論“對立面”（外一篇）

高深

沒有對立面的群體，如靜止的湖水，無波的古井，與死水無異。有的人只懂得相輔相成，卻不懂得很多時候是相反相成，對立的統(tǒng)一。

“對立面”是怎么回事兒？從哲學(xué)層面上講，就是處在矛盾統(tǒng)一體中的相依存、相斗爭的兩個方面。“對立面”不是唱“對臺戲”，它與“對手”有相近的意思，都是以對方的存在為自己存在的前提，都是通過相互比較，相互較量，在對立與斗爭中取得生存，進而達(dá)到統(tǒng)一。沒有“對手”，或沒有“對立面”的群體與個人，就會停滯不前，競技水平很難提高，歷史也難以進步。對于這一點，只要你想一想運動場、競技比賽，就會明白。

在日本北海道有一種味道特別鮮美的鰻魚，它產(chǎn)于深海，生命脆弱，只要離開深海區(qū)半天，就要死亡。死魚與活魚的味道差別很大，價格也比活魚低廉得多。北海道的漁村許多漁民都靠捕撈這種鰻魚為生，怎樣才能讓鰻魚鮮活上市，成了所有漁民關(guān)心的大事。

有一個年屆花甲的老漁翁，他也每天在深海里打撈鰻魚，奇怪的是唯有他的鰻魚是鮮活的，買主寧肯多花一倍的錢，也愿意買他那些活蹦亂跳的鰻魚。多年以后，這位老漁翁成了當(dāng)?shù)刈罡挥械拇螋~人。

他有絕招兒，可誰也別想從他那兒學(xué)了去。年復(fù)一年，他已經(jīng)衰老，甚至氣息奄奄，眼看就要離開人世，臨終前才把大兒子叫到“踏踏米”前，終于將那絕招兒傳給了長子。

老漁翁在裝鰻魚的魚艙里，總是同時放進一些“狗魚”。鰻魚與狗魚是冤家對頭，幾條狗魚不敢與一艙鰻魚拼搏廝殺，但仇人相見，分外眼紅，狗魚為了保命，便在船艙里像沒頭蒼蠅似地到處亂竄，攪得滿艙的鰻魚不得安生，把本來離開深海、已經(jīng)死氣沉沉的鰻魚一下子激活了。在鰻魚艙里放上一些“冤家對頭”，也就是放進一些“對立面”，就改變了原本“一潭死水”的局面。

這個故事很有意思，既有寓意，又有哲理，可以作為一篇教材。

如果這個世界所有的動物植物都是一伙的，沒有任何差異，沒有任何隔膜，一句話，凡樹木花草，凡飛禽走獸，凡兩條腿的活人，只有一種顏色，長著一個模樣，具有共同的思維，發(fā)出相似的聲音，那么這個世界還能成為一個世界嗎？

以人而言，如果這個群體完全沒有對立面，即：沒有對立的觀念，沒有對立的思想，沒有對立的聲音，沒有對立的行動，絕對又絕對地一致。第一這是不可能的；第二即使可能也無法生存下去了。

沒有對立面的群體，如靜止的湖水，無波的古井，與死水無異。有的人只懂得相輔相成，卻不懂得很多時候是相反相成，對立的統(tǒng)一。正如人的五個手指，拇指與其余四個指頭處于相反的方向，才可以抓住東西，握成拳頭。如果五個手指都朝著一個方向，那就是耙子，而不成其手了。音樂、烹調(diào)，都是相反相成的，七個不同的音符可譜出美曲，五種不同味道的調(diào)料能合成美味。

從另一種意義講，一個沒有對立面的群體，就沒有了壓力，沒有了比較，沒有了競爭，沒有了先進與后進，也就失去了爭先恐后的熱情與動力。如果萬米長跑的跑道上，只有一名運動員，前面沒有一馬當(dāng)先的領(lǐng)跑者，后面也無逼近身邊的追趕者，運動員肯定興奮不起來，很難發(fā)揮出運動員固有的潛能。他們會認(rèn)為，反正自己是獨一無二的，跑快跑慢都穩(wěn)操勝券。這種沒有“對立面”的賽事，既沒有被淘汰的危險，也沒有被取而代之的憂慮，不但創(chuàng)造不出新的紀(jì)錄，反而會滋長惰性，不進則退。

“對立面”，其中有某些“對抗”的含意，卻不完全是對抗，更不是你死我活的敵對者。比如在一個領(lǐng)導(dǎo)班子里，幾個人幾條心、七股八叉，當(dāng)然很不好。但是又不等于完全不需要“對立面”，不允許思想認(rèn)識上有某些分歧。大的目標(biāo)必須一致，至于實現(xiàn)目標(biāo)的手段、方式、方法，應(yīng)該有不同見解，允許各自闡述各自的理由與智慧?！熬雍投煌甭?！

從另一個層面講，一個完全沒有“對立面”的班子，表面上可能顯得非?！皥F結(jié)”，實際上多是沒有原則的“一團和氣”，很容易形成“一言堂”。這種班子幾乎沒有積極的思想上的交鋒，更不可能實行批評與自我批評。其民主空氣注定稀薄，甚至“一把手”獨斷專行。這種班子不出問題則已，一出問題就可能是全局性的大問題。

