徐霞客的佛教因緣與佛教信仰

程 佩

（暨南大學(xué) 中國文化史籍研究所，廣東 廣州 510632）

徐霞客（1587—1641），名宏祖，字振之，明朝南直隸江陰縣（今江蘇江陰市）南晹岐村（今屬馬鎮(zhèn)鄉(xiāng)）人。他22歲就開始外出旅游，直到生命結(jié)束為止，在30多年中，其足跡幾乎踏遍大半個中國。徐霞客嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、實(shí)事求是的考察方法和追求真知的獻(xiàn)身精神使他在地學(xué)方面取得了偉大成就?！跋伎筒幌沧従曅g(shù)數(shù)家言”，“……嘗謂山川面目，多為圖經(jīng)志籍所蒙”①文中標(biāo)注參考文獻(xiàn)［1］的均出自《徐霞客游記》，具體出處見所引內(nèi)容后的括號內(nèi)［1］（《徐霞客游記》卷十下，《附編·傳志》第1198頁），所以長年以來以自己的親身實(shí)踐對山川地理進(jìn)行系統(tǒng)科學(xué)的考察，并得出金沙江是長江正源，元江、瀾滄江、怒江是三條獨(dú)流入海的河流的一系列開創(chuàng)性結(jié)論。他不迷信書籍，敢于懷疑權(quán)威，并以理性態(tài)度去分析自然現(xiàn)象的精神，直到今天對我們也還有啟迪意義。

“然而，盡管在考察自然現(xiàn)象的多數(shù)情況下能夠遵循科學(xué)的認(rèn)識路線，徐霞客思想上還存在著比較濃厚的唯心色彩?！保?］（《徐霞客游記·前言》）在游記中，我們能夠看到大量對佛教寺院建筑格局、歷史沿革及其相關(guān)神話傳說的描寫，能夠發(fā)現(xiàn)徐霞客與僧人們廣泛的交流，甚至還可以看到他對宗教活動及迷信的癡迷。關(guān)于徐霞客與佛教的關(guān)系，前人的著述多有論及。②陳友康認(rèn)為，從徐霞客一生的行跡及思想上看，他對佛教是誠心信從的（陳友康《徐霞客與佛教》，《云南學(xué)術(shù)探索》，1995年第1期）；周曉薇論述了徐霞客與僧人的交往，總結(jié)出他外服儒風(fēng)、內(nèi)宗梵行的文化精神（周曉薇《論徐霞客與僧人的交往》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2002年第1期）；鄭祖安較詳細(xì)地統(tǒng)計了游記中霞客的叩佛、求神、求簽、占卜等宗教行為，認(rèn)為霞客是敬佛而不迷信的（鄭祖安《關(guān)于徐霞客的拜佛、占卜和求簽等》，《無錫教育學(xué)院學(xué)報》，1998年第2期）；朱惠榮則考察了徐霞客在云南雞足山的活動，其中不少就與僧人佛寺有關(guān)（朱惠榮《明徐霞客與明末雞足山》，《學(xué)術(shù)探索》，2001年第2期）。從這些論述中，我們不難找到眾多有價值的觀點(diǎn)，然而真正系統(tǒng)地論述徐霞客佛教因緣及信仰的文章似乎還不多見，有鑒于此，筆者斗膽作文，以期通過此文來理清徐霞客的佛教因緣，追溯其產(chǎn)生的淵源。

