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    四川薅草鑼鼓發(fā)展的新思路探索

    2013-03-20 04:22:33
    關(guān)鍵詞:鑼鼓四川內(nèi)涵

    王 瑞

    (四川文理學(xué)院音樂(lè)系,四川 達(dá)州635000)

    四川薅草鑼鼓在近千年的發(fā)展與傳承過(guò)程中,它以其獨(dú)特的唱腔和音樂(lè)組織形式,成為民間藝術(shù)中相對(duì)穩(wěn)定而有活力的文化遺存。但新世紀(jì)的到來(lái),使得薅草鑼鼓的發(fā)展面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。從音樂(lè)人類(lèi)學(xué)角度來(lái)看,表演者所處的歷史與文化語(yǔ)境都已經(jīng)發(fā)生了很大的變化,與接受者之間的關(guān)系,無(wú)論從深度、廣度上都出現(xiàn)了非常不平衡的態(tài)勢(shì),因而在新的時(shí)代背景中,就需要以新的思維路徑來(lái)更新這種藝術(shù)形態(tài),使其呈現(xiàn)出應(yīng)有的生機(jī)和魅力。

    一、注重對(duì)薅草鑼鼓自身藝術(shù)結(jié)構(gòu)的研究,進(jìn)一步探索它的內(nèi)涵、形式及審美規(guī)律

    同其他藝術(shù)形態(tài)一樣,薅草鑼鼓也是由諸多要素構(gòu)成的一種情感、審美、功用等內(nèi)涵的表達(dá)載體,在探索其發(fā)展歷史和一般規(guī)律的過(guò)程中,應(yīng)該首先注重對(duì)它的自身結(jié)構(gòu)因素進(jìn)行研究。通過(guò)對(duì)薅草鑼鼓的歷史及其發(fā)展脈絡(luò)的梳理,我們應(yīng)該在演唱方式、表演環(huán)境、歌詞創(chuàng)作、節(jié)奏、旋律以及表演者的修養(yǎng)等方面,對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)地考察,比較全面地掌握薅草鑼鼓在藝術(shù)形態(tài)上的一般結(jié)構(gòu)規(guī)律,分析重點(diǎn)曲目并揭示其結(jié)構(gòu)特征。在梳理的前期過(guò)程中,應(yīng)該盡可能進(jìn)行實(shí)地考察,對(duì)四川地區(qū)現(xiàn)存的薅草鑼鼓進(jìn)行全面的收集,以便對(duì)與其中相關(guān)聯(lián)的風(fēng)土人情、歷史信息、語(yǔ)言信息、民族心理、地理風(fēng)貌等人文因素進(jìn)行必要的文獻(xiàn)考證和分析研究。這樣,通過(guò)一系列的考察,初步理清其歷史脈絡(luò)及其藝術(shù)的構(gòu)成要素。

    在前期工作的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步深入而細(xì)致地對(duì)薅草鑼鼓的表演內(nèi)容、藝術(shù)形式和審美規(guī)律等進(jìn)行探索性研究。由于四川薅草鑼鼓主要為老百姓的田間勞作服務(wù),表演內(nèi)容也以群體勞動(dòng)和生活情態(tài)為主題,因而掌握這些特征與規(guī)律,有助于揭示形式與風(fēng)格內(nèi)涵之間的關(guān)系。四川各地的每一種藝術(shù)形態(tài)都是普遍而綜合的藝術(shù),彼此之間可以進(jìn)行映射。所以就薅草鑼鼓而言,當(dāng)我們初步理出相應(yīng)的構(gòu)成要素及其歷史脈絡(luò)時(shí),與之關(guān)聯(lián)的其他四川民間曲藝就不僅僅是一種有效的藝術(shù)參照和歷史觀(guān)照,而且也是對(duì)薅草鑼鼓進(jìn)行深入研究的基礎(chǔ)性資料,同時(shí)也是進(jìn)行比較研究所需要的重要條件。不過(guò),橫向比較研究的工作是復(fù)雜而細(xì)膩的,在薅草鑼鼓之外,我們還需要積累起一些與之密切關(guān)聯(lián)的其他文化形態(tài)的資料,并就某些共時(shí)性的文化要素演變進(jìn)行必要的縱向考證與比較研究。并且,我們也需要進(jìn)一步對(duì)薅草鑼鼓所處的文化環(huán)境展開(kāi)系統(tǒng)的整理、拓展,將它與其他相關(guān)民間曲藝的文化形態(tài)進(jìn)行對(duì)比,深入地探尋薅草鑼鼓本體的發(fā)展?fàn)顩r,以及表演技巧、審美特點(diǎn)與其它評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)等內(nèi)容。

