馬克思人學(xué)視閾下的幸福觀——從《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》出發(fā)

丁春華

（集美大學(xué) 政法學(xué)院，福建 廈門361021）

作為西方思想派別之一，馬克思主義理論植根于西方文化傳統(tǒng)。馬克思的人學(xué)思想內(nèi)在傳承了古希臘、啟蒙時(shí)代直到19 世紀(jì)的西方主流思想的內(nèi)容，有其時(shí)代特色和地域特色。但是，馬克思的人學(xué)思想并沒有局限于其生活的時(shí)代和地域，因?yàn)閺囊婚_始馬克思就是以全人類的生存和發(fā)展作為其人學(xué)研究對(duì)象的。同時(shí)，由于以資本主義社會(huì)中工人的生存境遇為研究的現(xiàn)實(shí)出發(fā)點(diǎn)，馬克思的人學(xué)對(duì)全人類的終極關(guān)懷并沒有淪為空談。馬克思人學(xué)對(duì)人類現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和終極關(guān)懷的統(tǒng)一具體體現(xiàn)在對(duì)人生幸福問題的探討上，馬克思一直在思考無產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)實(shí)幸福的實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)上，探討著全人類幸福生活如何能夠?qū)崿F(xiàn)的問題。可以說，馬克思的人學(xué)理論就是圍繞著現(xiàn)實(shí)的人的現(xiàn)實(shí)幸福的實(shí)現(xiàn)展開的。

因此，研究馬克思的幸福觀需要研究其人學(xué)理論，幸福必須以人為本，富含人文意蘊(yùn)的幸福觀才是有持久生命力的。我們對(duì)馬克思人學(xué)視閾下幸福觀的探討是從《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)出發(fā)的。需要說明的是:第一，馬克思的人學(xué)思想，在《手稿》中已經(jīng)初具觀點(diǎn)。雖然還不是很成熟、清楚的表達(dá)，但是我們不能因此否定這些人學(xué)觀點(diǎn)在《手稿》中已經(jīng)存在。第二，需要客觀看待《手稿》在歷史上的地位和當(dāng)時(shí)研究者對(duì)它的態(tài)度。 《手稿》是1844 年完成的，但是直到1932 年才得以全文發(fā)表，并且引起了人們的研究興趣，引發(fā)了熱烈的討論、甚至是爭論:西方學(xué)者視《手稿》為馬克思思想最有代表性的著作;以蘇聯(lián)為代表的經(jīng)典馬克思主義者則認(rèn)為《手稿》是馬克思早期不成熟作品。今天我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到以上兩種觀點(diǎn)都過于極端，《手稿》雖然蘊(yùn)含了許多馬克思主義主要觀點(diǎn)的萌芽，但是不能因此就認(rèn)為它已經(jīng)超越馬克思的其他著作、甚至可以代表馬克思理論的主要內(nèi)容。同時(shí)，也不能因?yàn)椤妒指濉分杏昧速M(fèi)爾巴哈的一些術(shù)語和表達(dá)方式而抹煞馬克思的創(chuàng)見。

一、異化狀態(tài)是一種不幸福的生存狀態(tài)

什么是幸福?在《手稿》中，馬克思沒有正面闡述這個(gè)問題，而是從反面、從揭示異化狀態(tài)是一種不幸福的生存狀態(tài)的角度探討了這個(gè)問題。在《手稿》中馬克思提出了著名的異化理論，揭示了無產(chǎn)階級(jí)悲慘生活境遇的根源在于私有制帶來的異化以及異化不斷強(qiáng)化了私有制的力量?！妒指濉分卸嗵幪接懥水惢瘑栴}，比較集中的有筆記1 中的“異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)”、筆記3 中的“私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義”和“對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判”等。

