淺析儒、道、佛傳統(tǒng)文化對(duì)德化瓷藝的影響

王麗麗

（福建省德化陶瓷職業(yè)技術(shù)學(xué)院，福建 泉州 362500）

1 引言

先秦時(shí)期的諸子百家思想是我國思想文化的搖籃。在諸家思想中，儒、道、佛思想對(duì)中華民族的政治經(jīng)濟(jì)、思想文化以及民族心理和民族性格等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國的陶瓷藝術(shù)博大精深，集中反映了中華民族的文化精髓,它源遠(yuǎn)流長，不僅有眾多的陶瓷文獻(xiàn)留存，更有豐富的陶瓷藝術(shù)品傳世。縱覽這些陶瓷藝術(shù)品,不難發(fā)現(xiàn)中國陶瓷藝術(shù)與儒道佛思想有十分密切的關(guān)系，深受其影響。作為文化和藝術(shù)載體的陶瓷，具有“形”和“意”的不同層面，用中國傳統(tǒng)哲學(xué)的概念來說，她蘊(yùn)含“器”與“道”的關(guān)系。器作為一種實(shí)在而具體的事物，與抽象的道理即“道”相對(duì)應(yīng)。“器”作為有形之物，是一種具有特殊文化含義的象征物，溝通人們的現(xiàn)實(shí)生活和天地精神?！坝傻廊肫鳌背蔀槿藗儎?chuàng)作的準(zhǔn)則，而“以器觀道”則成為人們審美的精神。德化為中國陶瓷文化的發(fā)祥地之一，在幾千年浩如煙海的發(fā)展中，其陶瓷文化深受儒、道、佛傳統(tǒng)文化的影響，以其地區(qū)文化的形式，在泥塑、瓷塑與繪畫藝術(shù)中得到充分的體現(xiàn)。本文先對(duì)儒、道、佛傳統(tǒng)文化思想內(nèi)涵進(jìn)行了一番梳理，然后從儒、道、佛文化對(duì)德化陶瓷藝術(shù)產(chǎn)生的影響進(jìn)行了整理和補(bǔ)充，意在從傳統(tǒng)文化的角度思考德化陶瓷藝術(shù)，希望為德化陶瓷的創(chuàng)造、發(fā)展提供一點(diǎn)可供參考的思路。

2 中國儒、道、佛傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵

從漢字的構(gòu)造方式來看，“儒”是“人”之“需”，講到是人需要怎么做；而“道”則是首先要求陰陽（“八”）的平衡和統(tǒng)一（“一”），然后要自己（“自”）身體力行去實(shí)踐（“足”）；“佛”則是“人”之“弗”，講的是人不能怎么做。從這一點(diǎn)上，可以窺見中國傳統(tǒng)文化中儒道佛的思想內(nèi)涵之一斑。

“儒”是“人”之“需”，代表人的需要，因此儒是重視人、人生、社會(huì)與自然的和諧，重視人群體的作用及各種關(guān)系的學(xué)問?？鬃犹岢?，“仁”即“愛人”并闡明“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。他認(rèn)為，為“仁”，應(yīng)該做到“己所不欲，勿施于人”;“仁”既是每個(gè)人必備的修養(yǎng)，又是修身、齊家、治國、平天下的前提條件和必須遵循的原則。該思想貫穿孔子思想學(xué)說的各方面?！爸杏埂彼枷胍彩强鬃铀枷雽W(xué)說的重要內(nèi)容，其理論基礎(chǔ)是“天人合一”，天人合一的真實(shí)含義是合一于至誠、至善，達(dá)到“致中和，天地位焉，萬物育焉”、“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”的境界?！芭c天地參”是天人合一?？鬃印爸杏埂彼枷耄^“中”，并非“折衷”、“調(diào)和”，而是在認(rèn)識(shí)與處理客觀事物時(shí)，應(yīng)做到“適度”、“恰如其分”，而“適度”和“恰如其分”的基礎(chǔ)就是從實(shí)際出發(fā)。儒家思想學(xué)說，不同于西方的二元學(xué)說，非此即彼，而是“己欲立而立人”，“己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲不施于人”的和諧、包容、不以損害他人利益為本的雙贏思想。

