宗廷虎先生訪談錄

趙國(guó)軍 陳昕煒 訪談、整理

（復(fù)旦大學(xué)中文系，上海200433）

【1】問(wèn)：宗先生，您退休前是復(fù)旦大學(xué)中文系的教授、博導(dǎo)，而我們知道您是復(fù)旦大學(xué)新聞系本科畢業(yè)的，請(qǐng)問(wèn)您是如何走上修辭學(xué)研究道路的？您是怎么對(duì)修辭學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生興趣的呢？

答：我1961年從復(fù)旦新聞系本科畢業(yè)后，即被選定調(diào)入復(fù)旦大學(xué)語(yǔ)言研究室從事修辭學(xué)研究，到現(xiàn)在已經(jīng)52個(gè)年頭。我在新聞系讀書(shū)期間，曾經(jīng)聽(tīng)過(guò)郭揚(yáng)老師的“修辭學(xué)”課。到了研究室以后，我又旁聽(tīng)了胡文淑老師修辭學(xué)史的課。這樣，對(duì)修辭學(xué)和修辭學(xué)史的知識(shí)有些了解。研究室就設(shè)在望老府邸樓下，他一有空就下來(lái)給我們講他研究的心得。他對(duì)修辭學(xué)事業(yè)的熱愛(ài)和敬業(yè)精神深深感動(dòng)了我，我對(duì)修辭學(xué)也漸漸地產(chǎn)生了興趣。

【2】問(wèn)：關(guān)于望老的研究，您印象最深的有哪幾點(diǎn)？

答：印象最深的有三點(diǎn)：

第一點(diǎn)，“要立大志攻堅(jiān)”。望老說(shuō)，研究工作要有創(chuàng)造性，我們是創(chuàng)造財(cái)富的，不是專(zhuān)門(mén)繼承的，還要?jiǎng)?chuàng)造，對(duì)祖國(guó)文化遺產(chǎn)要有貢獻(xiàn)。我們要立大志，隨著我國(guó)政治地位的提高，全世界在學(xué)術(shù)上也會(huì)關(guān)注我們。

望老做學(xué)問(wèn)的動(dòng)機(jī)完全是高屋建瓴。有些創(chuàng)新理論和我們現(xiàn)在提倡的創(chuàng)新性思維是一脈相承的，這是非常難得的。

第二點(diǎn)，要有一根修辭的神經(jīng)。他的意思是要我們培養(yǎng)對(duì)修辭現(xiàn)象的敏感，要養(yǎng)成動(dòng)手找第一手資料的習(xí)慣，因?yàn)槎喾e累才會(huì)有更多的研究體會(huì)。而有了對(duì)新的修辭現(xiàn)象的研究，我們的修辭學(xué)才會(huì)有發(fā)展。他反復(fù)講，新中國(guó)成立以后，修辭現(xiàn)象日新月異而且無(wú)所不在，修辭學(xué)要隨著修辭現(xiàn)象的變化發(fā)展而去研究，這種研究是大有余地的。

他自己也隨時(shí)隨地注意新的修辭現(xiàn)象。我舉個(gè)例子，他看到《解放日?qǐng)?bào)》的通欄標(biāo)題“豬多肥多 肥多糧多 糧多豬多”，認(rèn)為是頂針辭格很好的例子?？吹健读袑幦防铩叭巳藶槲遥覟槿巳恕?，認(rèn)為這是嚴(yán)格的回文現(xiàn)象。而解放后嚴(yán)格的回文比較少見(jiàn)，但他能注意觀察，隨時(shí)捕捉到諸如此類(lèi)的例子。望老強(qiáng)調(diào)的是要培養(yǎng)對(duì)修辭的敏感，積累多了，研究題目就來(lái)了。