在“異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)”部分，馬克思開始集中考察異化問題，與國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家從虛構(gòu)的原始狀態(tài)出發(fā)不同，馬克思指出他的研究是從“當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)”出發(fā)的。這個(gè)經(jīng)濟(jì)事實(shí)是:“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增殖同人的世界的貶值成正比。”［1］267這就是異化，指對(duì)正常狀態(tài)的偏離，指物對(duì)人的支配狀態(tài)。在《手稿》中，馬克思區(qū)別了異化與物化、對(duì)象化:人把自己的體力與腦力凝結(jié)到產(chǎn)品中，就是勞動(dòng)的物化、對(duì)象化，這是人確證自己本質(zhì)的合理形態(tài)。而異化是對(duì)象化走向了自己的反面，不是確證人的內(nèi)在本質(zhì)和自身力量，而是產(chǎn)生了一個(gè)敵對(duì)的、奴役和支配自己的力量。在資本主義社會(huì)中，“對(duì)象化表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和被對(duì)象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化”。［1］267在資本主義社會(huì)中，異化表現(xiàn)為兩種類型、四個(gè)相互聯(lián)系的不同方面:

1. 物的異化，包括工人與勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系異化、勞動(dòng)本身異化。在正常狀態(tài)下，勞動(dòng)產(chǎn)品作為勞動(dòng)者的創(chuàng)造物，它確證勞動(dòng)者的本質(zhì)，體現(xiàn)和增強(qiáng)勞動(dòng)者的力量。但是在異化狀態(tài)下，“工人生產(chǎn)的對(duì)象越多，他能夠占有的對(duì)象就越少，而且越受自己的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治”。［1］268即勞動(dòng)產(chǎn)品不屬于勞動(dòng)者所有，反過來成為束縛、統(tǒng)治和支配勞動(dòng)者的敵對(duì)力量。勞動(dòng)產(chǎn)品異化意味著勞動(dòng)對(duì)象發(fā)生了異化。自有人類以來，自然界就給人提供勞動(dòng)對(duì)象和直接的生活資料，但是由于異化，通過勞動(dòng)開發(fā)和改造的自然對(duì)象也不再屬于勞動(dòng)者，于是出現(xiàn)了這樣的現(xiàn)象:勞動(dòng)者開發(fā)和改造自然對(duì)象的過程同時(shí)也是他們失去這些自然對(duì)象的過程。以上這個(gè)方面是工人與勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系異化的方面。

勞動(dòng)產(chǎn)品異化體現(xiàn)了勞動(dòng)過程本身的異化，正是因?yàn)閯趧?dòng)過程本身發(fā)生異化，其結(jié)果——?jiǎng)趧?dòng)產(chǎn)品才發(fā)生異化。勞動(dòng)過程本身的異化是比勞動(dòng)產(chǎn)品異化更深層次的異化。“如果工人不是在生產(chǎn)行為本身中使自身異化，那么工人活動(dòng)的產(chǎn)品怎么會(huì)作為相異的東西同工人對(duì)立呢?產(chǎn)品不過是活動(dòng)、生產(chǎn)的總結(jié)”。［1］270勞動(dòng)是人的本質(zhì)、是人最基本的生命活動(dòng)。但是，在異化勞動(dòng)中，“勞動(dòng)對(duì)工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì);因此，他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”。［1］270勞動(dòng)是人之為人的根本活動(dòng)，通過勞動(dòng)人運(yùn)用自然界已有的東西創(chuàng)造出自然界沒有的東西，改造自然的同時(shí)改造人自身，對(duì)人自身的改造包括體質(zhì)等物質(zhì)方面，也包括知識(shí)基礎(chǔ)、邏輯結(jié)構(gòu)等精神方面。因此，勞動(dòng)是體現(xiàn)、更確切地說是確證人之為人的主要方式，人在勞動(dòng)中見證自己的力量，獲得人生的意義和價(jià)值。但是，當(dāng)勞動(dòng)發(fā)生異化時(shí)，勞動(dòng)的以上積極作用消失，勞動(dòng)成為奴役人的方式。勞動(dòng)異化的影響是深遠(yuǎn)和普遍的、具有決定性的，會(huì)導(dǎo)致人的生存、生活方方面面的徹底改變。