“道”首先要求陰陽的平衡和統(tǒng)一，“無為而治”的思想方法首先是由老子提出來的，他認(rèn)為天地萬物都是由道化生的，而且天地萬物的運(yùn)動(dòng)變化也遵循“道”的規(guī)律。“道”的本質(zhì)是“自然”、“無為”。 道家理論是用“有與無、始與終、一與二、陰與陽”的立論，來觀察宇宙空間的對(duì)立、統(tǒng)一的關(guān)系，從宏觀上把握世界上的事物相互、制約關(guān)系。

“佛”則是“人”之“弗”，講的是人不能怎么做?！胺鸾獭眰魅胫袊延袃汕Ф嗄甑臍v史，其已完全融入了中國人的思想，成為中國文化的一部分。佛教的本質(zhì)是“無常”、“無我”、“因果相續(xù)”。佛學(xué)的精義在于啟人覺悟，覺悟的最高境界便是成佛。佛教強(qiáng)調(diào)“修心”、“積德”，如“十戒”等，以“善惡相報(bào)”修得來世。

“儒”、“道”、“佛”三教在中國傳統(tǒng)文化中既獨(dú)立又相容，其思想雖然差別很大，但卻互相補(bǔ)充，構(gòu)成了中國文化積極入世與順應(yīng)自然的矛盾統(tǒng)一。三教盡管具有不同的教化功能與意義，所謂“為學(xué)有三要，所謂不知《春秋》，不能涉世；不精老莊，不能忘世；不參禪，不能出世”（德清《憨山大師夢(mèng)游全集》卷39），但唐宋以后，儒道佛三教都主張“三教合一”。其內(nèi)涵主要表現(xiàn)為三教合一于“人”、人的“心性”、人的“實(shí)踐”。三家心性之學(xué)都強(qiáng)調(diào)和突出人類精神所能達(dá)到的那種自覺性、超越性、普遍性和永恒性，都體現(xiàn)了“天人合一”的境界。這既是回歸人性的本源、本體，也是人性的升華和生命的超越。[1]

中國傳統(tǒng)美學(xué)孕育于“強(qiáng)大”的儒家美學(xué)思想，兼受儒、道、佛三種主要思想相互矛盾、相互補(bǔ)充、相互融合的有機(jī)整體。由于中國傳統(tǒng)美學(xué)是從倫理關(guān)系出發(fā)來研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，所以，中國傳統(tǒng)美學(xué)更多關(guān)注的是在審美關(guān)系之中的審美主體，即使是研究審美客體也是把審美客體放在審美主體的意向之中來。這樣的例子也數(shù)不勝數(shù)。道家思想的核心“法自然”的“道”，亦即自然無為的生命本體。所以道家思想探討的核心就是如何達(dá)到這種“道”的自由境界的途徑、手段和中介。如老子的“滌除玄鑒”、“致虛極，守靜篤”等等。中國美學(xué)的著眼點(diǎn)更多不是對(duì)象、實(shí)體，而是功能、關(guān)系、韻律。從“陰陽”、“和同”到“氣勢(shì)”、“韻味”美學(xué)范疇、規(guī)律和原則大都是功能性的。作為矛盾結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)得更多的是對(duì)立面的排斥與沖突。作為反映，強(qiáng)調(diào)得更多的是內(nèi)在生命意興的表達(dá)。作為效果，強(qiáng)調(diào)得更多的是情理結(jié)合、情感中潛藏著智慧以得到現(xiàn)實(shí)人生的和諧和滿足。作為形象，強(qiáng)調(diào)得更多的是情感性的優(yōu)美（“陰柔”）和壯美（“陽剛”）。中國古典美的“中和”原則和藝術(shù)特征，可以追溯到先秦理性精神。荀子強(qiáng)調(diào)的是“性無偽則不能自美”，而莊子強(qiáng)調(diào)的卻是“天地有大美而不言”。前者強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和藝術(shù)的獨(dú)立。浪漫不羈的形象，熱烈奔放的情感抒發(fā)，獨(dú)特個(gè)性的追求表達(dá)，從內(nèi)容到形式不斷給中國藝術(shù)發(fā)展提供新鮮的動(dòng)力。