    當(dāng)然,薅草鑼鼓自身藝術(shù)結(jié)構(gòu)的研究,也離不開(kāi)對(duì)其藝術(shù)形態(tài)的逆向考察。由于中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展,多以文字記錄的形式進(jìn)行傳承,運(yùn)用曲譜記錄的少之又少,鮮有資料遺留,因而對(duì)于薅草鑼鼓的歷史信息考證和藝術(shù)本體形態(tài)研究就存在著很大的困難。好在部分地方的圖書(shū)館、檔案館保存有一批相關(guān)的文獻(xiàn)資料,尤其是地方志、民族志,借助這些文獻(xiàn),可以對(duì)薅草鑼鼓現(xiàn)存的曲目,以及體現(xiàn)出的相應(yīng)的文化形態(tài)進(jìn)行逆向考證。在此過(guò)程中,由于已經(jīng)對(duì)薅草鑼鼓進(jìn)行過(guò)初步的縱向考察,也同時(shí)建立起了相關(guān)藝術(shù)形態(tài)的橫向比較,這就使得以薅草鑼鼓為中心的各種信息能夠相互印證,形成了類(lèi)似于考據(jù)式的研究思路,因而,即使缺乏與薅草鑼鼓相關(guān)的譜例、內(nèi)容,我們也可以從其它文化形態(tài)中推導(dǎo)出與之相關(guān)的衍生關(guān)系或親緣關(guān)系,并由此可以深入分析其藝術(shù)形式、內(nèi)容、審美、觀(guān)念、功能等構(gòu)成要素。在某種程度上,這樣的邏輯研究能夠給予薅草鑼鼓以嶄新的面貌。

    二、注重對(duì)薅草鑼鼓的文化生態(tài)進(jìn)行研究,進(jìn)一步尋求它的核心人文內(nèi)涵

    前已述及,四川薅草鑼鼓與其他民間曲藝之間有著某種程度上的共時(shí)性關(guān)聯(lián),這實(shí)際上已構(gòu)成了它的文化生態(tài)系統(tǒng)。由此對(duì)于薅草鑼鼓核心人文內(nèi)涵的表述,還應(yīng)該延伸為對(duì)四川地域文化的潛在心理背景或精神特質(zhì)的研究,這將有助于我們有效地考察其時(shí)的文化生態(tài)和世俗情態(tài)。例如,川北地區(qū)的薅草鑼鼓大多是以“連臺(tái)”或“對(duì)臺(tái)”的方式進(jìn)行雙人表演,要求雙方在彼此對(duì)歌時(shí)要注意力集中,不能唱錯(cuò)或顛倒演唱程序,否則會(huì)遭到對(duì)方的挖苦、嘲諷和譏笑:“肚中只有半罐水,莫要冒充斯文人”,“沒(méi)有進(jìn)過(guò)牛圈門(mén),還來(lái)田邊充先生”、“狗戴罐子瞎求碰,母牛屙尿胡求淋”[1]2。可以看出,薅草鑼鼓這種鄉(xiāng)土表演藝術(shù)中的世俗生活化傾向是比較明顯的,對(duì)這種傾向性進(jìn)行研究,可以有效地映射出人們的審美價(jià)值觀(guān),因而可以有效地探索推動(dòng)這種藝術(shù)形態(tài)發(fā)展的真正源泉和動(dòng)力,并深入探索民間藝術(shù)與勞動(dòng)中的人之間的特定關(guān)系,從而實(shí)現(xiàn)對(duì)薅草鑼鼓的核心人文內(nèi)涵的研究和整理。而這方面的研究,自然涉及到其時(shí)其地的文化生態(tài),處于該生態(tài)中的薅草鑼鼓的文化內(nèi)涵因此就可以通過(guò)對(duì)地方文化、歷史文獻(xiàn)的研究來(lái)顯現(xiàn)。