2. 人的異化，包括人與類的關(guān)系異化、人與他人的關(guān)系異化。人的異化既是物的異化、特別是勞動(dòng)異化的結(jié)果，也是異化更深層次的體現(xiàn)?！叭耸穷惔嬖谖?，不僅因?yàn)槿嗽趯?shí)踐上和理論上都把類——他自身的類以及其他事物的類——當(dāng)作自己的對(duì)象;而且因?yàn)椤@只是同一事物的另一種說法——人把自身當(dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類來對(duì)待，因?yàn)槿税炎陨懋?dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來對(duì)待”。［1］272這段表述雖然借用了費(fèi)爾巴哈的術(shù)語，但是表達(dá)的是馬克思的創(chuàng)見:第一，人是有意識(shí)的生物，不同于其他動(dòng)物，人不是依靠本能生存，或者說主要不是依靠本能生存，他能夠把自己的生命活動(dòng)、人類、其他生物的類等作為自己的認(rèn)識(shí)對(duì)象和實(shí)踐對(duì)象。第二，由于第一點(diǎn)，人的視野是寬廣的，人的勞動(dòng)對(duì)象是普遍的，在人的能力范圍內(nèi)人可以自由創(chuàng)造。

但是，在異化狀態(tài)下，人的勞動(dòng)對(duì)象對(duì)人來說是異己的、敵對(duì)的;勞動(dòng)成為苦役，人無法通過創(chuàng)造性勞動(dòng)改造對(duì)象形成有建設(shè)性的類生活。恰恰相反，“異化勞動(dòng)從人那里奪去了他的生產(chǎn)的對(duì)象，也就從人那里奪去了他的類生活……把人對(duì)動(dòng)物所具有的優(yōu)點(diǎn)變成缺點(diǎn)……異化勞動(dòng)把自主活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為手段，也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段”。［1］274由于異化，人由發(fā)展的目的淪為手段，人之為人的本質(zhì)東西被忽略，工人成為制造財(cái)富的機(jī)器，生存狀態(tài)是一種非人的狀態(tài);資本家生存的目的則是無休止地?cái)控?cái)。于是，通過異化勞動(dòng)，工人不僅生產(chǎn)出異己的、敵對(duì)的產(chǎn)品和勞動(dòng)行為，同時(shí)，“當(dāng)人同自身相對(duì)立的時(shí)候，他也同他人相對(duì)立。凡是使用于人對(duì)自己的勞動(dòng)、對(duì)自己的勞動(dòng)產(chǎn)品和對(duì)自身的關(guān)系的東西，也都使用于人對(duì)他人、對(duì)他人的勞動(dòng)和勞動(dòng)對(duì)象的關(guān)系”。［1］274-275人與他人的關(guān)系也發(fā)生異化。

總之，異化狀態(tài)下，人變成了非人，連人之為人的本質(zhì)都無法維持，更何談幸福。

二、揚(yáng)棄異化是通往幸福的必經(jīng)之路

異化是一種不幸福的生存狀態(tài)，要實(shí)現(xiàn)幸福必須揚(yáng)棄異化，回復(fù)人的本質(zhì)、實(shí)現(xiàn)人的解放和自我實(shí)現(xiàn)。事實(shí)上，揚(yáng)棄異化與回復(fù)人的本質(zhì)、實(shí)現(xiàn)人的解放和自我實(shí)現(xiàn)是一個(gè)過程，揚(yáng)棄異化同時(shí)意味著恢復(fù)人的本質(zhì)、從異化狀態(tài)解放出來、積極地實(shí)現(xiàn)自我，從而走向幸福的生活。那么，如何揚(yáng)棄異化?《手稿》的筆記3 中，馬克思在“私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義”和“對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判”兩部分探討了這個(gè)問題。

馬克思首先指出異化存在兩個(gè)維度:精神異化和現(xiàn)實(shí)異化。精神異化是現(xiàn)實(shí)異化的結(jié)果和表現(xiàn)，但是精神異化一旦形成又在一定程度上獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)異化。因此，異化的揚(yáng)棄也應(yīng)該包括兩個(gè)維度——揚(yáng)棄精神異化和揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)異化。正如馬克思所說:“宗教的異化本身只是發(fā)生在意識(shí)領(lǐng)域、人的內(nèi)心領(lǐng)域中，而經(jīng)濟(jì)的異化是現(xiàn)實(shí)生活的異化，——因此對(duì)異化的揚(yáng)棄包括兩個(gè)方面?！保?］298

