水本無(wú)華 相蕩乃生漣漪*
——馮友蘭翻譯思想的當(dāng)代價(jià)值詮釋

谷 峰

(巢湖學(xué)院，巢湖 238000)

●翻譯研究

水本無(wú)華 相蕩乃生漣漪*
——馮友蘭翻譯思想的當(dāng)代價(jià)值詮釋

谷 峰

(巢湖學(xué)院，巢湖 238000)

馮友蘭是我國(guó)著名的哲學(xué)家，他在其英文著作《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》以及英譯本《莊子》的序言中提出諸多融貫中西并且具有前瞻性的翻譯思想，這些思想對(duì)我國(guó)譯學(xué)理論的豐富和建構(gòu)具有重要的啟發(fā)作用。本文從馮友蘭的翻譯本質(zhì)觀、翻譯倫理觀、翻譯意識(shí)形態(tài)觀和翻譯“名實(shí)”觀對(duì)其翻譯思想進(jìn)行總體考究。

馮友蘭；翻譯思想；翻譯本質(zhì)；翻譯倫理；意識(shí)形態(tài)

1 翻譯本質(zhì)觀

馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中開(kāi)宗明義地給翻譯下定義：“一種翻譯，終究不過(guò)是一種解釋”，這是對(duì)翻譯本質(zhì)“形而上”的哲學(xué)解讀。其實(shí)，早在1928年的英譯本《莊子》的序言中就給出緣由：“翻譯就是一種解釋和評(píng)注。就《莊子》各種英譯本而論，它們從語(yǔ)言文學(xué)的觀點(diǎn)看可能是很好的、有用的。但它們解釋《莊子》似乎尚未觸及著者真正的哲學(xué)精神”(Fung Yu-lan 1989：2)。上述翻譯定義看似簡(jiǎn)單，但仔細(xì)考量，可以發(fā)現(xiàn)：(1)馮友蘭的“翻譯即解釋”與西方哲學(xué)詮釋學(xué)中的“翻譯即詮釋”具有相同精神內(nèi)質(zhì)。在西方哲學(xué)詮釋學(xué)的翻譯觀中常出現(xiàn)諸如“翻譯即詮釋”、“解釋性翻譯”這種表述。西方哲學(xué)詮釋學(xué)派的代表人Gadamer把翻譯文本的過(guò)程描述為自身的視域和文本視域的融合，揭示人類翻譯活動(dòng)的本質(zhì)。他認(rèn)為，“任何一種翻譯同時(shí)也是詮釋，我們甚至可以說(shuō)，翻譯就是譯者對(duì)所給定的詞語(yǔ)進(jìn)行的一個(gè)完整的詮釋過(guò)程”(Gadamer 1975：386)。(2)馮友蘭認(rèn)為，翻譯同時(shí)也是一種“評(píng)注”文本的過(guò)程。他自己在拜讀《莊子》的許多英譯本后，認(rèn)為這些英譯本“在語(yǔ)言文學(xué)方面是成功的，但在哲學(xué)方面則不然。由于莊子著作有如柏拉圖的‘對(duì)話’，雖是文學(xué)著作，但更是哲學(xué)著作?？磥?lái)就需要一個(gè)新的譯本，更加著重在莊子哲學(xué)上”。在馮友蘭看來(lái)，成功的《莊子》英譯本更需要充分發(fā)揮譯者的主體性，融入譯者對(duì)莊子哲學(xué)的合理“評(píng)注”。特別是翻譯《莊子》的某些哲學(xué)名詞，馮友蘭更是主張通過(guò)“評(píng)注”方式說(shuō)明其內(nèi)涵，正如他所述，“有些重要的術(shù)語(yǔ)、短語(yǔ)以及段落，對(duì)整個(gè)章節(jié)的理解非常關(guān)鍵。不同的翻譯可能會(huì)使整個(gè)章節(jié)的語(yǔ)調(diào)和色彩變得不同。這一點(diǎn)，加上評(píng)注，也使我能夠稱這個(gè)譯本為我的譯本”(Fung Yu-lan 1989：2)?！霸u(píng)注”意味著發(fā)表譯者個(gè)人的看法和觀點(diǎn)，使自我由于把握詮釋展現(xiàn)的文本設(shè)定世界而得到擴(kuò)展，自己“顯露”給文本，凸顯譯者的主體性，正可謂“翻譯是譯者的創(chuàng)造性勞動(dòng)”(楊自儉 2008：2)。馮友蘭強(qiáng)調(diào)對(duì)源語(yǔ)文本“評(píng)注”式的翻譯范式實(shí)際上與以Ricoeur為代表的“文本中心論”西方哲學(xué)詮釋學(xué)派具有相通之處?！帮@露”和“回收”是Ricoeur的翻譯哲學(xué)中的兩個(gè)重要概念，突出與文本的“對(duì)話性”(Kearney 2006：ix)。在Kearney看來(lái)，這種“顯露”和“回收”是我們作為“預(yù)期存在”詮釋預(yù)期文本世界的重要方式，因?yàn)榕c其說(shuō)這是把我們有限的理解力加諸于本文，倒不如說(shuō)是把我們自己顯露給本文并從本文那里回收一個(gè)放大的自我?？梢?jiàn)，馮友蘭的“翻譯就是一種解釋和評(píng)注”的翻譯路徑與Ricoeur翻譯哲學(xué)的精神內(nèi)涵的一致性表現(xiàn)于翻譯不再是無(wú)視主體性的機(jī)械的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換，也不是無(wú)限放大主體性的操作和改寫(xiě)，而是以文本對(duì)話為主線的詮釋模式。

