馬克思早期社會政治哲學(xué)的思想軌跡探論

李福巖，張紅梅

（1.沈陽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧沈陽 110034；2.遼寧警官高等?？茖W(xué)校 思想政治理論課教研部，遼寧沈陽 116038）

1835年，馬克思在中學(xué)畢業(yè)時的作文《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中表達了為全人類幸福而工作、獻身的崇高志向。作為一個在思想開明、進步的家庭和學(xué)校環(huán)境中成長的青少年，馬克思很自然地有可能會形成為人類幸福而勞動的遠大理想。以后布滿荊棘、坎坎坷坷探索人類社會理想的風(fēng)雨歷程，既是馬克思青少年時代理想的展開過程，又是一個理想和現(xiàn)實逐漸結(jié)合的過程，直至馬克思以哲學(xué)的方式論證了共產(chǎn)主義的社會理想。這一過程貫穿于馬克思社會政治哲學(xué)發(fā)展的始終。

一 馬克思早期社會政治哲學(xué)思想的發(fā)展軌跡

（一）從抽象的社會政治理想到現(xiàn)實的社會政治批判

馬克思在波恩大學(xué)學(xué)習(xí)期間，醉心于萊辛長詩中的自由主義思想，以一個熱血青年常有的方式展現(xiàn)其社會政治理想。在柏林大學(xué)初期，馬克思曾傾向于康德和費希特哲學(xué)，并把它們應(yīng)用于自己的文學(xué)和法學(xué)研究，但結(jié)果發(fā)現(xiàn)，康德、費希特把“應(yīng)有”和“現(xiàn)有”、理想和現(xiàn)實對立起來了，“康德和費希特喜歡在太空遨游，尋找一個遙遠的未知國度；而我只求能真正領(lǐng)悟在街頭巷尾遇到的日常事物”[1]736。馬克思就此轉(zhuǎn)向了對“應(yīng)有”和“現(xiàn)有”做辯證理解的黑格爾哲學(xué)，以自我意識哲學(xué)為思想武器，致力于研究古希臘晚期的哲學(xué)，并于1841年寫出了自己的博士論文。借用黑格爾哲學(xué)的理性概念形式，馬克思言說與追求的“定在中的自由”[1]50，是社會交往中的、現(xiàn)實的、具體的自由，是思維與存在統(tǒng)一的運動，是理論與實際相結(jié)合的運動。馬克思更強調(diào)哲學(xué)與現(xiàn)實的聯(lián)系，“世界的哲學(xué)化同時也就是哲學(xué)的世界化”[1]76?！恫┦空撐摹凡粌H反映了馬克思的學(xué)術(shù)觀點，而且也反映了他的社會政治哲學(xué)思想。

1842年10月至1843年2月在《萊茵報》工作期間，馬克思跳出了單純研究理論問題的圈子，深入到現(xiàn)實生活中去，這一舉動為他向唯物主義和共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變，提供了強大的推動力。政治思想激進的馬克思注定不能實現(xiàn)當(dāng)大學(xué)教師的愿望。于是，他轉(zhuǎn)向報刊工作，直接投身現(xiàn)實的思想斗爭和政治斗爭，尖銳地揭批普魯士書報檢查制度以及封建制度本身，認為自由是人類的精神特權(quán)，積極倡導(dǎo)出版自由。1842年10月，在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》中，馬克思更進一步觸及了物質(zhì)利益在社會生活中的作用問題。他站在社會下層勞苦大眾的立場，公開申明為在政治上、社會上備受壓迫的貧苦群眾的利益和權(quán)利辯護，揭露了國家機關(guān)和議會為封建貴族、地主階級服務(wù)的本質(zhì)。1843年初在《摩塞爾記者的辯護》中，馬克思進一步揭露了普魯士封建政治制度的反動本質(zhì)，指出當(dāng)?shù)剞r(nóng)民貧困狀況的根源在于現(xiàn)存社會政治制度本身。在《萊茵報》工作期間，馬克思開始關(guān)注共產(chǎn)主義這一社會政治理論主張。他在1842年10月《共產(chǎn)主義和奧格斯堡〈總匯報〉》一文中指出，共產(chǎn)主義在法國和英國已是引人注目的事實，且在歐洲具有普遍的意義。但是，馬克思不贊同當(dāng)時流行的種種空想社會主義、共產(chǎn)主義學(xué)說，認為：“只有在長期持續(xù)的、深入的研究之后才能加以批判……構(gòu)成真正危險的并不是共產(chǎn)主義思想的實際實驗，而是它的理論闡述?！盵1]295同年11月30日，馬克思在寫給盧格的信中也表述了類似的想法：“我認為在偶然寫寫的劇評之類的東西里塞進一些共產(chǎn)主義和社會主義的信條，即新的世界觀，是不適當(dāng)?shù)?，甚至是不道德的。我要求他們，如果真要討論共產(chǎn)主義，那就要用另一種完全不同的方式，更切實地加以討論?！盵2]42這是馬克思對共產(chǎn)主義態(tài)度的初次表述，也是他研究共產(chǎn)主義的開端。