因此我說，不論一個機關(guān)，或一個企業(yè)，或一個班子，有點“對立面”，并不一定完全是壞事，起碼人們比“一團和氣”要增強一些自律意識，彼此監(jiān)督的自覺性也會下意識地形成。千萬不要一有了“對立面”，就像天要塌下來似的，一律看成敵對勢力，甚至看成心腹大患，必先除之而后快。我看不妨大度一些，寬容一些，多一點雅量，少一點小肚雞腸。這樣定成大器。

唐太宗的“政治遺產(chǎn)”

據(jù)載貞觀23年，身患重病已不多理朝政的唐太宗李世民，出乎朝野人士意料發(fā)出一道詔令：貶英國公李勣為疊州都督。李勣原姓徐，名世勣，因在高祖時立過赫赫戰(zhàn)功，被李淵賜姓李，后因回避太宗李世民的“世”字，取單名勣。這個李勣一生為人謹(jǐn)慎，善于審時度勢，深得朝廷上下賞識，這樣一個有德有才有功的重臣，卻不因為任何理由被貶到窮山惡水的疊州，朝野上下無人理解，連太子李治也為李勣被貶鳴不平，在父親面前給李勣求情。但是唐太宗說了一席話，讓太子李治頓開茅塞，原來老爸給他留下一筆厚重的“政治遺產(chǎn)”。李世民語重心長地說：

“李勣是個不可多得的賢臣，只是你平時對他沒有什么恩惠，我擔(dān)心我死后他跟你不一條心，或是你指揮不動他。我今日貶他，就是為了你登基后重用他，可以拜他為相，他會對你感恩戴德?！?/p>

李治原以為父親已經(jīng)昏庸才做出這種愚蠢之事，聽了這番話才明白了父親的用心良苦。不久李世民過世，太子李治繼位，李勣很快被接回長安，提拔為宰相，輔佐李治，重振大唐。

這個故事很讓人深思，刨去李世民有意為之不說，單說即使再偉大再賢明的君主，也總會因種種環(huán)境與條件的原因，很難完全躲過某些歷史的局限性，執(zhí)政期間或多或少對事情作出過錯誤的判斷，對人作出過錯誤的處理。古今中外，沒有一位領(lǐng)袖是事實上無懈可擊的人物。一般說，讓他們自己糾正自己的錯誤判斷、錯誤處理是極難做到的。與其說他們相信后代們的智慧，莫如說他們給后代留下了“政治遺產(chǎn)”，每一樁冤假錯案都將是繼承人豐厚的“政治資源”。

粉碎“四人幫”以后，有人提出“兩個凡是”，簡單說，凡是毛澤東指示的、定的、處理的，一律不許改變更正，實際上是拒絕了十七年和文化大革命給后人留下的“政治遺產(chǎn)”。不許糾正錯誤，讓眾多干部、知識分子繼續(xù)蒙冤受屈，自然得不到群眾的擁護。后來鄧小平、胡耀邦等中央領(lǐng)導(dǎo)用“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”大討論，解放了干部群眾的思想，沖破了帶有濃厚迷信色彩的“凡是論”，使一大批冤假錯案得到昭雪，幾代受到不公正待遇的干部群眾重見天日，煥發(fā)出極大的革命熱情。新一代黨的領(lǐng)導(dǎo)人實事求是的精神，不僅解放了思想，解放了生產(chǎn)力，也在人民群眾中贏得了非常的信任和威望。

此外這段撥亂反正的歷史還雄辯地證明了，不論任何政黨、政府或個人，聞過則喜，聞過則改，糾正以往的錯誤判斷和錯誤處理，不但不會損失任何利益與聲譽，反而會獲得常態(tài)下很難得到的信賴與愛戴。這讓我想起俄羅斯物理學(xué)家列別捷夫說過的一句話：“平靜的湖面，煉不出精悍的水手；安逸的環(huán)境，造不出時代的領(lǐng)袖?！?/p>

領(lǐng)袖一般都具備兩種可貴的素質(zhì)，那就是有勇氣順應(yīng)和開創(chuàng)偉大的時勢。那些值得后人懷念并永不被忘記的領(lǐng)袖，總是既繼承以前領(lǐng)袖的光輝，又是站在以前領(lǐng)袖的肩頭，在與以前領(lǐng)袖挑戰(zhàn)中登上新的高峰。所有的領(lǐng)袖都不可能是完人，都需要自己后來的實踐與后人的實踐，逐漸達(dá)到比較完美。詩人歌德在《歌德的格言和感想集》中說：“一個目光敏銳，見識深刻的人，倘又能承認(rèn)自己有局限性，那他離完人就不遠(yuǎn)了。”有勇氣承擔(dān)命運和歷史使命者，必將是人民大眾心中的領(lǐng)袖。如果我們不帶任何成見地深思唐太宗李世民這個故事，真的可以得到諸多深刻的啟示。