(一)對(duì)精神異化的揚(yáng)棄

對(duì)異化的揚(yáng)棄，特別是對(duì)精神異化的揚(yáng)棄，黑格爾的異化思想給馬克思提供了啟示。在《手稿》中“對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判”部分，馬克思探討了黑格爾的異化以及異化揚(yáng)棄的思想。在黑格爾的哲學(xué)中，詳細(xì)探討的都是精神異化:“人，在黑格爾看來=自我意識(shí)。因此，人的本質(zhì)的全部異化不過是自我意識(shí)的異化?！保?］321在黑格爾看來，人、自然和世界歷史有一個(gè)辯證發(fā)展的過程，這個(gè)過程就是自我意識(shí)不斷異化和揚(yáng)棄異化的過程。自我意識(shí)不斷異化，異化出不同的外物——從低到高分別為自然、社會(huì)和人即自我意識(shí)本身等不同階段，這就是馬克思所說的黑格爾“自我意識(shí)的外化設(shè)定物性?！钡沁@個(gè)“物性”不是現(xiàn)實(shí)的物，甚至與現(xiàn)實(shí)的發(fā)展變化沒有關(guān)系，只是黑格爾設(shè)定的自我意識(shí)異化的純粹邏輯環(huán)節(jié)，“物性因此對(duì)自我意識(shí)來說絕不是什么獨(dú)立的、實(shí)質(zhì)的東西，而只是純粹的創(chuàng)造物，是自我意識(shí)所設(shè)定的東西，這個(gè)被設(shè)定的東西并不證實(shí)自己，而只是證實(shí)設(shè)立這一行動(dòng)，這一行動(dòng)在一瞬間把自己的能力作為產(chǎn)物固定下來，使它表面上具有獨(dú)立的、現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)的作用——但仍然只是在一瞬間”。［1］323-324因此，自我意識(shí)能動(dòng)運(yùn)動(dòng)，異化為“物性”——仍然是精神范疇，不同的“物性”實(shí)質(zhì)上構(gòu)成意識(shí)的諸多環(huán)節(jié)，這些“物性”在自我意識(shí)的運(yùn)動(dòng)中被自我意識(shí)所認(rèn)識(shí)并復(fù)歸自我意識(shí)就是異化的揚(yáng)棄。

黑格爾以上關(guān)于異化與異化揚(yáng)棄的思想對(duì)馬克思揚(yáng)棄異化有很多啟示。馬克思總結(jié)黑格爾異化以及揚(yáng)棄異化思想曾經(jīng)指出:“黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過程，把對(duì)象化看作非對(duì)象化，看作外化和這種外化的揚(yáng)棄;可見，他抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為他自己的勞動(dòng)的結(jié)果?！保?］319當(dāng)然，在黑格爾那里，勞動(dòng)等于精神勞動(dòng)，馬克思吸收并改造了這個(gè)思想提出物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是人的本質(zhì)，是人的存在方式，是社會(huì)得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。馬克思對(duì)資本主義異化的探討集中體現(xiàn)在勞動(dòng)異化及其后果方面，其中也有黑格爾以上思想的影響。同時(shí)馬克思認(rèn)同黑格爾“這種外化不僅有否定的意義，而且有肯定的意義”的觀點(diǎn)，指出:“黑格爾根據(jù)否定的否定所包含的肯定方面把否定的否定看成真正的和惟一的肯定的東西，而根據(jù)它所包含的否定方面把它看成一切存在的惟一真正的活動(dòng)和自我實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)，所以他只是為歷史的運(yùn)動(dòng)找到抽象的、邏輯的、思辨的表達(dá)”［1］316黑格爾的異化與異化揚(yáng)棄的思想是辯證的，同時(shí)不同意識(shí)環(huán)節(jié)的揚(yáng)棄也是具體的，否定具有保持系統(tǒng)開放的作用。按照馬克思的歷史觀，歷史運(yùn)動(dòng)也是在勞動(dòng)實(shí)踐中通過自我否定不斷發(fā)展的，因此馬克思說黑格爾的異化與異化揚(yáng)棄的思想“只是為歷史的運(yùn)動(dòng)找到抽象的、邏輯的、思辨的表達(dá)”。或者，我們應(yīng)該說黑格爾的異化與異化揚(yáng)棄的思想對(duì)馬克思揭示歷史的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)規(guī)律有一定的提示作用。

