論家具豐富多樣的文化性特征

■胡景初 Hu Jingchu

(中南林業(yè)科技大學(xué)家具與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙 410004)

放眼家具世界，文化無(wú)所不在，文化滲透到家具的每一件產(chǎn)品和家具發(fā)展的每一歷史瞬間。

家具文化是實(shí)用與審美，物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，是物質(zhì)文化的主體，是精神文化的載體。同時(shí)家具文化也是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，是物化了的文化與藝術(shù)，是藝術(shù)化了的產(chǎn)品與技術(shù)。

材料科學(xué)與工藝技術(shù)是家具文化的基本成分，沒有它們，所謂哲理、流派、風(fēng)格、詩(shī)情、寓意、美感都將無(wú)所依附。

但家具文化又不限于材料科學(xué)與工藝技術(shù)，也不限于技術(shù)與藝術(shù)，家具的文化意蘊(yùn)還來(lái)自哲學(xué)、生態(tài)學(xué)、化理學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)等多種文化的綜合。

家具的文化意蘊(yùn)能在我們的日常生活中在人們的心靈上引起特異感覺，這種感覺便是心靈的教化、精神的愉悅，以及由世事滄桑，歷史興衰所激起的文化感慨。

由家具的空間形象及裝飾紋樣所傳達(dá)出來(lái)的抽象的觀念和情緒，其文化傳達(dá)的方式在于寓意和象征。造型、色彩、構(gòu)件、裝飾、圖案，甚至尺度，數(shù)量和布置方式均能寄托不同的寓意，顯現(xiàn)豐富的象征。

下面僅就家具文化的一些較為典型的案例和表現(xiàn)形式予以闡述。

1 家具的禮儀文化

在人類漫長(zhǎng)的歲月流程中，家具以其自身的功能形象忠實(shí)地刻錄了某一歷史時(shí)期人們經(jīng)歷的社會(huì)生活方式和習(xí)俗。

在上古時(shí)期，家具品類少之又少，數(shù)量也非常有限，因?yàn)榧揖叩氖褂霉δ苤饕亲鳛橐环N社會(huì)禮儀的道具而使用或者是個(gè)人權(quán)力和威嚴(yán)的象征，而很少追求功能的合理性和使用的舒適性。

席是我國(guó)最早的坐具，在穴居時(shí)期我們的先人為了防蟲防潮，在潮濕的地面上鋪墊樹皮、干草或獸皮，這便是席的原始形態(tài)。在夏商周時(shí)期上至天子下到庶民，從皇室的政治活動(dòng)到日常起居生活都離不開席。在周朝席已成為了社會(huì)地位的象征。在周朝的禮樂制度中對(duì)于席的材質(zhì)、形制、花飾、邊飾以及使用都作了嚴(yán)格的規(guī)定。在席的形制方面，席有單席、連席、對(duì)席和專席之分。單席、專席是為尊者而設(shè)，而連席則為多人共用。四人同席也要讓長(zhǎng)者居席端。

在當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活中，席地而坐的坐姿也有嚴(yán)格的規(guī)定，有經(jīng)坐、恭坐、肅坐和卑坐之分。所謂恭坐、肅坐和卑坐都是保持經(jīng)坐的姿態(tài)，僅有抬頭、平視和俯首要求的區(qū)別。經(jīng)坐即通常的坐姿，要求曲腿，膝蓋著地，臀部坐在雙足的后跟上，兩手平放于膝前，眼睛平視，卑坐則低頭。禮節(jié)也規(guī)定箕踞之坐姿是一種違禮之行為?；嵊袃煞N姿態(tài)，一是臀部坐于地上雙膝曲起，足底落地，二是臀部落地，雙足向前伸展，象只簸箕。這都是被禁止的坐姿。

為了減輕長(zhǎng)時(shí)間跪坐的疲勞，在坐姿發(fā)展的過程中我們的先人又創(chuàng)造出了“憑幾”這一供人跪坐時(shí)安體憑倚之家具。據(jù)古藉記載和出土之物表明，憑幾一般為三足弧形幾面之幾。也有兩足的憑幾，為了穩(wěn)定，足下設(shè)橫木，其高度正好抵于肘下或腰間，放于一側(cè)時(shí)用于側(cè)倚，類似于今天椅子之扶手。放于腰間時(shí)用于后倚，類似于今天椅子之靠背或填腰。憑幾的使用都可以減輕臀部和腿足之壓力，憑幾在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)十分流行，在民間則多為長(zhǎng)者專用，是一種“孝”文化的載體。在更早的周朝，憑幾又稱“扆”，是專供天子用的，與斧依（屏風(fēng)）組合使用，是象征王位的一種陳設(shè)，是權(quán)力的象征。

