論迪爾西形象的可靠性

尚廣輝

（衢州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，浙江 衢州 324000）

敘述者的可靠性常與“隱含作者”這一概念緊密聯(lián)系在一起。布斯在《小說的修辭》中說:“由于缺少更好的術(shù)語，當(dāng)敘述者為作品的思想規(guī)范（norms）（亦即隱含的作者的思想規(guī)范）辯護(hù)或接近這一準(zhǔn)則行動時(shí)，我們把這樣的敘述者稱之為可信的，反之，我們稱之為不可信的?！保?］（P178）由此可見，布斯試圖把隱含作者引入到文學(xué)研究當(dāng)中，并以其思想規(guī)范作為判斷敘述者可靠性的標(biāo)準(zhǔn)。在布斯看來，敘述者的可靠性取決于敘述者和隱含作者在思想規(guī)范上的接近程度，用布斯的話說就是敘述者和隱含作者在思想規(guī)范上距離（distance）的遠(yuǎn)近。除布斯以外，很多學(xué)者都對隱含作者的概念作過論述，但是大多數(shù)都是建立在布斯的基礎(chǔ)之上。例如，里門-凱南將其細(xì)化為“整個(gè)作品的主體意識”和“體現(xiàn)在作品中的思想規(guī)范的來源”［2］（P89）。普林斯又將隱含作者的概念進(jìn)一步具體化為隱含作者是“通過文本重構(gòu)的作者的第二個(gè)自我，面具或者假面具；站在場景的背后，對文本構(gòu)思及文本所遵循的價(jià)值觀和文化規(guī)范負(fù)責(zé)的隱含作者形象”［3］（P99）。但問題是隱含作者的思想規(guī)范的具體內(nèi)涵是什么又是如何體現(xiàn)的呢？關(guān)于隱含作者的思想規(guī)范，布斯在論述閱讀過程的各個(gè)參與者之間的距離時(shí)，指出“上述四者中，每一類人就與其他三者中每一者的關(guān)系而言，都在價(jià)值的、道德的、認(rèn)知的、審美的，甚至是身體的軸心上，從同一到完全對立變化不一”［1］（P175）。由此可見，布斯意在告訴讀者導(dǎo)致不可靠性敘述的思想規(guī)范差異其實(shí)就是指價(jià)值、道德、認(rèn)知或?qū)徝赖牟町悺?/p>

關(guān)于隱含作者的思想規(guī)范是如何體現(xiàn)的，米克·巴爾在《敘述學(xué)：敘事理論導(dǎo)論》（1985年）中曾做過詳細(xì)的闡釋。他認(rèn)為“布斯使用這一術(shù)語時(shí)，有著可以從文本中推斷出來的總體意義的意味”，所以隱含作者可以被看作是“文本意義的研究結(jié)果”，換句話說，讀者只有在“本文描述的基礎(chǔ)之上，對文本進(jìn)行解釋以后”才可以得出隱含作者的思想規(guī)范。［4］（P138-139）但是，閱讀過程中，讀者往往是根據(jù)自己的理解去判斷敘述者的可靠與否，而不是去設(shè)法推斷出隱含作者的思想規(guī)范。當(dāng)讀者發(fā)現(xiàn)敘述者講述的與他們所理解的相矛盾時(shí)，即可判斷為不可靠敘述者。小說《喧嘩與騷動》（1929年）的黑人女傭迪爾西是個(gè)心智成熟的成年人，不僅具有健全的思維，而且還具備常人所無法企及的敏銳的判斷力和健康的價(jià)值取向，集毅力、仁愛與忠心等美德于一身。讀者可以發(fā)現(xiàn)小說前三部分的敘述者都有智力或價(jià)值取向上的問題，唯有迪爾西能夠時(shí)刻保持正確的判斷力并引領(lǐng)著瀕臨崩潰的康普生家族度過重重艱難與困苦。雖然迪爾西只是康普生家的一個(gè)普通黑人女傭，沒有接受過良好的教育，但卻具備普通勞動人民智慧，對事物有敏銳的洞察力，能夠看清事物的本質(zhì)。與此相反，康普生家族的三兄弟中，班吉是個(gè)癡呆；杰生是個(gè)視錢如命的小氣鬼；昆丁雖然接受過良好的教育，但其思想極其混亂，心胸狹隘，因凱迪的沉淪和家族的衰落而結(jié)束了自己的生命。

