《春去春又來》的四季之水

龔蘇寧 （中國建筑設(shè)計(jì)研究院 上海 200120)

一、引言

“水”是一種常見的象征意象，道家哲學(xué)中“水”象征“道”，儒家哲學(xué)中“水”象征道德；文學(xué)中“水”象征思念、企慕、時(shí)間的流逝；“水”與“魚”的組合象征夫婦和君臣；“水”與“火”的復(fù)合象征君臣；“水”與“月”的復(fù)合深喻佛理和禪機(jī)；心理學(xué)中“水”象征著欲望，潮濕的街面使人想到犯罪，海浪使人想到暴力和情欲。水是柔軟卻蘊(yùn)涵著力量，它無聲無息的存在著，甚至帶有神秘色彩。

弗萊在《敘述結(jié)構(gòu)理論》導(dǎo)論中提出：“水的象征也同樣具有其循環(huán)的節(jié)奏……這些循環(huán)通常分為四個(gè)階段：一年中的四季是一天的四部分(晨、午、晚、夜)，水循環(huán)的四個(gè)方面(雨、泉、河、?；蜓?，是生命的四個(gè)階段(青年、成年、老年、死亡)，諸如此類。”在金基德的電影中，賦予了水多重的象征意義，水是割斷個(gè)體與文明世界聯(lián)系的一種隱喻，它能洗凈世間的污穢與丑陋，它是遠(yuǎn)離喧鬧的界線。水作為金基德電影主要的環(huán)境出現(xiàn)，常見于海水、湖水，人在水中是弱勢的、孤獨(dú)的，水割斷了人與外界的聯(lián)系，從而展現(xiàn)了影片人物設(shè)置的孤獨(dú)狀態(tài)。他的很多影片的場景都建在水面上，并且?guī)缀跏欠忾]的空間，尤其表現(xiàn)在最著名的“水上三部曲”中：《漂流欲室》中的水上賓館；《春去春又來》中的水上寺廟；《弓》中與陸地絕緣的孤島，無際的大海上只承載著兩艘船?！洞喝ゴ河謥怼吩谒募据喕刂谐尸F(xiàn)的水的景象與影片情節(jié)的發(fā)展嚴(yán)密地呼應(yīng)，展現(xiàn)了對生命本體的超越。金基德將故事安排在群山環(huán)繞的湖心寺廟里，人物生活在水中央，水是他們與外界聯(lián)系的媒介，也是他們生命的重要暗示。

二、春之萌水

春水如鏡，卻內(nèi)涵玄機(jī)。鏡頭常以水面包含廟宇出現(xiàn)，老僧和小童僧生活在這個(gè)與世隔絕的水上寺廟中。春時(shí)萬物本性始萌，童僧無知無欲，天真純潔，小僧環(huán)繞水中廟宇嬉戲，輕快地傳遞出生命成長的歡欣。鏡頭中多次出現(xiàn)清澈見底的小溪流和各種小動物，童僧調(diào)皮地把青蛙、蛇、小魚的肚子上拴上石塊，看著它們掙扎而手舞足蹈；而當(dāng)童僧腰間綁上大石頭，負(fù)重而寸步難行時(shí)，來到湖邊，看到小溪里的小魚已經(jīng)死掉，肚子上還緊緊勒著拴著石頭，此時(shí)小溪暗示著潛在的悲劇性。片中多次出現(xiàn)人淹沒在全景的水環(huán)境中，暗示著小僧處于欲望的最底層，伴隨著年齡的增大，欲望的漣漪也將層層泛濫，直至被淹沒在欲望中，給人一種宿命的悲劇感。

三、夏之情水

夏時(shí)萬物蓬勃生長，當(dāng)年的童僧已長成血?dú)夥絼偟那嗄?，夏天的水象征小僧欲望勃發(fā)，承載著年少輕狂的泛濫情欲，而小僧情竇初開，則是欲罷不能。小僧在夏日的湖水里多次進(jìn)行了佛性與欲望的較量，金基德用水的意象展現(xiàn)小僧生命的新篇章。