一、個人游歷造就了徐霞客與佛教的因緣

1.僧人對其的感化

自古以來，天下美景僧占多，佛寺常駐深山處。徐霞客不少考察地點(diǎn)是山林深處人跡罕至之處，那里難見村舍，卻屢有禪寺。因?yàn)樯嶙U，需要有遠(yuǎn)離塵囂的安靜環(huán)境。長期身處山林的徐霞客，別無選擇的要以寺為家，吃住依靠僧人。不管他愿不愿意，佛教都在對旅行中的他發(fā)生著潛移默化的影響。徐霞客是幸運(yùn)的，因?yàn)楦鞯厣藢π煜伎偷臒崆榭畲?，對他的地理考察提供了莫大的幫助。在人跡罕至的深山里，僧人們常常對徐霞客留住供飯，有時還熱情的以香茶美食款待。③《徐霞客游記》中多有僧人留住供茶飯、甚至專備民族美食熱情款待徐霞客的記載。參見《徐霞客游記》卷八上《滇游日記八》、卷二下《楚游日記》、卷四上《粵西游日記四》、卷十上《滇游日記十三》，第949、177、248、595、1121頁。還有一些熱心僧人在臨別時，會贈與徐霞客衣食資財，以備其路上所需。④參見《徐霞客游記》卷五下《滇游日記三》、卷四上《粵西游日記三》、《粵西游日記四》，第736、468、577頁。無論霞客走也罷，住也罷，他們都會發(fā)自內(nèi)心地關(guān)懷他，并把自己不多的糧食、積蓄贈與他。這里應(yīng)該指出的是，徐霞客所處的明末，盜賊蜂起，饑民遍野，而寺院多處交通不便的深山老林，糧食供應(yīng)更為困難，絕大部分寺院的僧人是貧窮的。也正因?yàn)槿绱?，他們對徐霞客的熱情款待更能令徐霞客感動。如徐霞客在云南雞足山考察時過一舊寺，寺中止一僧，“一見即為余爇火炊飯”?！半m瓶無余粟，豆無余蔬，殊有割指啖客之意，心異之。及飯，則己箸不沾蔬，而止以蔬奉客，始知即為淡齋師也?！保?］（《徐霞客游記》卷五下《滇游日記三》，第731頁）這位割指啖客的和尚法號大乘，發(fā)愿淡齋供眾，欲于此靜修三年，百日始一下山。他苦行勤修的精神，舍己為人、不求回報的品性，讓徐霞客贊嘆不已、深為感動。況且，僧人們對徐霞客的幫助遠(yuǎn)不限于此。徐霞客在山林中考察時，屢屢得到僧人們的指路、導(dǎo)游。時逢中秋、春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，僧人們還會對他熱情相邀共度佳節(jié)。

在旅途的過程中，徐霞客和他的仆人也經(jīng)過不少的鬧市街區(qū)，村落城邑。然而不幸得是，徐霞客不止一次遇到市儈、黑心的店主。⑤如在云南右甸城一葛姓店主的店里，徐霞客因雨不止，而住店不得行，“其店主葛姓者，乃市儈之尤，口云為覓夫，而竟不一覓，視人之悶以為快也”。在云南盤江邊的江底寨，只有一家旅店供徐霞客住宿，“店主人他出，其妻黠而惡，見渡舟者乘急取盈，亦尤而效之，先索錢而后授餐，餐又惡而鮮，且嫚褻余，蓋與諸少狎而笑余之老也”。霞客嘆道：“此婦奸腸毒手，必是馮文所所記地羊寨中一流人，幸余老，不為所中耳！”在貴州期間住店時，店主符心華竊取了霞客裝有貴重物品的行李，使霞客一時深陷絕境。他對店主人的這種偷盜行為氣憤不已：“余所遇惡人，如衡陽劫盜，狗場拐徒，并此寓竊錢去者，共三番矣。此寓所竊，初疑為騎夫，后乃知為符主也。人之無良如此！”見《徐霞客游記》卷十上《滇游日記十二》、卷五上《滇游日記二》、卷四下《黔游日記二》，第1073、704、675頁。如果說個別的黑心店主道德敗壞皆因錢而起，那么夜投村舍屢吃閉門羹的事實(shí)則更顯示出了當(dāng)時世道的炎涼和人情的冷漠。在游記中我們常見到整村的居民對徐霞客的拒絕的記載。⑥《粵西游日記二》丁丑七月二十三日記到：“日有余照而山雨復(fù)來，謀止宿其處而村人無納者?！贝颂幭伎陀眯∽肿隽苏f明：“村姓楊，俱閉門避客?！庇?，還是這一年的八月十四日，在廣西麻埠，當(dāng)時“日已西昃。余欲留宿其處為鳳凰游，而村氓皆不肯?？?，徘徊久之而去”。《粵西游日記四》十二月二十一日記載，徐霞客投宿小村，村中無有接納者。后來幸而一婦人留之，只因這位婦人“乃南都人李姓者之女，聞余鄉(xiāng)音而款留焉”。見《徐霞客游記》卷三下《粵西游日記二》、卷四上《粵西游日記四》第406、442、539頁。這種整村整村人家吃閉門羹的情況之所以出現(xiàn)，筆者認(rèn)為大致可分為兩種原因。一是社會的動亂不安造成了居民的自保意識的加強(qiáng)，再加上政府的戒嚴(yán)，故村民不愿接納外人。如在云南一個叫三家村的地方，全村人不愿接納徐霞客，“蓋是時新聞阿迷不順，省中戒嚴(yán)，故昆明各村，俱以小路不便居停為辭”［1］（《徐霞客游記》卷五下《滇游日記三》，第755頁）。二是封建社會末期腐朽的社會造就的人們的冷漠、市儈甚至黑心，這也是徐霞客不被接納的主要原因。對一個長期漂泊在外的游子來言，也許對江湖的險惡和冷漠無情早已熟悉，但熟悉并不意味著無所謂。屢屢感受世態(tài)炎涼，人情渺渺，這無疑是對徐霞客心靈的極大傷害。