    在尋求薅草鑼鼓的人文內(nèi)涵過(guò)程中,我們還可以將它放入一個(gè)更為宏大而廣闊的文化背景中進(jìn)行研究,這不僅僅是一種文化遺產(chǎn)研究的需要,還是一種藝術(shù)形式研究和發(fā)展的需要?!爸袊?guó)地方曲藝在勞動(dòng)過(guò)程中常有著促進(jìn)生產(chǎn)、祝福豐收等方面的相同功能,都被用來(lái)期盼狩獵、捕魚(yú)的成功以及好的收成”[2]225,這就啟發(fā)我們,在關(guān)注國(guó)內(nèi)非物質(zhì)曲藝文化的同時(shí),不妨將國(guó)外有關(guān)民族音樂(lè)的傳承與研究方式,引入到四川薅草鑼鼓等民間藝術(shù)的研究中來(lái),顯然這是一個(gè)新的研究與發(fā)展思路。當(dāng)然,在具體的方法與過(guò)程中,我們也必須把握住具體問(wèn)題具體分析的原則。在這里,薅草鑼鼓是“點(diǎn)”,世界民族音樂(lè)是“面”,而每一種民族音樂(lè)或民間曲藝的歷時(shí)性發(fā)展則是一條“線(xiàn)”,點(diǎn)線(xiàn)面交織成的立體圖景,既可以讓我們看清楚具體藝術(shù)形態(tài)的“點(diǎn)”植入世界民族音樂(lè)文化之“面”后自身的個(gè)性,以及可能存在的更多共性特征,又能夠在比較中以歷史“線(xiàn)”為參考進(jìn)一步拓展“點(diǎn)”與“面”的未來(lái)之路。顯而易見(jiàn),如果不遵循這樣的思路去看待薅草鑼鼓,或忽略了任何一個(gè)面的研究,都將使得它的研究陷入盲目保護(hù)與傳承發(fā)展的泥淖。因而有必要對(duì)四川薅草鑼鼓進(jìn)行點(diǎn)、線(xiàn)、面互為研究視角的研究,這樣才可能真正找到在發(fā)展過(guò)程中它所具有的不同的人文內(nèi)涵。需要進(jìn)一步說(shuō)明的是,在立體的考察與研究中,可以把薅草鑼鼓的已有的人文內(nèi)涵同異域文化中具體的藝術(shù)形態(tài)進(jìn)行比較性研究,并對(duì)歷史文獻(xiàn)資料的記載進(jìn)行必要的考證,可以得出一個(gè)更為真實(shí)的客觀(guān)面貌,從而實(shí)現(xiàn)一種活的歷史研究,使得活人研究活的歷史,實(shí)現(xiàn)人與史的互動(dòng),更實(shí)現(xiàn)一種跨視角的藝術(shù)形態(tài)研究。當(dāng)然,這樣的思路“對(duì)于改善社會(huì)的道德秩序和心理環(huán)境有著一定的現(xiàn)實(shí)批判作用”[3]103。因此,通過(guò)彼此印證式的研究,能夠更為客觀(guān)的反映薅草鑼鼓的歷史性形態(tài),反映社會(huì)生活中真實(shí)的審美觀(guān)念與核心的人文內(nèi)涵,從而凸顯當(dāng)前四川薅草鑼鼓發(fā)展中的主要問(wèn)題。

    三、注重薅草鑼鼓的保護(hù)與傳承機(jī)構(gòu)建設(shè),進(jìn)一步規(guī)范研究方法與發(fā)展機(jī)制

    如前所述,四川薅草鑼鼓的保護(hù)與傳承發(fā)展研究是個(gè)系統(tǒng)的工程,需要多個(gè)部門(mén)的有效合作和緊密配合,因而建立必要的組織機(jī)構(gòu)和管理機(jī)構(gòu)以及有效的發(fā)展機(jī)制就成為當(dāng)務(wù)之急,這是四川薅草鑼鼓能夠得以順利進(jìn)行的保障。而且,四川薅草鑼鼓的發(fā)展是一項(xiàng)有價(jià)值的文化工程,因此還必須培養(yǎng)足夠數(shù)量的、能夠適應(yīng)薅草鑼鼓未來(lái)發(fā)展和需要的后繼人才。這些因素促使我們從以下幾個(gè)方面進(jìn)行思考:

    首先,薅草鑼鼓的調(diào)查、研究和保護(hù)都是比較急切而且棘手的問(wèn)題,因?yàn)樗婕暗竭M(jìn)一步保障當(dāng)?shù)噩F(xiàn)有從事薅草鑼鼓演出、創(chuàng)作和協(xié)調(diào)人的利益問(wèn)題,只有讓這些老藝人或繼承人在沒(méi)有后顧之憂(yōu)的前提下,才可能順利地進(jìn)行薅草鑼鼓保護(hù)與傳承工作,這也是我們進(jìn)行搜集、修改、整理與研究的主要目的。沒(méi)有這些藝人的“鮮活”表演和創(chuàng)作,其他相關(guān)工作將無(wú)從展開(kāi),理論工作者將處于一種“高處不勝寒”的尷尬情形中。因而必須組建必要的機(jī)構(gòu),將民間藝人和理論工作者有目的整合起來(lái),使他們成為四川薅草鑼鼓繼承與發(fā)展的骨干力量,并為他們創(chuàng)建必要的工作場(chǎng)所,以便他們有空間共同參與到整理與研究工作中來(lái)。