與此同時，費爾巴哈哲學(xué)對馬克思也發(fā)生了深刻影響，但“費爾巴哈的警句只有一點不能使我滿意，這就是：他強調(diào)自然過多而強調(diào)政治過少”[2]53。馬克思從激進的民主思想出發(fā)，借鑒費爾巴哈人的類本質(zhì)思想，尖銳地抨擊德國的封建制度為“最完善的庸人世界”即“政治動物世界”、“非人化的世界”，指出專制制度不管其形式如何，其總的原則都是蔑視人，“使人非人化”，而人的本真狀態(tài)卻是“社會的動物”。在這期間，馬克思“從社會退回書房”，第一次批判了黑格爾的思辨唯心主義。在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思批判地分析了黑格爾在國家和市民社會關(guān)系問題上的唯心主義觀點，論證了市民社會決定國家的社會政治哲學(xué)思想。這是馬克思思想發(fā)展中的一個重大轉(zhuǎn)折，從而開辟了通向歷史唯物主義的道路。

（二）人類解放的社會政治哲學(xué)思想的初步確立

1844年初，馬克思同激進自由分子盧格創(chuàng)辦了《德法年鑒》。馬克思認為，創(chuàng)辦此刊的任務(wù)是，對舊世界無情、徹底地批判，為世界闡發(fā)新的原理，進行社會斗爭，“并積極建立新世界”這一“只能是聯(lián)合起來的力量的事業(yè)”[2]67，以表明自己當(dāng)時的政治態(tài)度和哲學(xué)主張。為此，馬克思在《德法年鑒》上發(fā)表了《論猶太人問題》和《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》兩篇文章。

《論猶太人問題》一文批判了青年黑格爾派鮑威爾等人把猶太人問題歸結(jié)為宗教問題的錯誤觀點。馬克思指出：猶太習(xí)氣以及追逐金錢、利潤的思想是由“做生意”的資本主義現(xiàn)實決定的；產(chǎn)生社會壓迫的根源不在宗教中，而在現(xiàn)實的社會關(guān)系中，要實現(xiàn)人的自由，就要消滅宗教產(chǎn)生的社會關(guān)系；“政治解放”（資產(chǎn)階級革命）不能解決猶太人問題，“人類解放”（無產(chǎn)階級革命）才能把人從私有制和金錢統(tǒng)治下解放出來，真正解決猶太人問題。在這里，我們看到馬克思已初步找到了根本解決資本主義社會問題的鑰匙，即其社會政治哲學(xué)——“人類解放”的理論。

在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思借用費爾巴哈的宗教異化理論，對宗教進行了批判：“人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造人。”但他對宗教產(chǎn)生的社會根源的分析又超越了費爾巴哈：“人不是抽象的蟄居在世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家，社會。這個國家、這個社會產(chǎn)生了宗教，一種顛倒的世界意識，因為它們就是顛倒的世界?！薄耙虼?，真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理……。于是對天國的批判變成對塵世的批判，對宗教的批判變成對法的批判，對神學(xué)的批判變成對政治的批判?！盵3]199-200馬克思還初步論證了無產(chǎn)階級的形成和歷史使命，這是包括德國這個落后國家在內(nèi)的現(xiàn)代國家的無產(chǎn)階級下一步的世界歷史任務(wù)，即實現(xiàn)“人類解放”。無產(chǎn)階級隨著工業(yè)的發(fā)展而產(chǎn)生和發(fā)展起來，這個階級的地位決定了只有徹底解放全人類，才能獲得自身的徹底解放。無產(chǎn)階級是人的本質(zhì)復(fù)歸的重要物質(zhì)武器與物質(zhì)力量，它要徹底宣告舊的世界制度的解體，否定私有財產(chǎn)。馬克思在探索實現(xiàn)“人的解放”的道路時，論述了“批判的武器”同“武器的批判”的關(guān)系，指出要把二者緊密結(jié)合起來，要創(chuàng)造能掌握和引導(dǎo)群眾的徹底的理論，即能抓住事物根本、關(guān)心人、關(guān)注人類解放的理論。這樣，才能實現(xiàn)理論和現(xiàn)實的密切統(tǒng)一，即“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”，一旦一切內(nèi)外條件成熟，就能實現(xiàn)人類解放?！丁春诟駹柗ㄕ軐W(xué)批判〉導(dǎo)言》的問世標(biāo)志著馬克思從激進的革命民主主義者轉(zhuǎn)變成為共產(chǎn)主義者，完成了政治上的轉(zhuǎn)變。