吃、住是每個旅人每天必須面對和解決的問題，這種問題面似尋常，但若解決不好，則一切旅行無從談起。在這方面，僧人們對徐霞客幫助甚大，甚至可以達(dá)到割指啖客的程度。而世人的冷漠、黑心，則難免令徐霞客心冷。兩者態(tài)度，何啻霄壤！人非草木，孰能無情。僧人們的熱情，日漸加深了徐霞客對佛教的感情。徐霞客對于僧人們的熱情友善，也回以最真摯的友誼，其中給我們留下深刻印象的便是他與靜聞和尚的生死友情。靜聞在湘江遇盜被刺，染疾客死南寧，死前囑咐霞客，愿能函其骨朝雞足。霞客不負(fù)重托，用一年零二天，行五千余里，“泛洞庭，上衡岳，窮七十二峰。再登峨眉，北抵岷山，極于松潘?！^麗江，憩點(diǎn)蒼、雞足，瘞靜聞骨于迦葉道場，從宿愿也”［1］（《徐霞客游記》卷十下《附編·傳志》，第1200頁）。晉寧黃郊為此贊嘆道：“孰驅(qū)之來，遷此皮囊。孰負(fù)之去，歷此大荒。志在名山，此骨不死。既葬既塔，乃終厥志。藏之名山，傳之其人。霞客靜聞，山水為馨?！保?］（《徐霞客游記》卷十下《附編·傳志》，第1203 頁）桃李不言，下自成蹊。雖然這些法師們可能并未當(dāng)面對徐霞客宣揚(yáng)佛法，但是事實(shí)上他們以自己的行動感化著霞客，已讓佛法的慈悲廣大浸入到他的心田。

2.旅游目的的漸變

徐霞客每至名山，若有古剎則必游之。入寺院，則認(rèn)真搜求、記錄其碑刻、楹聯(lián)、上諭等。于是在游記中，我們看到了大量關(guān)于寺院建筑布局、歷史沿革、神話傳說的描寫。如徐霞客對江西的龍華寺、青原寺、曹山寺、湖南的湘山寺、云南的悉檀寺、傳衣寺、拈花寺等叢林有詳細(xì)描寫；對湖南郴州蘇仙傳說、浪石寺一刀屠故事、廣西寶華寺建文帝遺跡等寺院內(nèi)記載的典故也給予認(rèn)真記錄。徐霞客還與和尚攀談，詢問法師上下及師承，描寫僧人的日常生活習(xí)俗。徐霞客對佛教叢林的探索客觀上對其佛教信仰的形成產(chǎn)生了一定作用。如果說其早期旅游只是附帶著考察佛寺，了解宗教，那么越到后來，隨著他對佛教探索的深入，其旅游的目的也越發(fā)明顯的帶有宗教游的特點(diǎn)。