3 儒、道、佛傳統(tǒng)文化思想對(duì)德化陶瓷藝術(shù)的影響

中國傳統(tǒng)文化柔和了儒、道、佛文化為一體，形成了國人的“以儒治世、以道養(yǎng)身，以佛修心”的處世哲學(xué)，并深刻影響到中國陶瓷藝術(shù)。在中國人的眼中，所謂“天人合一”，并不是機(jī)械的合一，而是自然與人類生命的相互依存、相互交融與統(tǒng)一。這樣的哲學(xué)思想體系潛移默化地深入到古人的審美思想中，并牢固地體現(xiàn)在中國的陶瓷藝術(shù)中。和諧，概括起來就是將自然、人、藝術(shù)看做一個(gè)生機(jī)勃勃的有機(jī)整體，藝術(shù)的使命就是反映、展現(xiàn)、參悟這一整體。如漢代陶塑“擊鼓說唱俑”，說唱俑席地而坐，頭部很大，裹著頭巾，左臂環(huán)抱一個(gè)圓鼓，右手高揚(yáng)鼓錘。說唱俑的表演仿佛已經(jīng)進(jìn)入了高潮，神情激動(dòng)、表情夸張，竟不自覺的手舞足蹈起來，強(qiáng)烈的寫實(shí)主義風(fēng)采體現(xiàn)出漢代五彩斑斕的社會(huì)生活。再如，造型豐滿的梅瓶，給觀者呈現(xiàn)出有容乃大的包容、和諧的氣度，既有儒家“彬彬有禮”的實(shí)用之美的傳統(tǒng)觀照，也有道家思想所追求的出世超脫思想（造型中優(yōu)雅大氣、凹凸起伏的彎曲輪廓）的體現(xiàn)，可以說儒道精神在此造型中得到完美的交匯，同時(shí)也詮釋了陶瓷中的“和諧”之美?！昂椭C”的另一個(gè)方面就是“對(duì)照”，這種對(duì)照表現(xiàn)在美學(xué)上則體現(xiàn)出一些藝術(shù)辯證法的某些原則，如：陰陽、濃淡、動(dòng)靜、虛實(shí)等。如在德化陶瓷雕塑的表現(xiàn)手法特別重視“線”的運(yùn)用，突出線的表現(xiàn)力，講究線的起伏（陰陽、虛實(shí)）和走向，以線作為主要的造型手段是德化瓷塑比較突出的特點(diǎn)，同時(shí)對(duì)其風(fēng)格的形成發(fā)揮了重要的作用。只有善于處理各種因素的辯證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)適度，才可能達(dá)到較高的藝術(shù)境界。[2]

作為中國陶瓷文化的發(fā)祥地之一——德化陶瓷，從歷代流傳下來的大量陶瓷作品中，可以看到儒、道、佛傳統(tǒng)文化對(duì)其產(chǎn)生的深刻影響，其中尤以“佛”文化的影響最大。德化瓷的制作始于新石器時(shí)代，興于唐宋，盛于明清，技藝獨(dú)特，至今傳承未斷。在宋朝，文人雅士輩出，在文學(xué)與藝術(shù)上的成就非凡，在瓷器上，給人以溫文爾雅的印象。如，德化北宋時(shí)期的白釉梅瓶，造型上部渾圓、下部挺拔，整個(gè)形態(tài)顯得給人端莊、秀麗、簡(jiǎn)潔、優(yōu)美的感受；恰當(dāng)?shù)谋壤统叨?，使人感到減一分則短，增一分則長，達(dá)到和諧的完美體現(xiàn)。福建德化窯的青白瓷，是仿制定窯產(chǎn)生的新品種。中華民族對(duì)玉的崇尚，促成生活使用的瓷器極力追求玉器的質(zhì)感效果。德化宋代青白瓷的誕生，正是平民百姓對(duì)玉器極其崇尚的一種表達(dá)。孔子云：“君子比德于玉”，漢代許慎日：“玉，石之美者?！保皾櫇梢詼?，仁之方也；鰓理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚(yáng)，專以遠(yuǎn)聞，智之方也......”這就是把玉石文化性轉(zhuǎn)成人格化的說法。玉具有仁、義、智、勇、廉的優(yōu)秀品質(zhì)，并被儒家賦予了德。青瓷的婉如玉色的追求始終與國人文化美學(xué)的判斷標(biāo)準(zhǔn)相符。[3]如果說景德鎮(zhèn)窯的白瓷是以青白釉著稱于世，德化白瓷則是以乳白色為主，釉層腴潤，光色如玉，顯示著冰清玉潔的特質(zhì)，蘊(yùn)涵著耐人尋味的魅力，相比之下具有異曲同工之妙。2007年，在“南海一號(hào)”出水的眾多德化窯青白瓷器物中，“尚玉”的情節(jié)便得到了很好的體現(xiàn)。那冰肌玉骨般的素雅、沉靜品格，成為后世瓷業(yè)執(zhí)著追求的審美風(fēng)范。對(duì)于陶瓷藝術(shù)，道家的“天地有大美”的質(zhì)樸自然觀與陶瓷造型及裝飾達(dá)到了完美的和諧統(tǒng)一。像德化傳統(tǒng)“葫蘆瓶”瓷器，造型很好地借鑒了大自然的創(chuàng)造，形態(tài)上的大小變化相互對(duì)照和襯托，從而達(dá)到了整體和諧的效果。另外，像很多陶、瓷器的裝飾紋樣都是采集自然界中物體的形態(tài)，再將其歸納轉(zhuǎn)換而成，如“水紋、云紋、花草”等。甚至于人手的印文、工具壓紋、繩紋等人工痕跡的紋樣也被保留下來，這些紋樣與各種器形相互輝映，體現(xiàn)了裝飾與形態(tài)的和諧之美,這在德化陶瓷的裝飾中不勝枚舉。由此可見，無論是“尚玉”的情節(jié)，還是“自然觀”的體現(xiàn)，都潛移默化的受到儒道傳統(tǒng)文化的審美觀支配。