第三點(diǎn)，科研要以馬列主義為指導(dǎo)。望老從事科學(xué)研究一生，從翻譯《共產(chǎn)黨宣言》到晚年，都在反復(fù)學(xué)習(xí)馬列主義理論。他有一次說(shuō)，如果說(shuō)《修辭學(xué)發(fā)凡》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《發(fā)凡》）有一點(diǎn)可取之處，就在于運(yùn)用了馬克思主義做指導(dǎo)。他再三重申修辭學(xué)一定要建立自己的理論，不能單單研究修辭格。比如1963年3月20日，他說(shuō)：“《發(fā)凡》和別的書(shū)不同之處，一是有理論，二是比較全面?！?/p>

【3】問(wèn)：您一直強(qiáng)調(diào)理論探索在修辭學(xué)研究中的價(jià)值，為什么？

答：五十年來(lái)，我的精力主要集中在修辭學(xué)理論、修辭學(xué)史、修辭史這三塊。我先說(shuō)說(shuō)為什么要把修辭學(xué)理論作為重點(diǎn)來(lái)探索，這里有兩個(gè)原因：

第一個(gè)原因是，《發(fā)凡》很重視理論，始終貫穿辯證唯物主義理論，同時(shí)吸收了西方的語(yǔ)言學(xué)理論和中國(guó)古代文學(xué)理論。正因?yàn)槿绱耍拍軐?duì)修辭學(xué)研究的對(duì)象、任務(wù)、范圍等有精辟的論述。如《發(fā)凡》提出“修辭以適應(yīng)題旨情境為第一義”，揭示了修辭研究最重要的規(guī)律。第二個(gè)原因是，我個(gè)人認(rèn)為，五、六十年代是望老研究修辭學(xué)的第二個(gè)高峰期，主要表現(xiàn)為對(duì)修辭學(xué)理論的進(jìn)一步超越，既超越了自己，也超越了當(dāng)時(shí)同輩的修辭學(xué)研究者。望老關(guān)于修辭學(xué)的對(duì)象、任務(wù)、范圍、性質(zhì)、方法等一系列的基本理論都發(fā)表了系統(tǒng)的看法。望老多次強(qiáng)調(diào)修辭學(xué)要不斷“指出新條理”、“開(kāi)拓新境界”，都與他具有不斷創(chuàng)新的理念有關(guān)。

【4】問(wèn)：能否具體介紹一下您在自己的研究中在修辭學(xué)理論方面如何繼承、發(fā)揚(yáng)望老的修辭學(xué)思想？

答：概括起來(lái)，主要有五個(gè)方面。

一是修辭學(xué)研究的對(duì)象有所擴(kuò)大。我主張修辭學(xué)研究應(yīng)該包括言語(yǔ)交際的全過(guò)程，換句話(huà)說(shuō)，修辭學(xué)研究既應(yīng)該研究表達(dá)，也應(yīng)該研究理解。這也是在望老有關(guān)修辭學(xué)要研究理解的基礎(chǔ)上提出的，我和李金苓為此曾發(fā)表專(zhuān)文《陳望道的理解修辭論》。交際是雙方進(jìn)行的，修辭的表達(dá)者在交際的同時(shí)也就成為接受者，只研究表達(dá)不研究接受是不全面的。我們?cè)凇稘h語(yǔ)修辭學(xué)史綱》（1989）中就提出了這個(gè)觀點(diǎn)，并在對(duì)多個(gè)朝代修辭學(xué)的論述中均辟有“鑒賞修辭論”專(zhuān)節(jié)。

二是認(rèn)為修辭學(xué)應(yīng)該研究篇章。比如《漢語(yǔ)修辭學(xué)史綱》就把語(yǔ)篇作為重要一環(huán)，對(duì)古今學(xué)者關(guān)于篇章理論的論述加以梳理。在80年代初（可能從60年代就開(kāi)始），學(xué)術(shù)界有兩種不同意見(jiàn)的爭(zhēng)鳴：一種認(rèn)為修辭學(xué)研究只研究到詞句為止，比如張弓先生《現(xiàn)代漢語(yǔ)修辭學(xué)》（1963）主張修辭研究不能超過(guò)詞句；我個(gè)人認(rèn)為應(yīng)該研究篇章，我后來(lái)在研究修辭學(xué)史和修辭史時(shí)也包括了篇章的視角。