俎是古代祭祀時(shí)擺放犧牲和宴飲時(shí)切割熟肉用的一種類似于長(zhǎng)桌的家具，有大有小，祭祀用的較大，宴飲時(shí)用的較小。俎面為長(zhǎng)方形的木板，有的周邊圍框。四足為平板狀或方形柱狀，講究的木俎有油漆和花紋圖案。俎的使用與嚴(yán)格的等級(jí)觀念結(jié)合在一起，俎的使用與陳設(shè)有嚴(yán)格的規(guī)定，俎載之不同牲體區(qū)別貴濺，俎的數(shù)量表示尊卑。天子是擁有最高權(quán)力地位的人，所用的俎數(shù)量最多，每天吃飯要設(shè)9俎以顯示其地位的高貴。

2 家具的象征文化

從古到今家具都可以成為權(quán)力文化的象征。交椅的原型是胡床，最早是供皇帝外出打獵、郊游或其它活動(dòng)時(shí)室外使用的座具。因?yàn)橹还┗实圩?，其他隨行人員只有扛的分，沒有坐的資格，因而交椅慢慢的成了權(quán)力的象征。后來(lái)逐漸流行至民間，但也一定是年長(zhǎng)的或有權(quán)力的人才能享受的，仍保留了它權(quán)力的文化特質(zhì)。交椅有圓背的、直背的，帶扶手的和不帶扶手的，帶扶手的比不帶扶手的更高貴，圓背的比直背的更便于攜帶，所以便成了最高等級(jí)的權(quán)力象征。在《水滸傳》中，宋江上梁山后，晁蓋請(qǐng)宋江坐上了第一把金交椅，是當(dāng)上了山寨108位好漢的首領(lǐng)之意。當(dāng)今在介紹單位一把手的時(shí)候，也常稱其為單位的第一把交椅。在現(xiàn)代辦公家具中，董事長(zhǎng)或總經(jīng)理坐的是大班椅，大班椅相對(duì)于中班椅或文員椅而言，就更具權(quán)威性。

據(jù)馬未都先生介紹，交椅從宋代開始又叫太師椅，是在圓靠背上加了頭靠。是專為南宋宰相秦檜而設(shè)計(jì)，因?yàn)榍貦u當(dāng)時(shí)還有榮譽(yù)虛職叫太師，所以他的這把椅子便叫太師椅。到了清代以后，太師椅的結(jié)構(gòu)和用材發(fā)生了很多變，不能折選的直背椅也叫太師椅，凡是用珍貴硬木加工的能顯示主人身分的都叫太師椅。

專供皇帝坐的寶座更是體現(xiàn)中國(guó)古代家具以人文精神為本的設(shè)計(jì)原則，是尊嚴(yán)第一，舒適第二的典型。據(jù)馬未都先生介紹，目前放存于頤和園的國(guó)內(nèi)最大的寶座。它長(zhǎng)2.95米，高1.85米，深1.4米。皇帝坐在這么巨大的寶座上，四面都是不挨邊，無(wú)倚無(wú)靠，非常不舒服，坐久了更是受罪，但其威嚴(yán)不容質(zhì)疑。

在中國(guó)傳統(tǒng)家具和民俗家具的裝飾中應(yīng)用最多的裝飾藝術(shù)形式是雕刻裝飾，其雕刻裝飾的紋樣更能直接表達(dá)某種文化意義，所謂裝飾紋樣是對(duì)社會(huì)生活中千姿百態(tài)的事物形象進(jìn)行藝術(shù)處理，注入民族文化觀念，使之變成一種具有象征語(yǔ)義的文化符號(hào)。在源于自然源于生活又高于自然和高于生活的裝飾紋樣中，動(dòng)物植物、生活場(chǎng)景、神話傳說、民間故事、英雄豪杰等無(wú)所不包，無(wú)所不用。其象征語(yǔ)意從興旺齊家到平安吉祥，從忠孝仁義到佛教信仰，從追求完美喜慶到趨吉避害，都可以通過聯(lián)想而得以充分表達(dá)。比西洋家具中裝飾紋樣所表達(dá)的語(yǔ)意要更加豐富和生動(dòng)。如牡丹的大氣和圓潤(rùn)豐滿是繁華富貴的象征，牽?；ㄌ俾p繞，延伸長(zhǎng)遠(yuǎn)，是子孫萬(wàn)代不斷的象征；松、鶴、龜、桃則象征長(zhǎng)壽；葫蘆、石榴、葡萄象征多子；魚蓮?fù)瑘D表達(dá)年年有余；梅、蘭、竹象征清廉高潔，喜鶴立于梅梢表示喜上眉梢；菊花與黃鵲表示舉家歡樂，蝙蝠和蟠桃表示福壽雙全；兩種柿子或獅子并置表示事事如意……。而歷史人物故事的雕刻則更加直接表達(dá)某些社會(huì)文化意義，使得家具這一物質(zhì)功能產(chǎn)品具有文化藝術(shù)作品的身分。