此外，馮先生的翻譯本質(zhì)觀得益于他早年對(duì)西方哲學(xué)邏輯分析法的“反哺”。馮友蘭留美期間師從實(shí)用主義哲學(xué)家Dewey和新實(shí)在論者M(jìn)an-tague，從此他走上中西哲學(xué)比較研究的道路，倡導(dǎo)汲取西方哲學(xué)以及西方其他學(xué)術(shù)觀念，以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)為質(zhì)料，以西方邏輯分析法為形式，從而構(gòu)成不同于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的“問(wèn)題意識(shí)”、“分析框架”、“閱讀視角”、“詮釋方法”(陳來(lái) 2002：84)，希望不久可以看到“對(duì)兩種文化之間的矛盾作一種廣泛的解答，特別是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化作一種廣泛的解釋和評(píng)論”(馮友蘭 2001：172)。此處，馮友蘭特別強(qiáng)調(diào)，通過(guò)“解釋和評(píng)論”方式向西方世界傳播中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化，以促進(jìn)中西哲學(xué)文化的溝通。

2 翻譯倫理觀

馮友蘭在談到佛經(jīng)翻譯時(shí)指出，“翻譯工作恰如嚼飯喂人。一個(gè)人若不能自己嚼飯，就只好吃別人嚼過(guò)的飯。不過(guò)經(jīng)過(guò)這么一嚼，飯的滋味、香味肯定比原來(lái)乏味多了”(馮友蘭 1985：20)。此處，馮先生提到翻譯中的一個(gè)主要問(wèn)題：如何對(duì)待他者的語(yǔ)言和文化？因?yàn)榉鸾?jīng)語(yǔ)言的最大特點(diǎn)莫過(guò)于“隱喻性”和“暗示性”，處理不好，就會(huì)“香味比原來(lái)乏味多了”，造成“語(yǔ)言障礙”，這便是一個(gè)如何對(duì)待異質(zhì)翻譯的倫理問(wèn)題。翻譯的交際功能在于，在尊重他者的基礎(chǔ)上，向目的語(yǔ)世界傳播“異國(guó)情調(diào)”，促進(jìn)跨語(yǔ)言、跨文化、跨時(shí)空交流，正如Nida所言，“掌握兩種文化甚至比掌握兩種語(yǔ)言還重要”(Nida 1993：110)。馮友蘭先生在中西兩種哲學(xué)文化研究中努力求異。比如“‘道’作為形而上的本體，本然地自成一體，蘊(yùn)含著世界的一切道理”(劉利民 2007：14)，一直被視為老子哲學(xué)的圭臬，它常取義于“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和” (老子 2007：105)。對(duì)于“道”的英譯，馮友蘭認(rèn)為有the way，the truth等譯法，這些翻譯“過(guò)于拘泥于字面意義”(陳國(guó)華 軒治峰 2002：467)，最終他選擇Tao，因?yàn)轳T友蘭視“道”為宇宙根本，能產(chǎn)生天地萬(wàn)物(馮友蘭 1985：201)，the way和the truth等都不是“道”的對(duì)等詞，也不能完全說(shuō)明“道”的內(nèi)涵。馮友蘭將其翻譯為Tao，從表面上看是音譯法，不失為一種異化翻譯策略，在英語(yǔ)世界尊重漢語(yǔ)異質(zhì)語(yǔ)言文化的“翻譯倫理”思想也充分體現(xiàn)“考慮到預(yù)期讀者的語(yǔ)言接受能力，采取最佳的翻譯策略在譯語(yǔ)中彰顯交際意圖”(谷峰 2012：106)?！胺g倫理”是西方翻譯哲學(xué)中的重要概念，由法國(guó)學(xué)者Berman提出，要旨為譯者在面對(duì)他者文化時(shí)“求異棄同”，致力于他人在價(jià)值觀、世界觀、人生觀等方面與自我的相異之處(Berman 1992：5)。此后，韋努蒂繼承貝爾曼的“翻譯倫理”思想，指出“異化的翻譯是道德的，因?yàn)楫惢菍?duì)異質(zhì)文化的尊重；歸化是不道德的，因?yàn)闅w化抹去了原作的異質(zhì)特征”(Venuti 1998：81)，強(qiáng)調(diào)“在異文化中找出異質(zhì)元素,表現(xiàn)文化多元性,突出語(yǔ)言和文化的差異”(Venuti 2008：266)?？梢?jiàn)，馮友蘭的“翻譯倫理”觀與西方的“翻譯倫理”思想“不謀而合”，皆認(rèn)為歸化與異化不僅是忠實(shí)表達(dá)原義的翻譯策略問(wèn)題，而且是關(guān)于應(yīng)該如何對(duì)待異域文化的倫理道德問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)通過(guò)“異化”方式彰顯他者的“異質(zhì)性”，以抵制“英語(yǔ)霸權(quán)”和“西方文化霸權(quán)”(楊鎮(zhèn)源 2010：96)。