三是對(duì)望老“修辭是介于文學(xué)和語(yǔ)言之間的邊緣學(xué)科”的論斷在繼承的基礎(chǔ)上有一定的發(fā)展。這是望老在60年代的幾次內(nèi)部講演中提出來(lái)的。到了80年代，我認(rèn)為“修辭學(xué)是介于文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、文章學(xué)、邏輯學(xué)等多門(mén)學(xué)科之間的一門(mén)多邊性的、邊緣性的、綜合性的學(xué)科”。我在論著中從不同的角度闡述這一論斷，并運(yùn)用到修辭學(xué)的研究和修辭學(xué)史的研究中。后來(lái)學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了一批學(xué)術(shù)嫁接后的新探索，如文藝修辭學(xué)、修辭心理學(xué)、文學(xué)語(yǔ)言美學(xué)等，都是從交叉的角度去開(kāi)拓的。

四是對(duì)望老“適應(yīng)題旨情境為第一義”的繼承與發(fā)展。除了對(duì)望老的經(jīng)典論斷進(jìn)行闡述以外，一方面在《修辭新論》（1988）中有專(zhuān)章“修辭學(xué)研究中的綱領(lǐng)”，從內(nèi)容和形式關(guān)系的角度，從哲學(xué)層面解釋剖析它的哲學(xué)基礎(chǔ)；另一方面，運(yùn)用這一理論梳理古今修辭學(xué)史，《史綱》梳理出多個(gè)朝代與“適應(yīng)題旨情境”有關(guān)的論述。在研究修辭史時(shí)，比如在引用史、避諱史方面，也都運(yùn)用了望老的思想來(lái)梳理，使之更加具體化。

五是對(duì)修辭學(xué)研究方法的繼承與開(kāi)拓。我在不同的論著里，嘗試運(yùn)用不同方法。比如，《修辭新論》里嘗試用唯物辯證法來(lái)統(tǒng)率，在《史綱》中我和李金苓嘗試運(yùn)用系統(tǒng)論的方法，在《中國(guó)修辭學(xué)通史》（（五卷本，與鄭子瑜、陳光磊聯(lián)合主編）主要運(yùn)用實(shí)證法、比較法、鑒賞法、分析和綜合、歸納和演繹等，根據(jù)修辭學(xué)史的一些特點(diǎn)來(lái)挑選方法。到《中國(guó)修辭史》（三卷本，與陳光磊共同主編）則運(yùn)用歷史主義、實(shí)證法、重點(diǎn)探索法以及歸納、比較、統(tǒng)計(jì)方法，采用了適合修辭史的研究方法。

【5】問(wèn)：宗先生，您研究修辭學(xué)史有什么心得呢？

答：我們的研究一直遵循“十二字原則”，就是“以史促論、以論帶史、史論結(jié)合”。這包含修辭學(xué)史研究的觀點(diǎn)、道路和方法，是在多年研究中提煉出來(lái)并在研究中堅(jiān)持實(shí)行的。

以史促論方面，張煉強(qiáng)先生在我主編的《二十世紀(jì)中國(guó)修辭學(xué)·序》中有精辟的闡述：“以史促論”，就是“從史料和史料的關(guān)系中總結(jié)出規(guī)律”，也就是“以史料來(lái)促成修辭評(píng)論和修辭理論的產(chǎn)生，史料是動(dòng)因，修辭評(píng)論和修辭理論是結(jié)果。無(wú)‘因’自然不能促成‘果’，所以此書(shū)強(qiáng)調(diào)搜集史料一要‘充分’，二要‘系統(tǒng)’”。

以論帶史方面，張先生評(píng)說(shuō)：“以論帶史”，就是“運(yùn)用正確的理論作指導(dǎo)來(lái)對(duì)史料進(jìn)行深入地開(kāi)掘和評(píng)論。也就是說(shuō)，運(yùn)用正確的理論來(lái)指引，把對(duì)史料的開(kāi)掘和評(píng)論帶上正確之路”（同上）。