總之，馬克思沿用了黑格爾的思路，他也認(rèn)為異化的揚(yáng)棄是一個(gè)復(fù)歸過程，不過不同于黑格爾的通過精神勞動(dòng)向自我意識(shí)的復(fù)歸，馬克思認(rèn)為揚(yáng)棄異化是通過物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)向現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)復(fù)歸。

(二)對(duì)以經(jīng)濟(jì)異化為代表的現(xiàn)實(shí)異化的揚(yáng)棄

揚(yáng)棄精神異化固然重要，但是現(xiàn)實(shí)異化才是精神異化的根源，正如馬克思指出的“異化借以實(shí)現(xiàn)的手段本身就是實(shí)踐的”。不解決現(xiàn)實(shí)異化，對(duì)精神異化無法實(shí)現(xiàn)徹底的揚(yáng)棄，因此，馬克思關(guān)注的重點(diǎn)不是揚(yáng)棄精神異化，而是揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)異化，從而實(shí)現(xiàn)人們的現(xiàn)實(shí)幸福。

揚(yáng)棄經(jīng)濟(jì)異化是通過揚(yáng)棄私有制實(shí)現(xiàn)的。異化和私有制之間是什么關(guān)系?確切地說，勞動(dòng)異化和私有制之間是什么關(guān)系?馬克思的觀點(diǎn)是“通過異化的、外化的勞動(dòng)，工人生產(chǎn)出一個(gè)對(duì)勞動(dòng)生疏的、站在勞動(dòng)之外的人對(duì)這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系……因此，私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)即工人對(duì)自然界和對(duì)自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果……私有財(cái)產(chǎn)只有發(fā)展到最后的、最高的階段，它的這個(gè)秘密才重新暴露出來，就是說，私有財(cái)產(chǎn)一方面是外化勞動(dòng)的產(chǎn)物，另一方面又是勞動(dòng)借以外化的手段，是這一外化的實(shí)現(xiàn)”。［1］277因此，“對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄，作為對(duì)人的生命的占有，是對(duì)一切異化的積極的揚(yáng)棄，從而是人從宗教、家庭、國家等等向自己的人的存在即社會(huì)的存在的復(fù)歸”。［1］298

那么如何揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)?“要揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的思想，有思想上的共產(chǎn)主義就完全夠了。而要揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)的私有財(cái)產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義行動(dòng)。歷史將會(huì)帶來這種共產(chǎn)主義行動(dòng)，而我們?cè)谒枷胫幸呀?jīng)認(rèn)識(shí)到的那正在進(jìn)行自我揚(yáng)棄的運(yùn)動(dòng)，在現(xiàn)實(shí)中將經(jīng)歷一個(gè)極其艱難而漫長的過程”。［1］347共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)是揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。共產(chǎn)主義本身也有一個(gè)發(fā)展過程，這個(gè)過程從擺脫私有制開始。馬克思在《手稿》中闡述了由低到高的三種形式的共產(chǎn)主義。前兩種形式的共產(chǎn)主義“都已經(jīng)認(rèn)識(shí)到自己是人向自身的還原或復(fù)歸，是人的自我異化的揚(yáng)棄;但是，因?yàn)樗€沒有理解私有財(cái)產(chǎn)的積極的本質(zhì)，也還不了解需要所具有的人的本性，所以它還受私有財(cái)產(chǎn)的束縛和感染。它雖然已經(jīng)理解私有財(cái)產(chǎn)這一概念，但是還不理解它的本質(zhì)”。［1］297因此，這兩種形式的共產(chǎn)主義簡單地全盤否定私有制，主張粗陋的平均共有。