在佛文化的影響之下，德化傳統(tǒng)陶瓷出現(xiàn)了很多表現(xiàn)與社會(huì)生活融合的內(nèi)容（包含生活水平、方式、習(xí)俗及創(chuàng)造者對(duì)生活的理解），并“物化”為具體的陶瓷形態(tài)。長期以來，佛教文化深深扎根于德化人民心中。佛教文化中所具有深厚的哲理內(nèi)涵和文化積淀，給瓷器注入了生命和活力。德化陶瓷藝人在進(jìn)行創(chuàng)作的實(shí)踐中，逐漸把佛教文化融人其中，不僅豐富了陶瓷品種，也使陶瓷文化更加豐富多彩。佛像作為佛教象征，在德化傳統(tǒng)的陶瓷中，題材是相當(dāng)豐富的：像“觀世音”、“渡海觀音”、“達(dá)摩”、“彌勒佛”等佛像。他們的形態(tài)各異，如觀世音慈眉善目、大肚彌勒達(dá)觀開朗、笑口常開，十八羅漢儀態(tài)豐盈、釋加牟尼法相莊嚴(yán)，無不給朝拜者留下強(qiáng)烈的印象。如以善制神佛像瓷雕而聞名于世的何朝宗，是明代瓷塑大家，世人稱之為“瓷圣”。他所雕塑的各種古佛神仙，既是神，又是人們理想中善與美的化身，達(dá)到現(xiàn)實(shí)性與理想性的統(tǒng)一。特別是他創(chuàng)作的觀音獨(dú)具特色，代表著德化觀音瓷塑的最高水平，形象展現(xiàn)著觀音“萬家呼求萬家應(yīng)”的大慈大悲。他把禪宗思想融入到了自己創(chuàng)作的理念中，他的作品其實(shí)也是禪宗思想在藝術(shù)世界的完美寫照?！爸敝溉诵模娦猿煞?，不立文字，教外別傳?！逼渥髌贰岸珊Ｓ^音”（現(xiàn)收藏于福建省文管會(huì)）久負(fù)盛名，其造型優(yōu)美、儀態(tài)宛然、雙頰圓潤、雙眼微瞌 、端莊慈祥，呈現(xiàn)出佛家悲天憫人之態(tài)，令人一見生敬。其另一件代表作“達(dá)摩”（現(xiàn)藏于北京故宮博物院），雖歷經(jīng)數(shù)百個(gè)春秋，至今仍閃爍著高超技藝的光輝，成為我國珍貴的文物藏品。再如，當(dāng)代德化瓷藝大師蘇清河，其佛教人物造像，與瓷圣何朝宗有著一脈相承的藝術(shù)風(fēng)范。如他創(chuàng)作的《泰國佛》堪稱當(dāng)代瓷壇難得的藝術(shù)瑰寶，作品神形兼?zhèn)?，刻畫出佛祖仁慈寬厚、寧靜、灑脫、飄逸和充滿智慧的神態(tài)，寄托了人們的美好希望和期望。佛教的大慈大悲、普度眾生、天地和諧等內(nèi)涵在作品中體現(xiàn)得一覽無遺。[4]