史論結(jié)合方面，史和論二者緊密結(jié)合在一起。修辭學(xué)史的研究不能為搜集史料而簡(jiǎn)單堆砌史料，要從中概括出規(guī)律、理論；反過(guò)來(lái)，要以理論指導(dǎo)史料的搜集和開(kāi)掘，理論在撰寫(xiě)過(guò)程中始終起到指導(dǎo)作用，指引我們盤(pán)點(diǎn)梳理史料。

張煉強(qiáng)先生對(duì)這十二字方針總的評(píng)論是：“以史促論是以‘史’為手段，以‘論’為目的；以論帶史，是以‘論’為手段，以‘史’為目的。而史論始終處于辯證統(tǒng)一的關(guān)系之中?！保ㄍ希?/p>

我認(rèn)為研究修辭學(xué)史應(yīng)該進(jìn)行多角度、多層次的動(dòng)態(tài)研究。研究修辭學(xué)史為何要多角度？這是由修辭學(xué)的性質(zhì)決定的。修辭學(xué)有多邊性、邊緣性和綜合性的特征，既是語(yǔ)言學(xué)的分支，又是介于多學(xué)科之間的一門(mén)邊緣性、綜合性的學(xué)科，這是修辭學(xué)區(qū)分于語(yǔ)音學(xué)、語(yǔ)法學(xué)等語(yǔ)言學(xué)其他分支學(xué)科的特點(diǎn)。

研究修辭學(xué)史為何要多層次呢？事物本身就是由一級(jí)一級(jí)組成的復(fù)雜系統(tǒng)，修辭學(xué)史也不例外，可以分出層次。在《史綱》里，我們按照系統(tǒng)論的觀點(diǎn)來(lái)梳理，層級(jí)線(xiàn)條就比較清楚。

為何要?jiǎng)討B(tài)研究？這是因?yàn)檠哉Z(yǔ)交際全過(guò)程受到社會(huì)多方面因素的影響。交際中充滿(mǎn)變數(shù)，如望老說(shuō)修辭現(xiàn)象具有易變性，隨著題旨情境的變化而變化。所謂的動(dòng)態(tài)性，是把修辭現(xiàn)象和修辭觀放在歷史長(zhǎng)河的流動(dòng)中來(lái)觀察，來(lái)考查它們的演變和發(fā)展，而不是就事論事。比如，“修辭立其誠(chéng)”最早出現(xiàn)在《易經(jīng)》中，歷代不同學(xué)者對(duì)它都有不同的闡述。

此外，我認(rèn)為修辭學(xué)研究應(yīng)被置于社會(huì)大背景下考查，因?yàn)樾揶o有明顯的社會(huì)性，它受到社會(huì)、政治、文化等因素的影響很大（這也是望老的“題旨情境適應(yīng)論”的具體運(yùn)用）。我們?cè)凇锻ㄊ贰分凶隽诉@樣的分析：第一是修辭源于社會(huì)需要的推動(dòng)。如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩、諸侯戰(zhàn)亂迭起，需要“士”來(lái)施展他們的抱負(fù)，以雄辯的才能為富國(guó)強(qiáng)兵服務(wù)。很多知識(shí)分子去投靠不同的領(lǐng)導(dǎo)人，按照社會(huì)的需要發(fā)揮才能，相應(yīng)的理論應(yīng)運(yùn)而生。第二是社會(huì)思潮的制約，古代的復(fù)古、征圣等理念，對(duì)修辭理論和修辭手法的創(chuàng)新都起到很大的制約作用，但同時(shí)對(duì)引用、避諱等手法有很大的推動(dòng)。第三，就是外來(lái)文化的激蕩。佛教在東漢時(shí)期傳入中國(guó)，南北朝和唐代非常興盛，產(chǎn)生了中國(guó)化的佛教——禪宗。禪宗的觀點(diǎn)對(duì)修辭起到了很大的推動(dòng)作用。置于社會(huì)大背景下考查，有助于我們視野的開(kāi)拓。