筆者認(rèn)為，在有關(guān)隱含作者的思想規(guī)范是如何體現(xiàn)的問題上，除米克·巴爾的提法外，還可從隱含作者和真實(shí)作者的關(guān)系來判斷隱含作者的思想規(guī)范。布斯曾提出隱含作者也可視為作者的“第二個(gè)自我”（secondself）［1］（P80）。喬國強(qiáng)教授認(rèn)為隱含作者是由真實(shí)作者和真實(shí)作者所處的環(huán)境或所受的社會影響共同構(gòu)成的，是讀者在閱讀過程中最終還原、構(gòu)成的一幅圖景。［5］由此可見，小說的隱含作者也是真實(shí)作者的反映，與真實(shí)作者存在著雙向互動的關(guān)系。小說中的迪爾西不僅是作者的投射，還是基督的化身，用大愛托起了搖搖欲墜的康普生家族。?？思{曾說過：“缺少這一點(diǎn)任何故事都是轉(zhuǎn)瞬即逝、注定要滅亡的—關(guān)愛、榮譽(yù)、憐憫、尊嚴(yán)、同情和犧牲，這些就是普遍真理?！保?］（P122）作者所言及的這些美德在迪爾西身上都有所體現(xiàn)，也是故事隱含作者向讀者表達(dá)的重要內(nèi)容。迪爾西身上所散發(fā)出來的這些高貴品質(zhì)就是作者所謂古老的普遍真理。福克納具備精湛的人物刻畫技巧和高超的故事情節(jié)編排藝術(shù)，但他并不是用他那“出眾的藝術(shù)來描寫一個(gè)年老垂死的世界”［7］（P166）。?？思{相信人類有靈魂、憐憫之心、犧牲和忍耐精神，因而人類能夠不斷向前發(fā)展，戰(zhàn)勝一切而永存。迪爾西的登場，正如黑夜里的一盞明燈，讓人看到了希望。?？思{非常鐘愛迪爾西這一人物形象，稱她是“母牛”，為康普生家族送來大愛、希望與力量。康普生家的四個(gè)孩子都存在精神和心理上的問題，是迪爾西用黑人婦女與生俱來的炙熱的愛與同情心拯救了他們。學(xué)者一直認(rèn)為迪爾西的原型是?？思{家的黑人女傭卡羅琳·巴爾大媽。作為對她多年來照料的回報(bào)，?？思{非常照顧晚年的巴爾大媽。在其葬禮上的布道詞中，?？思{寫道：“她贏得了她為之奉獻(xiàn)出忠誠與摯愛的一家人的感情和敬愛，也獲得了熱愛她的異族人的哀悼和痛惜?！保?］（P120）小說中的迪爾西總是忙忙碌碌的，雖然嘴里不斷抱怨，但心里卻一直惦記著康普生家的孩子們。在她無微不至的關(guān)心和保護(hù)下，班吉、凱蒂和小昆丁等康普生家的弱勢群體真正感受到了真愛的沐浴。作者雖然把迪爾西的敘述部分放在最后一部分，但是小說自始至終都洋溢著她對康普生家族的關(guān)愛與憐憫。在班吉、凱蒂和小昆丁受到不公正待遇和欺負(fù)的時(shí)候，她總是如及時(shí)雨一般站出來保護(hù)他們免受肉體上的痛苦，撫慰他們飽受創(chuàng)傷的心靈。下面是班吉看到車房里的舊馬車時(shí)，所想起的有關(guān)坐馬車的一段對話。

“知道了，媽。”T.P.說。

“我總覺得會出什么事的?！蹦赣H說?！皠e哼哼了，班吉明。”

“給他一支花拿著?！钡蠣栁髡f。“他想要花呢?！彼咽稚炝诉M(jìn)來。

“不要，不要?！蹦赣H說?！澳銜鸦ㄈ獊y的?！?/p>

“您拿住了?！钡蠣栁髡f。“我抽一支出來給他。”她給了我一支花，接著她的手縮回去了。

“快走吧，不然小昆丁看見了也吵著要去了。”迪爾西說。

“她在哪兒?！蹦赣H說。

“她在屋里跟勒斯特一塊兒玩呢?！钡蠣栁髡f。“走吧，就按羅斯庫司教你的那樣趕車吧?！?/p>

“好咧，媽。”T.P.說。“走起來呀，’小王后’。”

“小昆丁?！蹦赣H說，“可別讓她出來?！?/p>

“當(dāng)然不會的?！钡蠣栁髡f。［9］（P10-11）

對話中，當(dāng)班吉向康普生太太要一支玫瑰花時(shí)，康普生太太果斷地拒絕了班吉的要求，沒有因?yàn)榘嗉闹橇Φ拖?，對他的要求做出任何讓步，反倒是更?dān)心班吉把花弄亂了。小說中的康普生太太把班吉的降生看作是對康普生家族的詛咒，從始至終都沒把班吉看作是自己的孩子，沒能做到母親的責(zé)任。與此相反，迪爾西總是把班吉放在心上，盡量滿足他的所有要求。看到康普生家族的其他成員冷落班吉時(shí)，她總是第一個(gè)上前制止他們的行為，用實(shí)際行動讓班吉感受到了真愛與撫慰。和康普生太太一樣，杰生和昆丁對班吉也沒有做到兄弟的責(zé)任?？灯丈壬矝]有給予班吉足夠的父愛。整個(gè)家族中，唯獨(dú)迪爾西和凱迪時(shí)刻關(guān)愛著班吉。而凱迪又因失貞而變得自卑?？梢哉f，整個(gè)康普家族都生活在迪爾西的大愛之中。很難想象如果沒有迪爾西，班吉的命運(yùn)會發(fā)生怎樣的轉(zhuǎn)折。