第三種形式的共產(chǎn)主義是馬克思認(rèn)同的運(yùn)動(dòng):“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有;因此，它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的?！保?］297這種共產(chǎn)主義不是簡單地拋棄私有財(cái)產(chǎn)，而是“在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的”。揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)或者實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義都不過是揚(yáng)棄人的異化、實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的手段，人是最終目的，復(fù)歸于“合乎人性的人”是最終目的。馬克思對(duì)人性的探討是一個(gè)很值得研究的問題，這里僅僅針對(duì)異化思想簡單涉獵馬克思的人性思想:按照馬克思的觀點(diǎn)，勞動(dòng)是人的本質(zhì)，通過勞動(dòng)人的力量得到證實(shí)，在物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)中人改造世界使其更加合乎人的需要的同時(shí)人本身也得以發(fā)展、獲得自我實(shí)現(xiàn)。因此，勞動(dòng)證實(shí)和推動(dòng)人的力量，包括體力和腦力，改造世界和改造自我相互作用、良性循環(huán)。但是勞動(dòng)異化從根本上打破了這一切，在勞動(dòng)異化的情況下:“活動(dòng)是受動(dòng);力量是無力;生殖是去勢;工人自己的體力和智力，他個(gè)人的生命——因?yàn)椋绻皇腔顒?dòng)，又是什么呢?——是不依賴于他、不屬于他、轉(zhuǎn)過來反對(duì)他自身的活動(dòng)?！保?］271異化勞動(dòng)扭曲了人性。

要擺脫勞動(dòng)異化對(duì)人性的扭曲，需要把人從異化中解放出來。這是通過工人解放實(shí)現(xiàn)的，“這并不是因?yàn)檫@里涉及的僅僅是工人的解放，而是因?yàn)楣と说慕夥胚€包含普遍的人的解放;其所以如此，是因?yàn)檎麄€(gè)的人類奴役制就包含在工人對(duì)生產(chǎn)的關(guān)系中，而一切奴役關(guān)系只不過是這種關(guān)系的變形和后果罷了”。［1］277需要強(qiáng)調(diào)的是共產(chǎn)主義遠(yuǎn)不是發(fā)展的終點(diǎn)，“共產(chǎn)主義是作為否定的否定的肯定，因此，它是人的解放和復(fù)原的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、對(duì)下一段歷史發(fā)展來說是必然的環(huán)節(jié)”。［1］311

三、馬克思人學(xué)視閾下幸福觀的當(dāng)代意義

前文所闡述的異化以及揚(yáng)棄異化的思想在今天仍然具有重要意義，因?yàn)轳R克思探討的那些異化問題在當(dāng)代仍然存在，雖然當(dāng)代異化的范圍和具體內(nèi)容與馬克思所揭示的其所處于的資本主義社會(huì)的異化并不完全相同，但是實(shí)質(zhì)都是“物的世界的增殖同人的世界的貶值成正比”。更重要的是馬克思的人學(xué)思想仍然具有巨大的生命力，對(duì)我們解決當(dāng)代人類生存問題、追求和實(shí)現(xiàn)幸福具有重要指導(dǎo)意義。

1. 馬克思指出“人的根本就是人本身”。1843 年，馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中就曾經(jīng)提出:“理論只要說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身?！保?］207人是什么?古希臘時(shí)期蘇格拉底借用神廟箴言警示世人“認(rèn)識(shí)你自己”，可是直到今天這個(gè)問題遠(yuǎn)沒有認(rèn)識(shí)清楚。近代科技發(fā)展賦予了人極大的自信，人們一度以為自己解決了這個(gè)問題，人們確信“人是理性動(dòng)物”這個(gè)論斷揭示了人的最深層本質(zhì)、最主要特征;人們一度以為只要把以往神支配的一切在理性面前重新審視一遍，人們就能做到去偽存真，作出正確抉擇，把幸福掌握在手中;人們一度確信科技的發(fā)展和運(yùn)用就是幫助人們“扼住命運(yùn)的喉嚨”的那只手。