1.雨水

雨絲見證了少女和小僧的情欲萌動，綿綿不絕的雨水正是小僧心頭的絲絲波瀾，從開始殷勤地拿竹籬為少女擋雨，到夜晚為少女蓋衣，直到最后對少女的愛戀，終于沖破佛門禁忌。

2.湖水

湖水是浪漫故事的基礎(chǔ)，也是一連串的冒險(xiǎn)，在夏日湖水里小僧經(jīng)歷著欲望與佛性的考驗(yàn)，選擇拋棄佛門。當(dāng)他潛入湖水裝死，最終博得了佳人一笑，當(dāng)少女的心靈有了感應(yīng)時(shí)，小僧義無反顧地投入到情愛之中，徹底釋放了潛在小僧人性深處的情愛欲望。

3.溪水

溪水見證了二人的進(jìn)一步接觸，在小溪邊小僧抓魚放進(jìn)少女手中，并自然地地去觸摸少女的臉頰。小魚在小僧的鞋子里怎么都游不出去，象征著小僧和少女短暫的片刻歡愉。夏季泛濫的溪水讓小僧的情欲完全沖垮佛門的戒條，為小僧下個(gè)人生階段的命運(yùn)帶來了不祥的暗示。

4.清水

老僧作為小僧道德上的反對者，當(dāng)小僧在破戒歸來時(shí)，老僧正在用清水在瓦片上寫字，清水寫出來的字瞬間就消失了，隱喻著佛門規(guī)約對欲望勃發(fā)的小僧來說已經(jīng)黯然失色了。最后小僧執(zhí)意追隨少女而去時(shí)，老僧也只是平靜地看他涉水而去，任由湖水隔斷小僧與佛門的最后關(guān)聯(lián)，老僧任由小僧去經(jīng)歷他人生必經(jīng)之劫數(shù)。

四、秋之凈水

秋水凄涼，預(yù)示著青年僧人殺人歸來的命運(yùn)，然而秋水卻一如既往地平靜，又寓意著人性的自然回歸，起初歸來的狂躁到最終留下懺悔的淚水，僧人的靈魂得到了洗滌。此時(shí)，秋水意象起著了以下兩個(gè)作用：

1.湖水與紅葉

蕭瑟的湖水與艷麗的紅葉組合起來，在一系平移的鏡頭里，前景一直是湖水與紅葉，深幽平靜的湖水與艷麗奪目的紅葉形成了強(qiáng)烈的對照，象征著佛門的無欲無求和人性的殘忍嗜血之間的對抗，佛理承擔(dān)著讓僧人收伏心魔獲得新生的使命。

2.湖水與淚水

水意象實(shí)現(xiàn)了人性的回歸，肯定了人駕馭欲望的可能，小僧帶刀歸來，留下了懺悔的淚水，鏡頭拉遠(yuǎn)，煙灰色的暮靄和遠(yuǎn)山，地板上用屠刀刻經(jīng)的小僧，安詳而寧靜的湖水象征著小僧內(nèi)心的仇恨己經(jīng)平復(fù)。當(dāng)警察帶走小僧時(shí)，船在湖水中打轉(zhuǎn)，當(dāng)小僧回頭觸及到了師父期許目光時(shí)，船才可以劃動，湖水成為欲望的外化，可以被得道老僧用意念駕馭，也主宰著修行尚淺的小僧。

五、冬之冰雪

冬天的冰和雪是水的固化形態(tài)，是一種理智、冷靜的象征，傳遞著積蓄力量、冷靜沉穩(wěn)的意象。冬日的湖水成冰，漫山皆白雪，僧人歸來，兩鬢斑白，清寒素凈，暗含著沉著與冷靜。風(fēng)雪中，中年僧人赤膊苦練金剛功，這一場景被多次強(qiáng)調(diào)，展示了僧人靈魂自新、平靜、堅(jiān)忍，冰雪成了修行的小僧一面鏡子。此時(shí)的小僧已大徹大悟，心靈得到凈化，完全阪依佛門。僧人收留了被遺棄在廟里的小男孩，世事輪回，四季之水意象的變換展示了人物的生命歷程。