由此可見，馬克思哲學(xué)并非是一種注重理論靜觀的哲學(xué)，而是一種緊密聯(lián)系社會政治歷史發(fā)展實際的哲學(xué)理論，注重變革當(dāng)時資本主義社會政治的哲學(xué)理論，是實現(xiàn)無產(chǎn)階級解放的強大精神武器，是一種科學(xué)的社會政治哲學(xué)。

多年來，國內(nèi)外學(xué)界對馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）這部未發(fā)表作品的研究一直很熱，對這部手稿的學(xué)科屬性與中心問題爭論不休。在筆者看來，這部《手稿》的中心問題是從政治經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)方面出發(fā)論證共產(chǎn)主義這一中心問題的，體現(xiàn)了馬克思新的整體性的哲學(xué)世界觀。其中，馬克思對資本主義的異化及當(dāng)時錯誤的四種共產(chǎn)主義思潮進行了批判，首次以唯物的、歷史的、否定之否定的辯證法論證了共產(chǎn)主義：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的和在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)生成的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義……它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。”[3]297可以說，這是馬克思批判繼承了當(dāng)時歐洲國民經(jīng)濟學(xué)、空想共產(chǎn)主義理論，尤其是批判繼承了黑格爾否定之否定之精神辯證法的一個結(jié)果，標(biāo)志著馬克思新世界觀的初步確立。

二 研究馬克思早期社會政治哲學(xué)思想的現(xiàn)實意義

（一）有利于更完整準(zhǔn)確地闡釋馬克思政治哲學(xué)思想的發(fā)展過程與精神實質(zhì)

馬克思的社會政治哲學(xué)思想不同于以往及他同時代的哲學(xué)家們，他們在以靜觀的方式探討脫離現(xiàn)實社會生活的本體論、認識論等問題，試圖建構(gòu)宏大的解釋體系。而馬克思首先是個革命家，力圖把“武器的批判”和“批判的武器”相結(jié)合改變世界；其全部社會政治哲學(xué)的終極旨歸，是為人類解放謀劃現(xiàn)實的解決方案，而且要付諸于行動。

1844年之后，馬克思哲學(xué)的每一次進展都是以論證共產(chǎn)主義這一社會政治理想為中心的，其精神實質(zhì)是實現(xiàn)人類解放。共產(chǎn)主義是建立在大量歷史發(fā)展的經(jīng)驗事實即歷史科學(xué)的基礎(chǔ)上的，是合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的社會發(fā)展理想，是現(xiàn)實性與理想性相統(tǒng)一的學(xué)說。在此意義上，我們同意施特勞斯把馬克思看作專門為某一種特殊的社會政治主張服務(wù)的政治理論家，但非他所說，馬克思之于共產(chǎn)主義就像柏拉圖之于理想國式的烏托邦。從根本上講，馬克思作為社會政治哲學(xué)大師，他是在批判資產(chǎn)階級社會的經(jīng)濟關(guān)系即資本對勞動的剝削和奴役關(guān)系的意義上，理解一部客觀的、以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的現(xiàn)實的人類發(fā)展歷史的。這個人類世界歷史的發(fā)展進程，既不是近代西方啟蒙理論家們所夢寐以求的資產(chǎn)階級自由理想國這個所謂千年王國，也不是現(xiàn)當(dāng)代西方學(xué)者如福山等所宣揚的歷史發(fā)展到像美國這樣的自由民主國家，人類歷史就終結(jié)了。馬克思認為，共產(chǎn)主義社會之前的人類歷史包括發(fā)達資本主義社會的歷史都是人類的史前史，即不是真正的人的歷史；只有到了共產(chǎn)主義社會，真正的人的歷史才開始，而不是歷史的終結(jié)、終點。

（二）有利于研究、創(chuàng)新馬克思社會政治哲學(xué)