在康普生家里，唯有迪爾西是正義的代表，像基督一樣守護(hù)著康普生一家。在小說中，作者把迪爾西刻畫成基督的形象。這樣做與作者本人的宗教觀也是密不可分的。?？思{生于美國南方一個(gè)沒落的莊園主家庭里，從小就受到基督教教義的影響。據(jù)福克納本人描述，他的曾祖父是一位非常虔誠的基督徒，堅(jiān)持要求家中成員每天在吃飯前都要準(zhǔn)備一段《圣經(jīng)》，并熟練背誦，否則不允許吃飯。［10］（P116）《圣經(jīng)》的舊約部分就是?？思{反復(fù)閱讀的書籍之一，里面的很多故事都已進(jìn)入他的作品中。雖說他的作品中浸透著基督教氣息，但福克納的文學(xué)創(chuàng)造并不是為了維護(hù)基督教教義，正如肖明翰教授所言：“嚴(yán)格地說，?？思{并不是一個(gè)真正的基督教作家，因?yàn)樗麖奈窗研麚P(yáng)基督教教義作為自己的創(chuàng)作目的?！保?0］（P117）但是，基督教的基本精神——慈悲、仁愛與憐憫卻是作者所倡導(dǎo)的。而迪爾西身上所折射出的愛心、憐憫、寬容、忍耐正是基督教的基本精神的完美體現(xiàn)。

迪爾西是個(gè)虔誠的基督徒，但終究不是耶穌，無法徹底拯救康普生一家，可她愿意像耶穌一樣，用鮮血洗凈康普生家的所有罪惡，讓孩子們在沒有罪惡的樂園里幸福地生活。迪爾西作為敘述者講述康普生家族的故事出現(xiàn)在小說的第四部分，也是小說宗教氣氛最濃的一部分。作者把迪爾西的敘述部分安排在復(fù)活節(jié)。作者這樣做并非偶然，意在表明迪爾西對于康普生家族來說就是基督的復(fù)活，凸顯了福克納“人性的復(fù)活”的理想。以下是迪爾西與女兒的一段對話。

“我真愿你別老是帶了他上教堂去，媽咪，”弗洛尼說?！叭思叶荚谧h論呢?！?/p>

“什么人議論？”迪爾西說。

“我都聽見了?！备ヂ迥嵴f。

“我可知道是什么樣的人，”迪爾西說，“沒出息的窮白人。就是這種人。他們認(rèn)為他不夠格上白人教堂，又認(rèn)為黑人教堂不夠格，不配讓他去?！?/p>

“不管怎么說，反正人家都在議論?！备ヂ迥嵴f。

“你叫他們來當(dāng)面跟我說，”迪爾西說，“告訴他們慈悲的上帝才不管他的信徒機(jī)靈還是愚魯呢。除了窮白人，再沒別人在乎這個(gè)?！保?］（P288）

她沒有高談闊論，只是用最淺顯最樸實(shí)的語言表明了她對上帝的理解，從側(cè)面投射出她反對種族主義的情緒。在迪爾西看來，不管黑人還是白人、機(jī)靈的人還是愚魯?shù)娜耍谏系勖媲岸际瞧降鹊?。這和小說作者對種族間關(guān)系的認(rèn)識也是一致的。?？思{本人極力反對種族主義，擁護(hù)種族平等，并在多次演說中表明自己的態(tài)度。但由于自身階級屬性的局限，他極力反對黑人采用社會與政治斗爭的形式來解決種族間的矛盾，這無疑導(dǎo)致了?？思{“反對種族主義立場與黑人形象塑造之間的矛盾”［10］（P215）。

［1］［美］韋恩·布斯.小說修辭學(xué)［M］.華明，胡曉蘇，周憲，等.譯.北京：北京大學(xué)出版，1987.

［2］Rimmon-Kenan, S.Narrative Fiction: Contemporary Poetics［M］.London: Routledge，2005.

［3］［法］杰拉德·普林斯.敘述學(xué)詞典［M］.喬國強(qiáng)，李孝弟.譯.上海：上海譯文出版社，2011.

［4］［荷蘭］米克·巴爾.敘述學(xué)：敘事理論導(dǎo)論［M］.譚君強(qiáng).譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，1995.

［5］喬國強(qiáng).“隱含作者”新解［J］.江西社會科學(xué)，2008（6）:23-29.

［6］［美］威廉·?？思{.接受諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)時(shí)的演說詞［M］.李文俊.譯//詹姆斯·B·梅里韋瑟.?？思{隨筆.上海：上海譯文出版社，2008.

［7］［法］讓-保羅·薩特.福克納小說中的時(shí)間：《喧嘩與騷動》［C］.俞石文.譯//李文俊.?？思{評論集.北京：中國社會科學(xué)出版社，1980.

［8］［美］威廉·?？思{.在卡羅琳·巴爾大媽葬儀上的布道詞［M］.李文俊.譯//詹姆斯·B·梅里韋瑟.福克納隨筆.上海：上海譯文出版社，2008.

［9］［美］威廉·?？思{.喧嘩與騷動［M］.李文俊.譯.杭州：浙江文藝出版社，1992.

［10］肖明翰.威廉·?？思{研究［M］.北京：外語教學(xué)與研究出版社，1997.