這里最明顯的例子，莫過于徐霞客一生最后一次也是最壯麗輝煌的一次旅游，西南之游。西南之游考察的終點(diǎn)是云南雞足山。雞足山是中國的佛教名山，相傳為迦葉道場，明清兩代香火極旺。徐霞客之前也曾游歷過普陀、九華、五臺諸佛教名山。惜乎游普陀、九華日記今已不存?！队挝迮_山日記》主要還是搜奇訪勝。其與寺僧關(guān)系不甚密切。而此次西南之游的動因，“除了到邊徼蠻荒之地探奇測幽，考察長江之源以外，他心向往之并孜孜以求者就是朝拜當(dāng)時在佛教界享有盛譽(yù)的雞足山和峨眉山”［2］。徐霞客萬里朝雞足山，可以說有很強(qiáng)烈的朝圣之意，“靜（聞）上人與予矢志名山，來朝雞足……”［1］（《徐霞客游記》卷十下《附編·詩文》，第1153頁）。雞足山是徐霞客駐足時間最長的一座名山。朱惠榮曾詳細(xì)統(tǒng)計了徐霞客考察各名山的時間長短：“江郎山、石竹山僅一天而已。廬山、嵩山、衡山、九嶷山、武功山、白云山，都不超過十天。兩次游黃山、白岳，在黃山共十多天。三次游天臺山和雁蕩山，加起來，在天臺山僅17 天，雁蕩山逗留時間最長，約有一個多月。徐霞客先后兩次游雞足山，……兩次在雞足山的時間約近半年。”［3］若僅僅為地理考察計，恐怕雞足山還不至于耗時半年之久。通過仔細(xì)閱讀，我們發(fā)現(xiàn)，自《滇游日記五》徐霞客跨上雞足山開始，書中對佛寺僧眾的記載驟然增多，不乏對名山寶剎、叢林習(xí)俗的詳細(xì)描寫，如其描寫云南傳衣寺建置與沿革之詳細(xì)，仿佛使我們置身其中。①參見《徐霞客游記》卷七上《滇游日記六》，第845、846頁。又如徐霞客在云南悉檀寺時對寺中正月十五觀燈的記載，向我們重現(xiàn)了約470年前僧人們元宵節(jié)的活動。②參見《徐霞客游記》卷七上《滇游日記六》，第853頁。至于對僧人日常生活細(xì)節(jié)的描寫更是比比皆是。很明顯，在徐霞客一生最后的這次旅行中，他的重心由地理考察已漸漸移到了佛教朝圣。

徐霞客在長期的旅行過程中，廣泛接觸佛教。從他的旅行路線來看，許多景點(diǎn)遍布寺院，其中不乏如天臺山、普陀山、廬山、嵩山、五臺山、雞足山等佛教名山。對寺院的參觀考察，是徐霞客旅游的一個重要組成部分。而隨著這種考察的深入，徐霞客也愈陷入其中，其旅游的宗教目的性也愈強(qiáng)。盡管長期以來我們達(dá)成的共識是，徐霞客的旅行，既不同于張騫、班超等的政治目的游，也不同于法顯、玄奘的宗教目的游，但筆者還是認(rèn)為徐霞客的西南之行是不能排除宗教目的游的可能性的。

二、徐霞客佛教信仰產(chǎn)生的淵源

追溯徐霞客佛教信仰產(chǎn)生的淵源，我們不能忽略明末社會思潮對他產(chǎn)生的重要影響。雖然本文旨在考證徐霞客個人的佛教信仰問題，但若剝離了他與當(dāng)時社會的聯(lián)系，則我們不僅無法考證出其佛教信仰產(chǎn)生的原因，甚至對其佛教信仰本身的理解也會產(chǎn)生不小的偏差。筆者以為，徐霞客親近佛教，追本溯源，乃是因?yàn)槊髂追N社會思潮對他的影響：一是宋明理學(xué)的心性論；二是當(dāng)時士人逃避現(xiàn)實(shí)，遁入空門之風(fēng)潮；三是民間社會濃烈的崇佛思潮。不過，從《徐霞客游記》及現(xiàn)存的其它材料來看，我們尚難找到系統(tǒng)的證據(jù)證明徐霞客受到理學(xué)心性論的影響。③理學(xué)心性論最為重要的來源是佛家之禪宗思想。理學(xué)家們所言的心性之說，多于禪宗的心性論類似?！缎煜伎陀斡洝冯m為一部地學(xué)巨著，但徐霞客在描寫山川地貌時多懷有心境合一、境我兩忘的禪之境界。如在廣西寶華山上，霞客寫到：“空山寂靜，玉宇無塵，一客一僧，漫然相對，洵可稱群玉山頭，無負(fù)我一筇秋色矣?！庇秩纭墩阌稳沼洝肥率娜杖沼浻忠孕木昂弦恢U意描寫了詩意化的景色：“江清月皎，水天一空，覺此時萬慮俱凈，一身與村樹人煙俱熔，徹成水晶一塊，直是膚里無間，渣滓不留，滿前皆飛躍也。”參見《徐霞客游記》卷三下《粵西游日記二》、卷二上《浙游日記》，第445、109頁。這些文字，與其說是對景物的描寫，不如說是在宣揚(yáng)自己的禪心，是對自己心性的描寫。因?yàn)橄伎捅旧砭邆淞嗣鞔娜藢π男缘恼J(rèn)知，所以可以通過調(diào)心，實(shí)現(xiàn)自己與山水的融合，達(dá)到精神上的超脫、寧靜、安詳，從而體驗(yàn)到佛教所謂禪的境界。故而，本文暫從第二、第三個方面詳加論述。