但是，自從20 世紀(jì)60 年代以來，環(huán)境污染、資源和能源短缺以及核武器威脅等問題讓人們發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)以為如此確信的東西居然是如此不可靠，曾經(jīng)期望伴隨科技的發(fā)展和應(yīng)用必然會(huì)產(chǎn)生的幸福生活遠(yuǎn)沒有實(shí)現(xiàn);反過來，科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展給人類帶來的是空前的、普遍性的危機(jī)，曾經(jīng)的科技進(jìn)步=經(jīng)濟(jì)發(fā)展=生活幸福的公式已經(jīng)變得不堪一擊?？萍荚桨l(fā)達(dá)，人們受到物的束縛和支配現(xiàn)象越嚴(yán)重、越普遍。正如法蘭克福學(xué)派揭示的人們不但在現(xiàn)實(shí)生活的方方面面都發(fā)生著異化，受物的支配，而且在當(dāng)代人們不但被動(dòng)地異化著，甚至主動(dòng)認(rèn)同和接受異化。同時(shí)，不能適應(yīng)異化的人反而顯得與社會(huì)格格不入，正是在這個(gè)意義上弗洛姆說精神病人可能是最健康的人。總而言之，解決當(dāng)代人類面臨的環(huán)境污染、資源和能源短缺、核武器威脅等生存危機(jī)問題的關(guān)鍵在于人本身，在于人如何正確認(rèn)識(shí)人自身、如何定位人在世界發(fā)展中的位置。

如何正確認(rèn)識(shí)人本身?在《手稿》中，馬克思提出物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是人的本質(zhì)，體現(xiàn)著人與動(dòng)物的區(qū)別。“動(dòng)物與自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來。它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象……有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來……就是說，他自己的生活對(duì)他來說是對(duì)象。僅僅由于這一點(diǎn)，他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)”。［1］273能動(dòng)的勞動(dòng)使人遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越動(dòng)物的本能，對(duì)其他動(dòng)物來說，本能是它們謀生唯一的技能，它們一生都只能在本能限定的范圍內(nèi)生存。但是人類超越了這一點(diǎn)，自然萬物都可以成為人的勞動(dòng)對(duì)象，人也可以不受其他動(dòng)物的種類限制去生產(chǎn)產(chǎn)品。因此，任何物種作為一個(gè)類其總體特征在于其“生命活動(dòng)的性質(zhì)”，而人類這個(gè)物種的總體特點(diǎn)就是其作為生命活動(dòng)的勞動(dòng)具有自由和有意識(shí)的性質(zhì)。這決定了其生活的豐富性、可選擇性，更重要是這種生命活動(dòng)決定了“吃飯是為了活著，但是活著絕不僅僅是為了吃飯”。

真正符合以上本質(zhì)的人是什么樣的?馬克思說:“我們現(xiàn)在假定人就是人，而人對(duì)世界的關(guān)系是一種人的關(guān)系，那么你就只能用愛來交換愛，只能用信任來交換信任，等等。如果你想得到藝術(shù)的享受，那你就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人。如果你想感化別人，那你就必須是一個(gè)實(shí)際上能鼓舞和推動(dòng)別人前進(jìn)的人。你對(duì)人和對(duì)自然界的一切關(guān)系，都必須是你的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人生活的、與你的意志的對(duì)象相符合的特定表現(xiàn)?！保?］364因此，揚(yáng)棄異化、恢復(fù)作為人的本質(zhì)的“自由的有意識(shí)的生命活動(dòng)”，向人的真正本質(zhì)復(fù)歸，才能擺脫需要的異化以及由此引發(fā)的一系列當(dāng)代問題。