此外，馮友蘭“翻譯倫理”觀的最大特點(diǎn)在于主張中西對(duì)話、中西互釋、中西互補(bǔ)、中西融通。比如，馮友蘭的英譯本《莊子》中屢屢出現(xiàn)西方哲學(xué)家的名字，如詹姆士、斯賓諾莎、黑格爾、伊壁雞魯?shù)?，常常出現(xiàn)表示西方哲學(xué)觀念的名詞，如“純粹經(jīng)驗(yàn)”、“絕對(duì)自由”、“精神自由”、“第一和諧”、“第二和諧”等，顯然主張的是一種融道家思想與西方哲學(xué)于一爐的“秉異求同”的策略，在很大程度上減少目標(biāo)語(yǔ)讀者的“語(yǔ)言障礙”。

3 翻譯意識(shí)形態(tài)觀

馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》一書(shū)中多次暗示，譯者的譯材選擇與意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系問(wèn)題，主要體現(xiàn)在“翻譯什么和如何翻譯是譯者的選擇，但譯者的選擇要受社會(huì)意識(shí)形態(tài)的制約”(楊自儉 2008：3)?！耙庾R(shí)形態(tài)是一定社會(huì)和文化的產(chǎn)物”(王東風(fēng) 2003：17)，翻譯是一種跨語(yǔ)言、跨文化、跨時(shí)空的交際活動(dòng)，從一開(kāi)始就不同程度地受到意識(shí)形態(tài)的規(guī)約。意識(shí)形態(tài)對(duì)翻譯的影響主要體現(xiàn)在翻譯選材和翻譯技法上。比如，中國(guó)近代史上著名的啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)翻譯諸多西方資本主義名著，如《天演論》、《原富》、《群學(xué)肄言》、《群己權(quán)界論》、《名學(xué)》、《法意》等，他試圖通過(guò)翻譯鼓舞當(dāng)時(shí)的民心，這種選擇絕非偶然，受限于當(dāng)時(shí)所處政治、經(jīng)濟(jì)和文化背景的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。馮友蘭從社會(huì)意識(shí)形態(tài)方面考量嚴(yán)復(fù)譯著之所以能風(fēng)行全國(guó)、廣泛傳誦的3個(gè)原因：(1)甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)戰(zhàn)敗，處于喪權(quán)辱國(guó)的境地，中國(guó)人迫切需要了解西方列強(qiáng)的先進(jìn)科學(xué)文化知識(shí)(馮友蘭 1985：373-374)。在馮友蘭看來(lái)，甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)后，嚴(yán)復(fù)的譯著符合當(dāng)時(shí)中國(guó)形勢(shì)需要，“其中所論，與吾古人有甚合者”，“且于自強(qiáng)保種”(嚴(yán)復(fù) 1986：1321)，這些譯著可用來(lái)喚醒國(guó)人，使其有亡國(guó)滅種之痛感，進(jìn)而救亡圖存。(2)嚴(yán)復(fù)常在譯著中使用諸多“按語(yǔ)”，將源語(yǔ)中的一些西方哲學(xué)概念與中國(guó)哲學(xué)概念比較，很像中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的“格義”類比解釋法(馮友蘭 1985：374)，因而嚴(yán)復(fù)的譯著迎合了中國(guó)讀者的口味，比擬配合，使人易于了解西方思想，也容易接受西方改良思想。(3)嚴(yán)復(fù)在譯著中采取“易洋典為漢典”的策略，將許多現(xiàn)代西方語(yǔ)言編譯成中國(guó)最典雅的古文，讀起來(lái)就像是讀《墨子》、《荀子》，做到“從選材到文字都不脫時(shí)尚”(陳平原 1989：49)。嚴(yán)復(fù)在翻譯時(shí)特別注重譯文語(yǔ)言的選擇，譯文多使用古文的詞匯和句法，古文在19世紀(jì)的中國(guó)享有崇高聲望，幾乎所有文人墨客莫不工于是而對(duì)“近俗之辭”避而遠(yuǎn)之。正如馮友蘭所言：“中國(guó)人有個(gè)傳統(tǒng)是敬重好文章，嚴(yán)復(fù)那時(shí)候的人更有這樣的迷信，就是任何思想，只要能用古文表達(dá)出來(lái)，這個(gè)事實(shí)本身就像中國(guó)經(jīng)典本身一樣地有價(jià)值”(馮友蘭 1985：374)。