研究馬克思早期社會政治哲學(xué)的目的就是為了創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義理論，解決當(dāng)今面臨的一系列新問題。至于如何創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義，其中一個重要的理論前提是要全面完整地梳理研究馬克思理論發(fā)展的軌跡，而不是割裂其思想發(fā)展的聯(lián)系，更不能制造人為對立。為此，研究、創(chuàng)新馬克思社會政治哲學(xué)要遵循的三個重要方法論原則。

其一，要把馬克思社會政治哲學(xué)思想看成是一個不斷發(fā)展的理論整體，看清楚其思想的發(fā)展軌跡與階段。馬克思終其一生都在不斷地發(fā)展、完善著自己的社會政治哲學(xué)思想，他全部社會政治哲學(xué)思想的歷程可以概括為三個大的發(fā)展階段：1837年至1843年2月退出《萊茵報》編輯部之前，馬克思是個理性的自由主義者；1843年3月退出《萊茵報》編輯部之后至1843年底，馬克思成為了激進的民主主義者；1844年1月后，馬克思轉(zhuǎn)變成為一個共產(chǎn)主義者。我們還要看到馬克思早期的很多社會政治哲學(xué)思想蘊含了后來馬克思整個社會政治哲學(xué)思想的萌芽與雛形，是理解馬克思全部社會政治哲學(xué)思想的發(fā)源地與秘密所在。馬克思在后來指導(dǎo)國際工人運動的實踐中，一直在不斷豐富、發(fā)展、完善著自己的社會政治哲學(xué)思想。

還需注意，不要把馬克思早期文本中未成熟、不太科學(xué)的思想當(dāng)作成熟的、科學(xué)的思想來加以闡述和運用；也不要像某些西方學(xué)者那樣貶低馬克思1845年以后文本中的社會政治哲學(xué)思想，認為那是馬克思思想力衰退的表現(xiàn)，而把馬克思早期文本看成是其思想力深刻的標(biāo)志，進而誤讀或否定馬克思乃至馬克思主義整個科學(xué)理論。西方乃至中國有一些學(xué)者抓住馬克思早期作品中談?wù)撊藱?quán)、民主問題的個別詞句不放，抓住《手稿》中馬克思關(guān)于人道主義論述的個別詞句不放，提出全部馬克思思想就是在宣揚人道主義，說馬克思就是一個人道主義者。20世紀(jì)80年代，中國學(xué)者圍繞《手稿》進行的討論，就帶有這方面的傾向，至今它還有一定的影響。毫無疑問，馬克思早期思想受到了伴隨啟蒙而來的人道主義思潮的影響，但馬克思決不是一個人道主義者，而是一個共產(chǎn)主義者。這在馬克思1843年的文本中有明確的證明。1843年9月，馬克思在致盧格的信中批評當(dāng)時流行的各種形式的共產(chǎn)主義理論時就說：“這種共產(chǎn)主義本身只不過是受自己的對立面即私有制影響的人道主義原則的特殊表現(xiàn)?！盵2]64這里很顯然，私有制和人道主義是同一的。后來馬克思提出公有制必然戰(zhàn)勝私有制，公有制與共產(chǎn)主義是同一的。

其二，要把馬克思社會政治哲學(xué)思想與當(dāng)今中國社會政治發(fā)展實際緊密結(jié)合起來，像馬克思那樣現(xiàn)實地、歷史地、辯證地思考問題，思考當(dāng)下中國特色社會主義的現(xiàn)代化發(fā)展問題，以實現(xiàn)馬克思主義理論的中國化與創(chuàng)新，進而達到促進中國特色社會主義現(xiàn)代化發(fā)展的理論旨歸。理論研究與實際緊密結(jié)合是馬克思主義的一條重要方法論原則，這在馬克思早期關(guān)涉社會政治哲學(xué)文本的研究中就已開始。在1841年的博士論文中，馬克思在肯定伊壁鳩魯宣揚自我意識的內(nèi)在自足性自由時，也批判了伊壁鳩魯追求的自由不能在現(xiàn)實的定在之光中發(fā)亮，他說：“在自身中變得自由的理論精神成為實踐力量，作為意志走出阿門塞斯冥國，面向那存在于理論精神之外的塵世的現(xiàn)實，——這是一條心理學(xué)規(guī)律?！盵1]751843年9月，馬克思在致盧格的信中就批評了理論研究和現(xiàn)實相脫節(jié)、在象牙塔中孤芳自賞、自娛自樂的理論家，他說：“以前，哲學(xué)家們把一切謎底都放在自己的書桌里，愚昧的凡俗世界只需張開嘴等著絕對科學(xué)這只烤乳鴿掉進來就得了?！盵2]64馬克思早期每一部作品以至后期作品都充滿了現(xiàn)實的針對性，從現(xiàn)實問題出發(fā)，辯證而歷史地解決問題，才能夠?qū)崿F(xiàn)徹底的理論革命，也才能發(fā)現(xiàn)新世界、創(chuàng)立新世界。馬克思研究社會政治問題的方式，為當(dāng)今中國的理論工作者樹立了光輝典范。我們應(yīng)有理論自覺、文化自覺，自覺深入現(xiàn)實生活，發(fā)現(xiàn)真問題，尋找現(xiàn)實的即建設(shè)性批判的解決方案，而非是不負責(zé)任的沒有思想教養(yǎng)的進行批判甚至制造思想混亂，要在人民群眾和政府之間架起科學(xué)理論的橋梁，自覺為中國特色社會主義的現(xiàn)代化發(fā)展服務(wù)，從而實現(xiàn)文化自強、文化強國之目的，提升整個中華民族文化自信力。