除佛像以外，德化陶瓷雕塑還有道教及民間信仰諸神，如八仙、西王母、福德正神、文昌帝君、玄天上帝、真武帝君、天妃、炎帝、壽星、鐘離漢等等，無不惟妙惟肖，栩栩如生。此外，德化的青花瓷器亦與宗教有所聯(lián)系，其繪畫裝飾中涉及宗教類的內(nèi)容有：神話傳說、游仙圖、福祿壽三星圖及珍禽瑞獸，龍、鳳、麒麟、獅、鶴等圖案。另外，佛教的八寶，道教的八卦紋，佛經(jīng)梵文以及博古雜寶等，都是德化青花瓷裝飾經(jīng)常見到的圖案花紋。

德化的陶瓷雕塑家中，有以傳統(tǒng)題材為表現(xiàn)對(duì)象，以繼承傳統(tǒng)技藝為主的老一輩瓷藝家，如許興泰、蘇清河、邱雙炯、陳德卿等，在他們的作品中充分顯示著深厚的功力和傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)和學(xué)識(shí)。在當(dāng)代伴隨著世界各地聲勢(shì)浩大的工業(yè)文明，使人類社會(huì)產(chǎn)生大變革，同時(shí)也使現(xiàn)代人盲目求發(fā)展，追速度，人與人交流愈來愈少，個(gè)人中心主義思潮泛濫成災(zāi)。人的思想也愈來愈僵化，單調(diào)、枯燥的生活充滿其間。一些具有現(xiàn)代意識(shí)的作者開始重新深入理解傳統(tǒng)精神，他們更注重藝術(shù)創(chuàng)作中對(duì)中國傳統(tǒng)文化的領(lǐng)會(huì)和自然融入，也就是在對(duì)傳統(tǒng)反思基礎(chǔ)上的揚(yáng)棄與創(chuàng)新，為德化陶瓷雕塑的發(fā)展注入了新鮮的活力。在青年一代的陶瓷雕塑家中，經(jīng)過專業(yè)院校訓(xùn)練，又在繼承傳統(tǒng)、吸收及結(jié)合外來的表現(xiàn)方法的基礎(chǔ)上，融入了傳統(tǒng)儒、道、佛文化思想內(nèi)涵，創(chuàng)作出新的陶瓷雕塑作品。比較突出的有柯宏榮、陳桂玉、陳碧珍等新秀，在探索和嘗試中慘淡經(jīng)營，精益求精。如柯宏榮和陳桂玉的作品“錢塘觀潮”構(gòu)圖新穎，氣勢(shì)舒展，人物的精神面貌刻劃準(zhǔn)確，細(xì)致入微，是一件得到人們的肯定與稱道的優(yōu)秀作品。

4 結(jié)語

中國是一個(gè)善于創(chuàng)造的國度，在陶瓷藝術(shù)上體現(xiàn)著匠師們豐富的創(chuàng)造力和征服材料的非凡能力。當(dāng)我們?cè)俅未蜷_歷史的畫卷感受著一件件富有美感的陶瓷藝術(shù)品時(shí)，我們可能得到的更多是一種對(duì)自己思想上的觸動(dòng)，作為我們當(dāng)代陶瓷藝術(shù)工作者，在挖掘中國古典文化精髓的同時(shí)，宜多關(guān)心生活，關(guān)注傳統(tǒng)文化精髓，創(chuàng)造更多更好的獨(dú)具特性的陶瓷藝術(shù)品，造福于人類。

[1]李英華.儒道佛與中國傳統(tǒng)文化教育 [M].武漢大學(xué)出版社，2006.

[2]陳進(jìn)海.世界陶瓷藝術(shù)史[M].黑龍江美術(shù)出版社,1995.

[3]王斌.宋官窯瓷的精神品格[M].美術(shù)大觀,2006，（10）：30-31.

[4]德化縣地方志編纂委員會(huì)[M].方志出版社，2004.