綜觀馮友蘭對(duì)嚴(yán)復(fù)翻譯選材原因的透視，翻譯活動(dòng)作為社會(huì)文化生活不可或缺的一部分，從來(lái)沒(méi)有也不可能完全脫離其賴以生存的社會(huì)文化環(huán)境(柯平 張萍 2000：52)，“擇書(shū)而譯”要反映時(shí)代的鮮明社會(huì)意識(shí)形態(tài)，往往是社會(huì)文化的原因決定譯者譯什么，怎么譯。此外，馮友蘭還討論意識(shí)形態(tài)影響譯者對(duì)5世紀(jì)佛經(jīng)翻譯的語(yǔ)言、文化取向。比如，5世紀(jì)佛經(jīng)的翻譯大量增加，因?yàn)椤胺饘W(xué)很像道家哲學(xué)，尤其是莊子哲學(xué)。佛學(xué)著作往往被人用道家哲學(xué)觀念來(lái)解釋，甚至包括印度來(lái)的鳩摩羅什在內(nèi)，繼續(xù)使用道家術(shù)語(yǔ)，諸如‘有’、‘無(wú)’、‘有為’、‘無(wú)為’，表達(dá)佛學(xué)的觀念”(馮友蘭 1985：280)。

4 翻譯“名實(shí)”觀

“名實(shí)之辯”始于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“正名論”和“正實(shí)論”之爭(zhēng)。墨翟反對(duì)孔丘的天命論和以“名”規(guī)定“實(shí)”的“正名論”，提倡“取實(shí)予名”，即根據(jù)客觀實(shí)物來(lái)給予相應(yīng)名稱。莊子“名者實(shí)之賓”也昭示“名”必須反映事實(shí)，“實(shí)”應(yīng)當(dāng)與“名”為它規(guī)定的含義相符合。馮友蘭認(rèn)為，不管“名”、“實(shí)”何者為第一性，“名實(shí)之辯”的本質(zhì)在于每個(gè)名都有一定含義，這種含義就是“此名所指的一類事物的本質(zhì)”(馮友蘭 1985：52)，也就是一切客觀存在的事物，“名”與“實(shí)”必須協(xié)調(diào)統(tǒng)一，并駕齊驅(qū)，否則就是有名無(wú)實(shí)或以名亂實(shí)。馮友蘭的“名實(shí)”翻譯觀可以視為翻譯中內(nèi)容與形式的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，即在翻譯過(guò)程中，翻譯的第一要義在于譯意，重在傳達(dá)原文的內(nèi)容(意義)，內(nèi)容是“實(shí)”，語(yǔ)言形式則是“名”。例如，漢語(yǔ)的“天”字有時(shí)譯為Heaven(主宰之天)，有時(shí)譯為nature(自然之天)。馮友蘭在解釋這兩種譯法時(shí)認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)古典哲學(xué)中的“天”除了“主宰之天”、“自然之天”外，還含有“物質(zhì)之天”、“命運(yùn)之天”以及“義理之天”的意味，“我們?nèi)魧ⅰ臁冉鉃樽匀恢欤纸鉃橹髟鬃匀坏纳系壑?，時(shí)而強(qiáng)調(diào)這個(gè)解釋，時(shí)而強(qiáng)調(diào)另一個(gè)解釋，這樣我們也許就接近了這個(gè)中國(guó)名詞的幾分真話”(馮友蘭 1985：226)。在馮友蘭看來(lái)，“名實(shí)之辯”之難在于中國(guó)哲學(xué)家慣于用“名言雋語(yǔ)”、“比喻例證”的形式表達(dá)自己的思想，其中“暗示”代表“言有盡而意無(wú)窮”。對(duì)于這些“語(yǔ)言障礙”如何做到“名”符其“實(shí)”，馮友蘭繼承并借鑒維也納學(xué)派“辨名析理”的邏輯分析法，探究“語(yǔ)言的存在方式”，并“進(jìn)一步揭示語(yǔ)言外的世界”(李洪儒 2008：15)。正如馮友蘭自己所說(shuō)，“照我們的看法，邏輯分析法，就是辨名析理的方法”(馮友蘭 1996：97)。在馮友蘭“辨名析理”哲學(xué)方法論中，“辨”和“析”都是消解、分析的意思，“辨名”不僅要通過(guò)分析明確概念、言語(yǔ)，而且要“析”其所表達(dá)的“某物之所以為某物者”，即具體事物。而且馮友蘭的“辨名析理”哲學(xué)方法論規(guī)約并影響著他的“名實(shí)”翻譯觀的形成。他指出，“名必有所指，不然它就是個(gè)空名。名的最后所指是理”(陳戰(zhàn)國(guó) 1999：23)。