3 家具的文人精神

以蘇式家具為代表的明式家具是一種人文精神和民族審美精操的集中表現(xiàn)。在江南文人生活的追求中，包括家具器物，室內(nèi)陳設(shè)布置所反映的生活格調(diào)和生活情趣，一切皆為主人的愛好、品性和審美意識(shí)的體現(xiàn)。這種簡(jiǎn)約、古樸、精致的風(fēng)格，蘊(yùn)涵看一種高度智慧的文人意匠和品味高尚的文人氣質(zhì)。蘇式家具中的圈椅、玫瑰椅、書桌、畫桌、花幾、香架等都是經(jīng)過幾代文人的提煉而獲及的一種人格心靈的物化。

據(jù)明式家具研究專家濮安國(guó)先生介紹，有的家具就是文人親自參與制作而成。如“明四家”之一的文微明的弟子周公瑕，在他使用的一把紫擅長(zhǎng)扶手椅的靠背上就刻下了一首五言絕句：“無(wú)事此靜坐，一日如兩日；若活七十年，便是百四十?！倍谀暇┎┪镌菏詹氐囊患f(wàn)歷年間的蘇州制作的書桌，其腿部也刻有“材美而堅(jiān)，工樸而妍，假爾為馮（憑），逸我百年”的四言詩(shī)。這一桌一椅都充分表達(dá)了當(dāng)?shù)匚娜藢?duì)深居靜養(yǎng)，閑情逸致生活方式的期待和追求，是當(dāng)時(shí)文人精神的在家具作品中的集中表現(xiàn)。

4 家具的生活與時(shí)尚文化

民國(guó)時(shí)期流行的海派家具則是中西文化交流融合的產(chǎn)物，是家居時(shí)尚文化在上海的典型表達(dá)。

海派家具的品類和功能較之民國(guó)前的傳統(tǒng)家具有了明顯的西化，如大衣柜、梳妝臺(tái)、陳列柜、五屜柜、沙發(fā)等新型家具為居室功能的合理劃分創(chuàng)造了條件，也為當(dāng)時(shí)家居生活的時(shí)尚代提供了新的功能和形式。如大衣柜可以垂直掛西服和旗袍，而不是適放，就為民國(guó)時(shí)期流行的服飾收存提供了方便。帶銀鏡的梳妝臺(tái)又為追求時(shí)尚的女性提供了梳妝的條件和自我欣賞的平臺(tái)。大衣柜的銀鏡門則為出門前檢驗(yàn)駿服飾裝扮的效果提供了直接的清晰的圖象?？梢詢蛇吷舷麓驳钠涟宕踩〈烁鞣N樣式的架子床，不僅為起居生活提供了方便，也體現(xiàn)了男女平等的時(shí)代精神。而沙發(fā)部分取代木質(zhì)傳統(tǒng)坐具，則成了上流社會(huì)時(shí)尚生活的符號(hào)。

而在裝飾方面，各種西洋家具的構(gòu)件，如柱式構(gòu)件旋木構(gòu)件，以及蕃蓮紋，渦卷紋等西洋家具的裝飾紋樣也在海派家具上廣泛應(yīng)用。

海派家具是在清代傳統(tǒng)家具的基礎(chǔ)上吸取西洋家具的功能要素和形式要素而形成的一種不中不西，亦中亦西的家具風(fēng)格。它忠實(shí)記錄了這一歷史時(shí)期西方物質(zhì)文明對(duì)民國(guó)社會(huì)生活的沖擊，以及在文化方面所呈現(xiàn)的中西交融的發(fā)展趨勢(shì)，充分體現(xiàn)了國(guó)人當(dāng)時(shí)的時(shí)尚追求和審美情操。

5 結(jié)語(yǔ)

家具文化除了前面提及的較典型的禮儀文化、象征文化、文人精神、生活與時(shí)尚文化外，尚有造物層次的文化，就當(dāng)今而言，哲學(xué)和美學(xué)層次的生態(tài)倫理和生態(tài)美學(xué)，設(shè)計(jì)文化中的綠色健康設(shè)計(jì)，生產(chǎn)方式上的低碳等都是家具文化探討的新課題和新形勢(shì)下的表現(xiàn)形式，也進(jìn)一步證實(shí)了家具文化的豐富多樣性。

人類將永遠(yuǎn)是文化地生活，家具將永遠(yuǎn)是文化的家具。時(shí)代在發(fā)展，人類在進(jìn)步，家具的風(fēng)格和式樣在不斷地變化，家具的文化意蘊(yùn)也在不斷地變更和豐富。在新的世紀(jì)我們深信飽含中國(guó)傳統(tǒng)文化的中國(guó)家具將在世界家具園地重放異彩。

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