    其次,學(xué)習(xí)與傳承機(jī)構(gòu)的建立也是很有必要的,除了進(jìn)行原生態(tài)的田野表演外,還需要在其他公共場(chǎng)所進(jìn)行必要的演出或演練,因而必要的場(chǎng)所和必要的師承、合作關(guān)系的建立也是非常迫切的。任何藝術(shù)的傳承,最關(guān)鍵的因素是人,因而對(duì)傳承人給予高度關(guān)注,就成為四川薅草鑼鼓發(fā)展中最為重要的環(huán)節(jié)。學(xué)習(xí)與傳承機(jī)構(gòu)的建立實(shí)際上是對(duì)傳承人及其技藝的保護(hù),在鼓勵(lì)老一輩薅草歌傳人主動(dòng)招收學(xué)員或徒弟的同時(shí),也應(yīng)該積極鼓勵(lì)新一代傳承人積極參與演出,以使得老一輩薅草歌傳人的藝術(shù)技能與經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌虮4娌⑾到y(tǒng)地傳播開(kāi)來(lái)。最理想的狀況,是學(xué)習(xí)與傳承呈現(xiàn)出一種長(zhǎng)期的保障機(jī)制,保證四川薅草鑼鼓的保護(hù)與研究工作可以得到順利的開(kāi)展。

    最后針對(duì)四川薅草鑼鼓的實(shí)際情況,在研究過(guò)程中采取規(guī)范研究的方法考察其未來(lái)的發(fā)展途徑。索緒爾(Saussure)的“語(yǔ)言符號(hào)理論”和皮爾士(Peirce)的“象征哲學(xué)”,具有一定的借鑒意義和思考價(jià)值,因?yàn)樗鼈兊墓餐攸c(diǎn)都是尋找一種意義的解釋?zhuān)瑥囊魳?lè)符號(hào)看,就是在尋找一種“音樂(lè)的意義”[4]118。追問(wèn)式的解讀與研究,可以被運(yùn)用在四川薅草鑼鼓的研究和傳承上。就薅草鑼鼓而言,我們可以將之視為一種符號(hào),在歷史的長(zhǎng)河中,我們探索其中的各種音程結(jié)構(gòu)、節(jié)奏語(yǔ)義及象征作用,探索這種符號(hào)的產(chǎn)生過(guò)程與意義,追問(wèn)這種藝術(shù)形式的價(jià)值與作用。而進(jìn)行田野調(diào)查的方式,也可以在某種程度上對(duì)這種意義探索進(jìn)行解讀,這樣的方法對(duì)于包括薅草鑼鼓在內(nèi)的中國(guó)民間曲藝研究具有重要的實(shí)踐意義,研究者必須通過(guò)采風(fēng)、訪(fǎng)談和親身體驗(yàn)并與傳承人進(jìn)行必要的溝通,才能獲得薅草鑼鼓所具有的完整的內(nèi)涵詮釋。

    四、適當(dāng)采用有利的商業(yè)模式,多種渠道推動(dòng)薅草鑼鼓的創(chuàng)新與發(fā)展

    在探索民間藝術(shù)形式發(fā)展的傳統(tǒng)研究思路上,學(xué)術(shù)性的研究一向小看商業(yè)化的方式,但在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的實(shí)踐探索中,適當(dāng)?shù)纳虡I(yè)化,能夠在傳媒、影響、途徑和具體的組織等方面為研究與發(fā)展提供諸多方面的支持,比單純的依靠政策支持和文件支持要更有生命力和推動(dòng)力。通過(guò)參與者獲利的方式,盤(pán)活整個(gè)薅草鑼鼓的經(jīng)營(yíng)與沿承,不乏為一種有效的發(fā)展模式。需要強(qiáng)調(diào)的是,在當(dāng)前社會(huì)語(yǔ)境中,利益是不可避免的傾向之一,沒(méi)有利益的事業(yè),必然缺乏廣泛性與生命力,因而在這一路徑上進(jìn)行研究,會(huì)帶來(lái)各方面的雙贏效益。商業(yè)化不等于全盤(pán)商業(yè)化,適度的商業(yè)操作方式可以解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展過(guò)程中的若干現(xiàn)實(shí)問(wèn)題與難題。