翻譯是一種特殊的跨文化、跨語(yǔ)言交流，譯者在面對(duì)“語(yǔ)言障礙”時(shí)，只有分析使用該“名”的具體語(yǔ)境，才能辨析“實(shí)”，正確恰當(dāng)?shù)厥褂酶拍?。例如，在馮友蘭的英譯本《莊子》中，對(duì)《莊子》的“旨窮于為薪，火傳也，不知其盡也”中“火”的翻譯，本著“文本不是孤立的，文本與文本之間會(huì)有某些牽連”(姚小平 2011：124)的態(tài)度，馮友蘭從“死生同一，如晝夜更替，無(wú)生無(wú)死，即達(dá)到某種永恒，永恒即不朽”，“萬(wàn)物合同為一，一為永恒，則萬(wàn)物為不朽”等具體語(yǔ)境進(jìn)行邏輯分析，認(rèn)為“火”的比喻例證在于借“傳”得到“不朽”，由此將“火”翻譯為immortality，并附加譯注“這就是莊子的‘不’(immortality)概念”，做到文本間意義的“連貫”和“銜接”，實(shí)現(xiàn)“實(shí)”之所至。

5 結(jié)束語(yǔ)

馮友蘭先生學(xué)貫中西，他的英文著述《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》蜚聲海內(nèi)外。該書(shū)不僅介紹中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展以及諸子百家的不同哲學(xué)觀、人生觀，還折射出諸多“融貫中西”且具有前瞻性的翻譯思想。其翻譯思想內(nèi)涵豐富，自成體系，豐富并發(fā)展了我國(guó)的翻譯理論。馮友蘭的這些翻譯思想與當(dāng)代中西方翻譯研究頗有淵源，他的翻譯本質(zhì)觀、翻譯倫理觀、翻譯意識(shí)形態(tài)觀、翻譯“名實(shí)”觀等構(gòu)成了馮友蘭的翻譯思想體系。

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UnadornedWaterandUndulatingRipples—AStudyonTemporaryValueofFungYu-lan’sTranslationThoughts

Gu Feng

(Chaohu College, Chaohu 238000, China)

Fung Yu-lan is a famous Chinese philosopher. In his English works,AShortHistoryofChinesePhilosophy, and the preface of his English version,Chuang-tzu, he puts forward some enlightening translation thoughts, and these thoughts are beneficial for enriching and constructing China’s translation theories. This article makes an overall research on his translation thoughts from different perspectives, including his outlooks on the essence of translation, the ethics of translation, the ideology of translation and the name and notion of translation.

Fung Yu-lan; translation thought; essence of translation; ethics of translation; ideology

*本文系安徽省人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“文化翻譯中的語(yǔ)境參數(shù)導(dǎo)向”(SK2012B320)的階段性成果。

H315.9

A

1000-0100(2013)04-0113-4

2012-04-30

【責(zé)任編輯王松鶴】

編者按：本期的3篇文章體現(xiàn)出當(dāng)代翻譯研究的3條可能發(fā)展節(jié)點(diǎn)：著名翻譯家翻譯思想的當(dāng)代解釋、贊助人對(duì)翻譯行為的影響和地學(xué)等專業(yè)領(lǐng)域術(shù)語(yǔ)翻譯策略。對(duì)這些節(jié)點(diǎn)的系統(tǒng)、深入研究，或許會(huì)促進(jìn)我國(guó)翻譯事業(yè)的有效發(fā)展。