僧人收留了被遺棄在廟里的小男孩，世事輪回，又是一年春暖花開，葉吐新綠，當(dāng)年以捉弄小魚為樂的童僧如今已成為安詳了悟的老僧，只見新來的童僧和他當(dāng)年一樣，在廟前翻弄烏龜作樂，生命呈現(xiàn)出周而復(fù)始的軌跡。四季之水的意象變換展示了人物的生命歷程，與人生狀態(tài)構(gòu)成相呼應(yīng)關(guān)系，并完成了征服不可抗拒的自然規(guī)律到超越無法逃避的人生境遇。

六、四季之水的內(nèi)在

童年時(shí)金基德生活在慶尚北道奉化郡的小山村里，當(dāng)?shù)貛缀鯖]有江、河、湖、泊，但是，金基德很多影片的場地都有水。雖然這是為了便于他更好的表現(xiàn)“欲望”的主題，但水流環(huán)繞的封閉空間還有更深層的象征意義，那就是母體子宮。母體子宮是嬰兒生活的第一個(gè)環(huán)境，羊水的溫柔撫觸以及子宮內(nèi)適宜的溫度為嬰兒提供了一個(gè)安全、健康的生長壞境。封閉的空間成為一個(gè)保護(hù)場所，當(dāng)“自我”忍受不了外界和“超我”的壓迫時(shí)，必定有一種重回母體的渴望，而這種渴望也是深埋于金基德的潛意識中。弗洛伊德把人格結(jié)構(gòu)劃分為“本我”“自我”“超我”三部分。在外部現(xiàn)實(shí)的“超我”和“本我”的壓制狀況下，“自我”茍延殘喘著，當(dāng)“自我”與外界溝通失敗時(shí)，最終只能無奈地進(jìn)入封閉“自我”和外部世界交流的通道，以便更好地保存自身。從報(bào)刊、雜志上我們可以看到金基德的一些照片，在出席很多場合時(shí)，他總是戴鴨舌帽，文靜、靦腆中透露著“自我封閉”。當(dāng)在面對公眾對他地影片指責(zé)時(shí)，他唯一的回應(yīng)就是拒絕溝通、拒絕采訪。這充分體現(xiàn)了他不完善的“自我”，一直以來都無法適應(yīng)外界，只能進(jìn)入“自我封閉”的狀態(tài)。當(dāng)他進(jìn)行電影創(chuàng)作時(shí)，這種內(nèi)在的“他”必定會無意識地反映到他的電影作品中。電影作為一面神奇的魔鏡，它不僅可以表現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)，同時(shí)也能投射著內(nèi)心世界，不論是意識的還是內(nèi)在潛意識的。

結(jié)語

《春去春又來》被視為金基德電影風(fēng)格轉(zhuǎn)變的里程碑，摒棄了以往極端、偏激、扭曲的表達(dá)方式。按照自己對于欲望、命運(yùn)、輪回的理解，悉心布置著每一處場景。以生動、悠遠(yuǎn)、禪宗的視角，運(yùn)用四季之水演繹了一幅幅水墨山水般淡遠(yuǎn)、寧靜的畫面，映射著東方美學(xué)對生與死，欲望與輪回的思考。也反映著宗教提倡的禁欲與世俗欲望之間的矛盾，表面平靜的古寺與涌動的欲望暗流之間形成了巨大的審美張力?！洞喝ゴ河謥怼返乃募局谄谐蔀橥苿忧楣?jié)發(fā)展，提示人物命運(yùn)的重要意象，也是導(dǎo)演本人內(nèi)心世界的映射表現(xiàn)。

[1]諾斯洛普·弗萊.批評的剖析.陳慧譯.天津:百花文藝出版社.1988:269-270.

[2]郝董莉.金基德電影研究[D].蘇州:蘇州大學(xué)碩士論文.2008.