【6】問(wèn)：宗先生，我們知道您不僅著力于修辭學(xué)史的研究，也非常重視修辭史的研究，您是如何看待二者關(guān)系的呢？

答：望老在《發(fā)凡》里概括了漢語(yǔ)文變遷發(fā)展大勢(shì)，他指出了漢語(yǔ)發(fā)展現(xiàn)象古往今來(lái)演變的大勢(shì)和修辭的變化發(fā)展觀。這是我從事修辭史研究的指導(dǎo)思想。1937年望老早期學(xué)生祝秀俠（后到臺(tái)灣）寫(xiě)過(guò)兩篇有關(guān)修辭發(fā)展變化的文章?？墒切揶o史這個(gè)領(lǐng)域幾十年來(lái)都沒(méi)有人深入地探討過(guò)，修辭學(xué)史成果豐富，可修辭史研究成果卻很少，雖然鄭子瑜先生早在1990年就發(fā)表文章號(hào)召大家研究中國(guó)修辭史，但應(yīng)者寥寥。

本世紀(jì)初，我得到鄭子瑜先生的支持，和光磊先生組織團(tuán)隊(duì)集中攻關(guān)，撰寫(xiě)《中國(guó)修辭史》三卷本，這是上海市重大課題和國(guó)家新聞出版署的課題，已于2008年初出版。我和李金苓其間又寫(xiě)了《修辭史與修辭學(xué)史闡釋》、《中國(guó)集句史》兩本書(shū)。

鄭子瑜先生曾做過(guò)形象的比喻：修辭學(xué)史相當(dāng)于文學(xué)批評(píng)史，修辭史好比文學(xué)史。前者是梳理前人甚至是古人對(duì)修辭現(xiàn)象的評(píng)論，后者是關(guān)注修辭現(xiàn)象和修辭技巧古往今來(lái)的演變。

【7】問(wèn)：您的修辭史研究有哪些特點(diǎn)？

答：一是我們采取的是梳理部分重點(diǎn)辭格、修辭現(xiàn)象的“上落”、“生滅”（《發(fā)凡》語(yǔ)），勾勒其演變軌跡。用馬克思主義的辯證發(fā)展觀、歷史唯物主義來(lái)分析。首先，重視搜集第一手史料。因?yàn)樾揶o現(xiàn)象的史料比修辭學(xué)史的史料更廣、更分散，前人的研究成果更少。其次，實(shí)事求是地反映“上落”、“生滅”的規(guī)律。以回文為例，有些人認(rèn)為當(dāng)代嚴(yán)格的回文已經(jīng)滅亡了，我們根據(jù)事實(shí)梳理，發(fā)現(xiàn)回文目前還是存在的，只是發(fā)展緩慢。同時(shí)我們采取辭格重點(diǎn)探索法，《發(fā)凡》就有38個(gè)辭格，有人梳理出更多辭格。想同時(shí)探討那么多辭格的演變史，談何容易！與其追求面廣，蜻蜓點(diǎn)水，不如重點(diǎn)探討，深入開(kāi)掘。

二是堅(jiān)持社會(huì)文化動(dòng)因的分析。這在中國(guó)修辭史的研究中也同樣比較突出，堅(jiān)持深入剖析對(duì)發(fā)展演變起不同制約作用的種種文化動(dòng)因。不論是通史縱覽的《中國(guó)修辭史》還是專(zhuān)題探索的《中國(guó)集句史》，抑或論文《藥名嵌字格的歷史演變》，都對(duì)起制約作用的文化動(dòng)因做了多角度的剖析。為什么要堅(jiān)持文化動(dòng)因的分析呢？這里有三個(gè)理由：

第一，文化動(dòng)因制約修辭現(xiàn)象發(fā)展的作用更加突出。修辭現(xiàn)象不是無(wú)源之水，無(wú)根之木，它深深植根于社會(huì)土壤之中，社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素會(huì)制約修辭現(xiàn)象的發(fā)展演變?！吨袊?guó)修辭史·導(dǎo)論》是我和光磊先生寫(xiě)的，探討了漢語(yǔ)修辭的演變和中國(guó)文化發(fā)展的關(guān)系，提出漢文化對(duì)漢語(yǔ)修辭有全方位的影響和制約，我們重點(diǎn)列舉了儒家、道家、釋家文化對(duì)修辭現(xiàn)象的制約，討論了中國(guó)人的衣食住行的文化觀對(duì)漢語(yǔ)修辭的發(fā)展的影響。