1.明末士人逃禪之風(fēng)

在中國的封建時代，封建倫理道德一方面強(qiáng)調(diào)讀書人對君主的舍命效忠；另一方面，腐朽的政治制度往往使士大夫無法實(shí)現(xiàn)理想的抱負(fù)，甚至屢屢遭受重挫。儒家修齊治平的極端現(xiàn)世主義思想使人在身處逆境、絕境時往往讓人不知所措。佛教則不然，佛教認(rèn)為，一切煩惱罪惡根源皆源于對自我的執(zhí)著，執(zhí)著“是世界上一切問題的總根源”［4］。佛教的一大功用，便是幫助我們認(rèn)清事物的本質(zhì)，透視事物的真相，幫助我們打破“我執(zhí)”，讓生命回到原始的狀態(tài)，證得菩提，成為一個大自在的人。這恰恰是儒家沒有反省到的。在痛苦的現(xiàn)實(shí)面前，許多士大夫往往將佛教作為平衡心理的手段，放下執(zhí)著，掙脫現(xiàn)實(shí)的桎梏，追求世外的解脫。在徐霞客所處的明末，政治腐敗，宦官專權(quán)，黨禍頻興。官場上，諂媚之風(fēng)盛行。狡黠之徒亂生，忠良之士幾無立錐之地。再加上氣候干旱等天災(zāi)，致使民不聊生。大約從崇禎元年起，陜西的高迎祥、李自成、張獻(xiàn)忠等相繼領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民起義。起義隊伍席卷大半個中國，先后轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜、晉、豫、川、湖廣等地，對中國當(dāng)時的社會產(chǎn)生了巨大的影響。在黑暗動亂的社會現(xiàn)實(shí)面前，士大夫們只好把叢林當(dāng)作避世、逃世的退路，從中尋找精神慰藉和人生出路?！懊鞔┠?，士大夫紛紛逃禪，禪宗影響又有所擴(kuò)大。”［5］《滇游日記四》所記的曾資助過徐霞客的云南唐大來，與徐霞客交往時尚未出家，后“閱數(shù)年世變?nèi)肇?，乃從無住受戒，名普荷，號擔(dān)當(dāng)。結(jié)茅雞山，息機(jī)靜養(yǎng)。晚居蒼山感通寺。以昔上公車，曾參湛然圓澄，遂遙嗣湛然，改名通荷，以書畫詩禪自掩，絕口不談世事”［6］?！兜嵊稳沼浭芳好旁鲁趿?、初七日記載徐霞客、體極師和一些文人共同賞玩字畫圖章，其中提到一位叫程還的雅士，其人“初游金陵，永昌王會圖誣其騙銀，錢中丞逮之獄而盡其家。云南守許學(xué)道康憐其才，私釋之，進(jìn)入山中。今居片角，在摩尼東三十里”［1］（《徐霞客游記》卷十上《滇游日記十三》，第1112頁）。類似于唐大來、程還的士人書中還有一些，這些人的一大愛好即是不問世事，一心游山參禪，與僧志趣相投。