其三，要完整把握馬克思社會政治哲學(xué)思想的兩個重要維度：理想性與現(xiàn)實性，并把二者適當(dāng)結(jié)合起來，創(chuàng)立當(dāng)代中國形態(tài)的馬克思主義政治哲學(xué)，范導(dǎo)當(dāng)今中國特色的社會主義民主政治建設(shè)。馬克思社會政治哲學(xué)的理想性維度是十分清晰的，就是要建構(gòu)一個人類解放的共產(chǎn)主義新社會，并把未來新社會的發(fā)展過程描述為從資本主義到共產(chǎn)主義的過渡時期→共產(chǎn)主義社會第一階段→共產(chǎn)主義社會高級階段。在過渡時期的國家只能是無產(chǎn)階級的革命專政，建立民主的國家制度，爭得民主，在這一階段還不得不實行資產(chǎn)階級法權(quán)原則?，F(xiàn)實的社會主義在蘇聯(lián)與中國的實踐發(fā)展了馬克思的這一思想，列寧把共產(chǎn)主義第一階段創(chuàng)新為社會主義，鄧小平又把社會主義創(chuàng)新為社會主義初級階段與高級階段，都提出“沒有民主就沒有社會主義”。這破解了長期困擾人們關(guān)于“過渡時期”從哪一階段到哪一階段的問題，也為現(xiàn)實性的當(dāng)代中國馬克思主義社會政治哲學(xué)建構(gòu)提供了可靠的理論基礎(chǔ)。

據(jù)此，陳晏清、王南湜、王新生、閻孟偉教授提出了一些富有啟發(fā)性的思考：當(dāng)前理論工作者的一項重大使命是構(gòu)建適應(yīng)于現(xiàn)實生活的馬克思主義政治哲學(xué)理論；當(dāng)代中國馬克思主義政治哲學(xué)發(fā)展的一個基本趨勢是從經(jīng)典馬克思主義致力于理想社會的理想性政治哲學(xué)到依據(jù)現(xiàn)實生活的現(xiàn)實性政治哲學(xué)的轉(zhuǎn)變，為構(gòu)建和諧社會提供哲學(xué)理論；我們要和自由主義共享某些權(quán)利原則。

總之，當(dāng)代中國現(xiàn)實性馬克思主義政治哲學(xué)的發(fā)展，應(yīng)以中國特色社會主義民主政治發(fā)展中的真問題為導(dǎo)向，積極實踐以人類解放為旨歸的政治解放，繼承中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)寶貴資源，借鑒現(xiàn)代資本主義民主政治哲學(xué)的積極成果，摒棄民主社會主義與形形色色自由主義思潮的誘惑，不斷使政治向人類社會生活世界前行，穩(wěn)定人民民主專政的國家政權(quán)，堅決踐行以廣大人民群眾為本的價值觀。這樣才能建構(gòu)起當(dāng)代中國理想性與現(xiàn)實性相統(tǒng)一的馬克思主義政治哲學(xué)，也才能更好地推進中國特色社會主義的民主政治建設(shè)。

[1]馬克思恩格斯全集∶第1卷[M].北京：人民出版社,1995.

[2]馬克思恩格斯全集∶第47卷[M].北京：人民出版社，2004.

[3]馬克思恩格斯全集∶第3卷[M].北京：人民出版社,2002.