第二，修辭現(xiàn)象的演變和文化的發(fā)展存在互動(dòng)的關(guān)系。一方面，中國(guó)文化依靠修辭文本來(lái)記載、保存和傳播；另一方面，漢語(yǔ)修辭的發(fā)展標(biāo)志漢文化史的演進(jìn)。這是互動(dòng)辯證的關(guān)系。美國(guó)人類(lèi)學(xué)家L·A·懷特指出：“全部文化或文明都依賴(lài)于符號(hào)。正是使用符號(hào)的能力使文化得以產(chǎn)生，也正是對(duì)符號(hào)的運(yùn)用使文化延續(xù)成為可能。沒(méi)有符號(hào)就不可能有文化，人也只能是一種動(dòng)物，而不是人類(lèi)……沒(méi)有語(yǔ)言，我們就不會(huì)有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教和軍事的組織?！保ā段幕目茖W(xué)：人類(lèi)與文明研究》，沈原等譯，山東人民出版社，1988年，第33-34頁(yè)）修辭不是被動(dòng)的，修辭學(xué)史和修辭史也是中國(guó)文化的一個(gè)方面。

第三，梳理修辭現(xiàn)象的發(fā)展演變當(dāng)然很重要，是基礎(chǔ)，可以回答“是什么，有什么”的問(wèn)題，但要進(jìn)一步挖掘“為什么”，結(jié)合時(shí)代背景和其他種種因素找出原因和根由，就必須剖析產(chǎn)生的文化動(dòng)因。這也構(gòu)成修辭史探索的重要部分。只有兩方面都兼顧的研究才比較全面而深刻，這也是遵循望老一再叮囑的“研究修辭要重視理論”。

三是開(kāi)始嘗試修辭史的專(zhuān)題研究。這和修辭學(xué)史的專(zhuān)題研究不一樣。我和李金苓曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)三篇三個(gè)專(zhuān)題的修辭史研究論文，收到2008年山東文藝出版社《修辭史和修辭學(xué)史闡釋》這本書(shū)中?！栋l(fā)凡》把頂針辭格分為兩大類(lèi)：連珠格和連環(huán)體。我們根據(jù)這兩大類(lèi)梳理成兩個(gè)專(zhuān)題：“詩(shī)歌體中連珠格的歷史演變”和“頂針辭格連環(huán)體的歷史演變”。后來(lái)還寫(xiě)了《藥名嵌字格的歷史演變》一文?？傊?，我們也注重抓專(zhuān)題去梳理古往今來(lái)的演變。

【8】您從事修辭學(xué)研究數(shù)十年，您能談?wù)勍诵莺蟮奶剿鲉幔?/p>

答：我從1998年退休到現(xiàn)在，寫(xiě)過(guò)五部書(shū)，包括合作和主編，發(fā)表了一百多篇文章。其中我和陳光磊共同主編的《中國(guó)修辭史》三卷本，得到教育部2009年頒發(fā)的“全國(guó)高校哲學(xué)社科優(yōu)秀成果”一等獎(jiǎng)，我代表團(tuán)隊(duì)去北京人民大會(huì)堂領(lǐng)獎(jiǎng)。復(fù)旦大學(xué)2010年還給我頒發(fā)了“復(fù)旦大學(xué)金秋風(fēng)采人物獎(jiǎng)”，最近復(fù)旦退教協(xié)簡(jiǎn)報(bào)49期《退而不休，彩霞滿(mǎn)天》有一節(jié)專(zhuān)門(mén)提到我退而不休，仍然為攻克我國(guó)修辭學(xué)的薄弱環(huán)節(jié)貢獻(xiàn)力量。我從“老有所為”中找到了樂(lè)趣。