2. 馬克思人學(xué)指出人是一個(gè)總體性范疇?！叭耸且粋€(gè)特殊的個(gè)體，并且正是他的特殊性使他成為一個(gè)個(gè)體，成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)人的社會(huì)存在物，同樣，他也是總體，觀念的總體，被思考和被感知的社會(huì)的自為的主體存在，正如他在現(xiàn)實(shí)中既作為對(duì)社會(huì)存在的直觀和現(xiàn)實(shí)享受而存在，又作為人的生命表現(xiàn)的總體而存在一樣”。［1］302《手稿》中，馬克思對(duì)異化的分析和批判指出: “私有制使我們變得如此愚蠢而片面，以致一個(gè)對(duì)象，只有當(dāng)它為我們擁有的時(shí)候，就是說，當(dāng)它對(duì)我們來說作為資本而存在，或者它被我們直接占有，被我們吃、喝、穿、住等等的時(shí)候，簡言之，在它被我們使用的時(shí)候，才是我們的?！保?］303可以說在當(dāng)代，馬克思所批判的這種追求簡單占有物質(zhì)產(chǎn)品的做法正成為人們普遍認(rèn)同的發(fā)展理念，人正在失去自己的豐富性和多樣性，人與物、人與人、人與類的關(guān)系都抽象為人對(duì)物的占有關(guān)系。

自啟蒙時(shí)代以來，西方人學(xué)提出的居于主流地位的“人是理性動(dòng)物”的論斷，在弘揚(yáng)人性戰(zhàn)勝神性方面發(fā)揮巨大作用的同時(shí)，也存在片面強(qiáng)調(diào)理性、科學(xué)、忽略人文底蘊(yùn)的問題。人之為人的某些方面被忽視，其他方面片面、極端發(fā)展，這是當(dāng)前人類面臨的生存危機(jī)的深層根源?！白鳛槿说纳憩F(xiàn)的總體”，人具有豐富的內(nèi)在，多方面的需要，這些方面需要協(xié)調(diào)發(fā)展，而不是極端突出其中的某一或者某些方面。因此，“對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄，就是說，為了人并且通過人對(duì)人的本質(zhì)和人的生命、對(duì)象性的人和人的作品的感性的占有，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為直接的、片面的享受，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為占有、擁有”。［1］302-303

3. 正確理解“需要即人性”的觀點(diǎn)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思、恩格斯指出:“在任何情況下……由于他們的需要即他們的本性……所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系?！保?］514根據(jù)文本的這部分，有學(xué)者總結(jié)出馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的另一層含義，概括為:需要即人的本質(zhì)(本性)。這個(gè)論斷并不是一個(gè)常識(shí)或者公理，馬克思在什么意義上使用這個(gè)觀點(diǎn)值得研究。

在《手稿》中馬克思對(duì)需要與幸福的關(guān)系有一些間接的探討。如批判國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家要求工人安于機(jī)器的一部分的非人狀態(tài)。指出“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)把工人只當(dāng)作勞動(dòng)的動(dòng)物，當(dāng)作僅僅有最必要的肉體需要的牲畜”。［1］233這個(gè)需要講的是生存層面的基本需要，最基本的與動(dòng)物共有的吃、喝和生殖的需要。弗洛姆認(rèn)為:“全部本能需要的滿足，不僅不是幸福的基礎(chǔ)，甚至連精神正常也不能保證?！保?］63在以下涵義上，馬克思會(huì)認(rèn)同弗洛姆的上述觀點(diǎn)，馬克思說:“吃、喝、生殖等等，固然也是真正的人的機(jī)能。但是，如果加以抽象，使這些機(jī)能脫離人的其他活動(dòng)領(lǐng)域并成為最后的和唯一的終極目的，那它們就是動(dòng)物的機(jī)能。”［1］271在“這些機(jī)能脫離人的其他活動(dòng)領(lǐng)域并成為最后的和唯一的終極目的”時(shí)，它們的滿足確實(shí)不能成為幸福的基礎(chǔ)。

［1］馬克思恩格斯全集： 第3 卷［M］. 北京： 人民出版社，2002.

［2］馬克思恩格斯全集： 第3 卷［M］. 北京： 人民出版社，1960.

［3］弗洛姆. 愛的藝術(shù)［M］. 武漢： 華中科技大學(xué)出版社，2006.