個(gè)人的“差別”即個(gè)性嗎?

雖說(shuō)人的生存問(wèn)題的合理解決取向就此已經(jīng)一目了然，但最最重要的，當(dāng)是這種取向的具體實(shí)行和展開。自古以來(lái)這就是一個(gè)難題，更是每一代人傾心盡力卻無(wú)法越過(guò)的難題，以至于人們對(duì)于“認(rèn)識(shí)你自己”這一古老的箴言仍然不敢貿(mào)然給予肯定性的回答。當(dāng)然，盡管人的生存一直問(wèn)題或困難多多，但人類文明畢竟延續(xù)至今，且總體上表現(xiàn)為上升和前進(jìn)的性質(zhì)，這必定與人性中的積極因素得以充分迸發(fā)有著本質(zhì)重要的聯(lián)系。正如馬克思所洞察的，只要“按照事物的真實(shí)面目及其產(chǎn)生情況來(lái)理解事物”，任何深?yuàn)W的哲學(xué)問(wèn)題都可以十分簡(jiǎn)單地歸結(jié)為某種經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)②參見《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京:人民出版社，1995年版，第76頁(yè)，第67－68頁(yè)。。綜合思想史上的相關(guān)研究成果，我們以為，人類生存活動(dòng)中有兩個(gè)重要的品格，關(guān)乎人性之積極因素的建構(gòu)與發(fā)揮，無(wú)疑是對(duì)于當(dāng)今解決人的生存問(wèn)題有著本質(zhì)重要性的參照點(diǎn)。

其一，人的自我創(chuàng)生形成“有個(gè)性的個(gè)人”。人之為人的品質(zhì)，首先是與動(dòng)物進(jìn)行對(duì)照而彰顯出來(lái)。眾所周知，人之外的其他動(dòng)物，遵從自然遺傳法則，無(wú)一例外都是被創(chuàng)造的，表現(xiàn)出復(fù)制性、現(xiàn)成性的存在性質(zhì)。因?yàn)樽哟纳卣饕延勺约旱挠H代確定下來(lái)，雖說(shuō)也有變異，但對(duì)所屬的那個(gè)種的性質(zhì)而言卻是無(wú)關(guān)宏旨。在人的生活世界，自然遺傳法則仍然起著不可替代的重要作用，但人類社會(huì)世代延續(xù)根本上取決于文化遺傳。每個(gè)人固然需要以自然生命為基礎(chǔ)，但人的生命是在現(xiàn)實(shí)生活世界中延續(xù)并有意義。這是每個(gè)人自己選擇、設(shè)計(jì)、創(chuàng)造的結(jié)果，而且各個(gè)有別;現(xiàn)實(shí)世界正是每一個(gè)“有個(gè)性的個(gè)人”組成的色彩斑斕、復(fù)雜多變的生活畫卷。就此可以說(shuō)，現(xiàn)實(shí)生活中的人，形成了敞開性、生成性的存在性質(zhì)。這就是馬克思所洞察到的，“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣”③參見《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京:人民出版社，1995年版，第76頁(yè)，第67－68頁(yè)。。既然每個(gè)人創(chuàng)造了自己的生活，構(gòu)成了自己的現(xiàn)實(shí)存在，那么，人的生存問(wèn)題只有人通過(guò)自己的活動(dòng)才能加以解決，現(xiàn)實(shí)生活中的人一定具有此等智慧和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

其二，“人們交互活動(dòng)”形成人類社會(huì)。在現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人都是按照自己的意志和愿望而自我創(chuàng)生的，相互之間的摩擦和沖突不可避免，但總體上還是趨向一致、和諧、有序。為什么是這樣的結(jié)果?我們相信，這與人性中的積極因素有關(guān)?？档庐?dāng)年所深思的“社會(huì)是如何成為可能的”問(wèn)題，無(wú)可辯駁地能夠提供透辟的解答?？档抡J(rèn)為，“大自然使人類的全部稟賦得以發(fā)展所采用的手段就是人類在社會(huì)中的對(duì)抗性，但僅以這種對(duì)抗性終將成為人類合法秩序的原因?yàn)橄蕖！彼^“人類在社會(huì)中的對(duì)抗性”，就是指人類的“非社會(huì)的社會(huì)性”?？档逻M(jìn)而言之，人性中具有“社會(huì)化”的期待，人只有在社會(huì)中才能使自己的自然稟賦充分展現(xiàn)出來(lái)。然而，人性中同時(shí)還存在著“分裂社會(huì)”、要求自己“單獨(dú)化”即“孤立化”傾向。這種傾向“想要一味按照自己的意思來(lái)擺布一切”，因之就會(huì)處處遇到阻力，結(jié)果形成了“對(duì)抗性”的稟賦。這樣一種本身的確并不可愛的稟賦，卻能夠激發(fā)人身蘊(yùn)藏的全部能力，推動(dòng)人去克服自己的惰性、虛榮心、權(quán)力欲或貪婪心，逐漸確立可以通行的實(shí)踐原則，把最初“病態(tài)地”組成的社會(huì)一致性轉(zhuǎn)化為一個(gè)“道德的整體”即文明社會(huì)④參見〔德〕康德:《歷史理性批判文集》，何兆武譯，北京:商務(wù)印書館，1990年版，第6－7頁(yè)。。這表明，人類在自我創(chuàng)生的同時(shí)，也自覺不自覺地創(chuàng)設(shè)一個(gè)社會(huì)共同體，從而能夠最大限度地實(shí)現(xiàn)自己的潛能。

上述這兩點(diǎn)乃是人之為人的基本品質(zhì)，是人性之中不可阻擋地能夠張顯出來(lái)的積極因素?？梢哉f(shuō)，人類文明迄今的發(fā)展，歸根結(jié)底得益于這兩個(gè)因素的積極作用。在知識(shí)論立場(chǎng)大行其道之時(shí)，人們熱衷于為兩者厘定清楚明白的內(nèi)涵，結(jié)果卻造成了巨大的遮蔽;甚至于尚有把人的生存問(wèn)題的解決寄托于這種做法的企圖，這更是嚴(yán)重的思維僭越。真正說(shuō)來(lái)，這兩者在每一個(gè)時(shí)代都有其特定的內(nèi)容或情況，人們不可能依照知識(shí)論思維而為之概括出一個(gè)貫穿一切時(shí)代的一勞永逸的內(nèi)涵。如果能夠讓人性中的積極因素依其自身的要求綻露出來(lái)，并在現(xiàn)實(shí)生活中是其所是，人類的生活籌劃或許還會(huì)產(chǎn)生這樣那樣的問(wèn)題，但我們一定可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)既有活力又有張力、“使人的世界即各種關(guān)系回歸于人自身”⑤《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京:人民出版社，2009年版，第46頁(yè)。的現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景。