【9】問(wèn)：您學(xué)習(xí)、繼承、發(fā)揚(yáng)陳望道修辭學(xué)思想幾十年，有什么感悟？

答：第一，陳望道修辭學(xué)思想形成于上一世紀(jì)二、三十年代，到了五、六十年代又有重大發(fā)展。它是我國(guó)寶貴的文化遺產(chǎn)。幾十年來(lái)，它引領(lǐng)中國(guó)修辭學(xué)取得多方面的新開(kāi)拓。我們團(tuán)隊(duì)僅在以上三條線(xiàn)作了努力。相信同行們只要繼承、發(fā)揚(yáng)望老其他方面的修辭學(xué)思想，鍥而不舍，也定能給修辭學(xué)帶來(lái)更多新面貌。

第二，繼承、發(fā)揚(yáng)望老的修辭學(xué)思想，必須結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化需要，不斷提出新課題、新視角或新方法，勇于創(chuàng)新，不斷進(jìn)行自我超越。

第三，二十幾年來(lái)，我和陳光磊先生組織團(tuán)隊(duì)三次攻治重要課題。相繼出版了《中國(guó)修辭學(xué)通史》、《中國(guó)修辭史》。另《中國(guó)辭格審美史》獲國(guó)家社科項(xiàng)目，已進(jìn)入后期制作。上述集體項(xiàng)目除獲得教育部一等獎(jiǎng)外，還獲“中國(guó)圖書(shū)獎(jiǎng)”、“中國(guó)出版政府獎(jiǎng)提名獎(jiǎng)”等。合作中我從光磊先生及其他同仁身上受益良多。我們認(rèn)為集體項(xiàng)目能集中團(tuán)隊(duì)的智慧，有許多優(yōu)點(diǎn)，有利于出拳頭產(chǎn)品。

【10】問(wèn)：能否請(qǐng)您談?wù)剬?duì)中國(guó)修辭學(xué)未來(lái)的展望？

答：我主要談兩點(diǎn)希望。第一點(diǎn)，希望高度重視陳望道、張弓、張志公、倪寶元、吳士文等已經(jīng)逝世的前輩修辭學(xué)家的修辭學(xué)思想，認(rèn)真總結(jié)、發(fā)揚(yáng)光大。如能進(jìn)一步認(rèn)識(shí)望老等前輩學(xué)者的修辭學(xué)思想的價(jià)值，采取更有力的措施，必將會(huì)推動(dòng)中國(guó)修辭學(xué)取得更大的發(fā)展。目前，上海市和遼寧丹東市已相繼成立了“陳望道研究會(huì)”和“吳士文學(xué)術(shù)思想研究會(huì)”，這都是有利于總結(jié)和推廣前輩學(xué)者學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)的重要舉措。

第二點(diǎn)，提倡和鼓勵(lì)我國(guó)修辭學(xué)研究者齊心協(xié)力為我國(guó)修辭學(xué)走向世界積極貢獻(xiàn)力量。首先應(yīng)該積極鼓勵(lì)廣大修辭學(xué)研究者向望老等老一輩修辭學(xué)家們學(xué)習(xí)，發(fā)揚(yáng)為了祖國(guó)的需要立大志攻堅(jiān)的精神，要擁有我們修辭學(xué)的中國(guó)夢(mèng)，為努力實(shí)現(xiàn)這一夢(mèng)想而努力奮斗。其次，認(rèn)真梳理修辭學(xué)研究的薄弱環(huán)節(jié)，甘坐冷板凳，持續(xù)不斷地努力攻關(guān)。再次，希望緊跟時(shí)代的步伐，熱切關(guān)注不斷涌現(xiàn)出來(lái)的修辭現(xiàn)象，從搜集的大量語(yǔ)料中提煉出規(guī)律，再用來(lái)指導(dǎo)修辭實(shí)踐，希望能出更多原創(chuàng)性的成果。中青年研究者的責(zé)任更加重大，中國(guó)修辭學(xué)的未來(lái)寄托在中青年研究者的身上。