    同樣,四川薅草鑼鼓的保護(hù)與傳承也需要適當(dāng)?shù)纳虡I(yè)化。從整體上看,在把握好基本形式、風(fēng)格樣式與人文表現(xiàn)內(nèi)涵的前提下,薅草鑼鼓的商業(yè)化應(yīng)該有針對(duì)性地從組織者、經(jīng)營(yíng)模式以及傳承模式諸如表演形式、藝術(shù)形態(tài)、沿承形式和人文生態(tài)等方面進(jìn)行必要的改變,這是非常重要的,因?yàn)闅w根結(jié)底,無(wú)論何種模式的商業(yè)化,它首先必須滿(mǎn)足不同受眾的不同心理需要,這一點(diǎn)自然也是一種商業(yè)化的趨勢(shì)和必然。發(fā)展與沿承,都必須進(jìn)行創(chuàng)新,沒(méi)有創(chuàng)新的發(fā)展也是枉然,因而需要打破過(guò)去歷史形態(tài)上的單一化和單純性,因該在更為寬廣的領(lǐng)域中發(fā)展多樣性的薅草鑼鼓,以展現(xiàn)這種藝術(shù)形式的精髓,進(jìn)而將其進(jìn)一步的推廣和增加其影響,走向世界。現(xiàn)實(shí)中,人的需要是多層面、多角度的而且是不斷發(fā)展變化的,因而必須在薅草鑼鼓的創(chuàng)新方面多做文章,推陳出新。然而,在今天的商業(yè)環(huán)境中,任何藝術(shù)的發(fā)展都離不開(kāi)資金的支持,因此從實(shí)際功效方面看,適度的商業(yè)化,可以為新時(shí)代的薅草鑼鼓的發(fā)展提供必要的物質(zhì)驅(qū)動(dòng)力。與此相應(yīng),薅草鑼鼓的演出、宣傳乃至可能形成的品牌價(jià)值、核心競(jìng)爭(zhēng)力在某種程度上能夠讓其實(shí)現(xiàn)自身的優(yōu)勢(shì)地位,當(dāng)然也就為它的發(fā)展帶來(lái)必要的贊助、支持和資金,由此形成良性發(fā)展的途徑。顯而易見(jiàn),這種方式還可以形成一種有效的激勵(lì)機(jī)制,進(jìn)一步改善傳承人的經(jīng)濟(jì)境況甚至社會(huì)地位,并讓他們具備更強(qiáng)的探索精神,同時(shí)也可以解決在培養(yǎng)人才、建立機(jī)構(gòu)、投入資金、宣傳品牌等方面當(dāng)下面臨的諸多問(wèn)題。因此,適當(dāng)?shù)纳虡I(yè)模式可以成為學(xué)術(shù)研究之外四川薅草鑼鼓發(fā)展的另一種途徑。

    五、結(jié)語(yǔ)

    總而言之,四川薅草鑼鼓的保護(hù)與傳承是一項(xiàng)系統(tǒng)的文化工程。在目前的研究工作中,我們思考和討論的主要是薅草鑼鼓的人文內(nèi)涵與發(fā)展思路,而沒(méi)有過(guò)多研究同屬四川民間藝術(shù)的其他類(lèi)型的曲藝遺存。我們不能把薅草鑼鼓同四川地區(qū)其他的曲藝遺存分開(kāi)來(lái)考慮。在當(dāng)前文化與經(jīng)濟(jì)環(huán)境中,四川薅草鑼鼓更不能脫離產(chǎn)生它的土壤,它需要通過(guò)從藝術(shù)形態(tài)到觀(guān)念創(chuàng)新的全方位發(fā)展思路而與地域文化中的全部?jī)?nèi)容聯(lián)結(jié)在一起,從而更好地對(duì)薅草鑼鼓這種鮮活的藝術(shù)進(jìn)行多元化的探索和多層面的研究。

    [1]白云.川北薅草歌[M].北京:大眾文藝出版社,2005.

    [2][美]艾倫·帕·梅里亞姆著,穆謙譯.音樂(lè)人類(lèi)學(xué)[M].北京:人民音樂(lè)出版社,2010.

    [3]王瑞.川東薅草鑼鼓的藝術(shù)形態(tài)及美學(xué)特點(diǎn)研究[J].濟(jì)寧學(xué)院學(xué)報(bào),2010,(5):101 -103.

    [4]賈抒冰.20世紀(jì)80年代以來(lái)英美“新音樂(lè)學(xué)”發(fā)展綜論[J].中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào),2010,(2).

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