還有一些文人士大夫，雖未歸隱，卻時時抱有林泉愿。徐霞客的好友黃道周遭受過廷杖、入獄，受盡酷刑，雖矢志不渝，但卻作詩與霞客：“天縱幾人逸？生扶半世間。楞伽言語外，別寄與誰刪？”［1］（《徐霞客游記》卷十下《附編·題贈·書牘》，第1164頁）充滿出世意味。徐霞客的另一好友文震孟在《寄徐霞客書》中更是傷感道：“無論富貴利達(dá)之想，不啻涕唾，即功名事業(yè)之念，亦直如泡幻矣！”［1］（《徐霞客游記》卷十下《附編·題贈·書牘》，第1183頁）如此悲嘆，不由讓人想起宋時錢端禮晚年類似的感慨。①北宋錢端禮臨終前遺言：“浮世虛幻，本無去來。四大五蘊(yùn)，必歸終盡，雖佛祖具大威德力，亦不能免。這一著子，天下老和尚，一切善知識還有跳得過者無？蓋為地水火風(fēng)，因緣和合，暫時湊泊，不可錯認(rèn)為己有。”見（宋）普濟(jì)《五燈會元》卷二〇《參政錢端禮居士》，中華書局，1984年，第1365頁。錢謙益評徐霞客“萬卷劫灰，一身旅泊，一意拋棄世事，皈心空門；世間聲名文字，都如塵沙劫事，不復(fù)料理”［1］（《徐霞客游記》卷十下《附編·題贈·書牘》，第1186頁），不僅是對徐霞客入佛情況的描述，也是對以徐霞客為代表的明末士大夫們紛紛走入釋門的真實(shí)寫照。徐霞客是一個愛憎分明的愛國主義者，他對當(dāng)時政治腐敗不滿，尤其對宦官頭目魏忠賢一伙深惡痛絕，年輕時就絕意仕途，不與貪官污吏為伍。他能走向山水和佛教，應(yīng)該說也是社會黑暗現(xiàn)實(shí)的逼迫，而釋家廣大包容、打破“我執(zhí)”的宗教思想，恰恰為其提供了心靈的港灣。這恐怕也是他佛教信仰產(chǎn)生的淵源之一。

2.民間崇佛思潮

中國的封建統(tǒng)治者長期以來重視佛教治國之功效。以佛治國，上資天子，下教民心，統(tǒng)治者只要對佛教管理得當(dāng)，佛教作為治國方略之優(yōu)越性顯而易見。宋代契嵩言：“佛法也，上則密資天子之道德，次則與天子助教化，其次則省刑獄，又其次則與天下致福卻禍?！保?］明代，政府對佛教施以嚴(yán)格治理、大力扶植?！懊饕浪沃?，在京師，置僧錄司，掌天下僧教事。又各府置僧綱司，各州置僧正司，各縣置僧會司，分掌其事?！保?］明太祖頗好佛教，《明史》、《徐霞客游記》中皆可看到太祖對佛教的推崇。②參見［清］張廷玉等撰《明史》卷一百三十九，《李仕魯傳》（中華書局，1974年）；《徐霞客游記》卷八上《滇游日記八》，第928頁。自朱元璋后，明代成祖、武宗等皇帝對佛教也抱有支持的態(tài)度，這為佛教在民間的盛行創(chuàng)造了良好的條件。

在政府的大力宣揚(yáng)下，明朝百姓普遍深崇佛法，尤其是深信佛教宣揚(yáng)的因果報應(yīng)、念佛祈福之靈驗(yàn)。社會上彌漫著經(jīng)聲佛號，充斥著拜佛求神等法事活動?！缎煜伎陀斡洝分杏涊d了沉迷于佛事活動的桂王。［1］（《徐霞客游記》卷二下《楚游日記》，第194頁）從梵音高唱的道場中，我們似乎依依可見“孜孜于禪教”的昏庸藩王。廣大人民對高僧、佛菩薩更是頂禮膜拜。徐霞客描寫在云南碧云寺善男信女蜂擁膜拜北京師的場景：“寺乃北京師諸徒所建，香火雜沓，以慕師而來者眾也。師所棲真武閣，尚在后崖懸嵌處。乃從寺后取道，宛轉(zhuǎn)上之。半里，入閣，參叩男女滿閣中，而不見師?！◣煟┓匠忠m示余，而男婦聞聲涌至，膜拜舉手加額，長跪而拜不休，臺小莫容，則分番迭換。”［1］（《徐霞客游記》卷六下《滇游日記五》，第824、825頁）至于一些重要節(jié)日，叩佛求愿的民眾更是規(guī)模宏大。徐霞客在《滇游日記五》十二月三十日日記中向我們展現(xiàn)了大年初一凌晨民眾手舉火把前赴后繼朝山的壯觀場景：“薄暮，憑窗前，瞰星辰燁燁下垂，塢底火光，遠(yuǎn)近紛挐相著牽引，皆朝山者，徹夜熒然不絕，與瑤池月下，又一觀矣?！保?］（《徐霞客游記》卷六下《滇游日記五》，第833頁）

在這樣一個佛教盛行、寺院林立、拜佛求神之風(fēng)盛行的時代里，即使是文人士大夫也無可避免地會對佛教產(chǎn)生一些盲目的崇拜與迷信。萬歷年間進(jìn)士、曾任主事、拾遺之官的文人袁黃（1533—1606）在其訓(xùn)子書《了凡四訓(xùn)》里詳細(xì)列舉了人世間種種善惡果報之事，并深信拜佛求神之無不應(yīng)。［9］類似的情況也發(fā)生在徐霞客身上。在游記中，我們多次看到他拜佛、求佛、求簽、占卜甚至以佛法解釋自然現(xiàn)象的記載。筆者略作統(tǒng)計，僅在徐霞客漫長的西南之游過程中，其求神問路、拜佛求佑等宗教迷信活動就不下十五、六起。他習(xí)慣于每月初一叩佛。①參見《徐霞客游記》卷四上《粵西游日記四》、卷七上《滇游日記六》，第576、835頁。當(dāng)他把握不了未來，前途叵測時，也會求助于佛菩薩。②如丁丑正月初六日，“時霧霾甚，四顧一無所見”，而徐霞客想立即出行，又不知天氣如何變幻，便求之觀世音菩薩，“得七簽，其由云：‘赦恩天下遍行周，敕旨源源出罪尤，好向此中求善果，莫將心境別謀求?！嘣唬骸笫恐仪伊粑?，晴必矣?！炝羲轮小币姟缎煜伎陀斡洝肪矶稀督矣稳沼洝?，第167頁。甚至對于一些自己無法解釋的自然現(xiàn)象，這位偉大的地理學(xué)家也會以佛法來解釋。③如在云南羅平，有一石泉，徐霞客在此洗腳，“行未幾，右足忽痛不止。余思其故而不得，曰：‘此靈泉而以濯足，山靈罪我矣。請以佛氏懺法解之。如果神之所為，祈十步內(nèi)痛止?！焙髞砉蛔悴煌戳?，霞客因此愈信其靈異，見《徐霞客游記》卷五上《滇游日記二》，第696、697頁。；又如在雞足山白云靜室旁，有一眼靈泉，其泉水“不出于峽而出于脊，不出崖外而出崖中，不出于穴孔而出于穴頂，其懸也，似有所從來而不見，其墜也，似不假灌輸而不竭”。對于這一奇特現(xiàn)象，徐霞客感嘆道：“有是哉，佛教之神也于是乎征矣?！币姟缎煜伎陀斡洝肪硎稀兜嵊稳沼浭罚?115頁。

總結(jié)

今天，當(dāng)我們一再強(qiáng)調(diào)徐霞客的求真、求實(shí)、重實(shí)學(xué)、重實(shí)踐等優(yōu)秀品質(zhì)時，也不應(yīng)否認(rèn)他與佛教的密切聯(lián)系。因?yàn)樾煜伎偷姆鸾桃蚓壟c信仰是建立在那個時代的基礎(chǔ)上的，“正是向我們展示了一個有血有肉的、歷史的徐霞客，顯示了《游記》記述的真實(shí)性”［1］（《徐霞客游記·前言》）。我們沒有必要去苛求責(zé)備他親佛、迷信的一面。在那樣一個佛教思想盛行的時代里，他還能堅持自己志在窮索天下山水、以實(shí)踐證得真理、以理性獲得真知的價值取向，已是難能可貴。瑕不掩瑜，帶有佛教文化的《徐霞客游記》依然是偉大的地理學(xué)著作，帶有佛教信仰的徐霞客依然是我們中華民族偉大的地理學(xué)家。

［1］［明］徐宏祖著.褚紹唐、吳應(yīng)壽整理.徐霞客游記［M］.上海：上海古籍出版社，1987.

［2］陳友康.徐霞客與佛教［J］.學(xué)術(shù)探索，1995，（1）.

［3］朱惠榮.明徐霞客與明末雞足山［J］.學(xué)術(shù)探索，2001，（2）.

［4］凈慧.入禪之門［M］.上海：上海辭書出版社，2006：10.

［5］郭鵬.宋元佛教［M］.福州：福建人民出版社，1982：41.

［6］陳垣.明季滇黔佛教考［M］.北京：科學(xué)出版社，1959：201.

［7］［宋］契嵩.《鐔津文集》卷九《萬言書上神宗皇帝》［M］／／張元濟(jì)等輯.四部叢刊.上海：上海書店，1985.

［8］黃懺華.中國佛教史［M］.北京：東方出版社，2008：279.

［9］［明］袁了凡.了凡四訓(xùn)［M］.湖北官書處刊，光緒己丑年.