解構(gòu)與建構(gòu)：對(duì)《金瓶梅》文化的再解讀

陳燦芬

解構(gòu)與建構(gòu)：對(duì)《金瓶梅》文化的再解讀

陳燦芬

對(duì)于《金瓶梅》的研究歷來有“淫書”與非“淫書”的論爭(zhēng)，經(jīng)歷了一個(gè)解構(gòu)、再解構(gòu)、建構(gòu)的過程。主要體現(xiàn)為：否定“淫”，肯定人性；承認(rèn)性、挑戰(zhàn)儒家的倫理觀念；欲望掩蓋下的“性”；人性與文化的統(tǒng)一。在今天多元的文化背景下，我們應(yīng)該從接受美學(xué)的角度，建立一個(gè)作者、文本、讀者相結(jié)合的文本解讀體系，應(yīng)該既忠于原著，尊重人性,又結(jié)合時(shí)代背景，全面解讀。

金瓶梅；人性；解構(gòu)；建構(gòu)

陳燦芬，湖南人文科技學(xué)院美術(shù)系黨總支副書記，副教授。（湖南婁底 417000）

《金瓶梅》這本書，歷來爭(zhēng)議不斷，存在解構(gòu)與建構(gòu)的問題。從明代到當(dāng)今消費(fèi)時(shí)代，人們對(duì)《金瓶梅》的文化解讀，經(jīng)歷了一個(gè)解構(gòu)——再解構(gòu)——建構(gòu)的歷程。本文試圖提供對(duì) 《金瓶梅》的另一種認(rèn)識(shí)視角，關(guān)注“性”背后的性別意識(shí)和性文化，倡導(dǎo)人們追求人性，淡化欲望。

一、解構(gòu)

（一）否定“淫”，肯定人性

中國(guó)的傳統(tǒng)文化是禁欲的文化，也是禁錮性的文化，而《金瓶梅》因?yàn)槠溟g的“性”描寫，“淫書”之說不絕于耳。但是，社會(huì)的逐漸開放使得《金瓶梅》被逐漸接受，它已經(jīng)不是作為一種淫書而存在，其中的“性”反映的是對(duì)人性的追求。明清之際，男權(quán)文化盛行，男性占主導(dǎo)地位，女性被作為一種消費(fèi)品而存在，沒有權(quán)利，沒有自由，《金瓶梅》中的女性偏離了傳統(tǒng)女性的軌道，大膽地展示著她們對(duì)生命的追求。

潘金蓮應(yīng)該是當(dāng)時(shí)女性命運(yùn)最好的詮釋者，也是人性的狂熱追求者。她原是裁縫的女兒，9歲被賣，到15歲時(shí)，就會(huì)兩種樂器，而且知書識(shí)字，長(zhǎng)得又十分漂亮。之后她又被廉價(jià)地賣給60歲的張大戶做丫鬟。在張大戶強(qiáng)暴她時(shí)，被張大戶的妻子撞見，遭到毒打之后又被迫嫁給了相貌丑陋、家境貧寒的武大郎。她是作為商品而存在的，可是花季的年齡總不那么容易被世俗所折服，她夢(mèng)想有一個(gè)真正的男人，即便是貧寒，她也是不在乎的。此時(shí)武松就出現(xiàn)了，他強(qiáng)壯勇猛，是單純少女的理想情人。可是面對(duì)她的又是什么呢？無情的拒絕！武松沒錯(cuò)，“兄弟妻怎可欺”。即便在今天，武松仍然是對(duì)的?？墒桥私鹕徲绣e(cuò)嗎？武松是她生平遇到的第一個(gè)喜歡的男人。嫁給了武大郎的潘金蓮，物質(zhì)和精神都得不到滿足。她抱怨張大戶：“普天世界斷生了男子，何故將我嫁與這樣個(gè)貨。每日牽著不走，打著倒退的，只是一味酒，著緊處卻是錐鈀也不動(dòng)。奴端的哪世里晦氣，卻嫁了他，是好苦也。”①此時(shí)的潘金蓮值得我們同情。作者也是同情潘金蓮的：“但凡世上婦女,若自己有些顏色，所稟伶俐，配個(gè)好男子便罷了，若是武大這般，雖好殺也未免有幾分憎嫌。自古佳人才子相配的少，買金偏撞不著賣金的?！薄百I金偏撞不著賣金的”，這正是潘金蓮一生中最大的不幸。

偶然的機(jī)遇，她遇到了她愛的第二個(gè)男人——西門慶。她背著武大郎與西門慶偷歡，可是這終究是不合世俗的事。天下沒有不透風(fēng)的墻，很快他們的奸情傳到了武大郎耳里。得知此事的武大郎如果善良一點(diǎn)，有男子氣概一點(diǎn)，就應(yīng)該一紙休書遞給她?？墒撬麤]有，他不放她走，直到病倒。我們也不能說武大郎錯(cuò)了，也許他是愛潘金蓮的，他想留住她，想和她好好地過日子，可是從始至終他們之間就不存在公平的愛情。陷入困境的潘金蓮想不到解決的辦法，她一門心思追尋自己的愛情，王婆的慫恿使她犯下了彌天大錯(cuò)，她無知地殺死了武大郎，也為她最后的慘死結(jié)下了惡因。在古代，女人最大的事就是嫁個(gè)好人家。潘金蓮當(dāng)然也不例外，她只想嫁個(gè)好男人，然后相夫教子。就這樣她殺害了武大郎，嫁給了她想共度一生的男人——西門慶。嫁過去后，她不得不和眾多女人分享這樣一個(gè)男人。這不是她理想的婚姻，她爭(zhēng)風(fēng)吃醋，落得個(gè)不賢惠的名聲。西門慶的風(fēng)流終于還是讓她陷入了情欲的漩渦，勾搭上了女婿陳敬濟(jì)。此時(shí)，她究竟對(duì)于愛情是怎樣的心理，旁人已無從得知?；蛟S有人會(huì)說她生性放蕩，殊不知她只是慢慢地對(duì)愛情絕望了。西門慶死后，武松的再次出現(xiàn)燃起了她最初的青澀感情?？墒堑却挠质鞘裁茨?？慘死在自己深愛男人的刀下。潘金蓮固然造下了罪孽，但她本人也一直是社會(huì)的犧牲品，因此，當(dāng)她悲慘的結(jié)局呈現(xiàn)在我們面前時(shí)，就有了強(qiáng)烈的悲劇色彩。可是這就是現(xiàn)實(shí)，這就是明清之際潘金蓮的唯一結(jié)局。

作者沒有給潘金蓮設(shè)計(jì)一個(gè)好的歸宿，這是對(duì)現(xiàn)實(shí)的披露，并非不包含同情的。作者對(duì)當(dāng)時(shí)女性作為商品這一現(xiàn)狀用記敘的形式表達(dá)了強(qiáng)烈的不滿，展現(xiàn)的是明末女性地位極其低下、命不由己這樣一種現(xiàn)狀，其中不乏對(duì)人性追求的肯定。

（二）承認(rèn)“性”，挑戰(zhàn)儒家倫理觀念

20世紀(jì)80年代以來，由于改革開放和西方文化的進(jìn)入，人們觀念進(jìn)一步開放。世情小說《金瓶梅》與同時(shí)期的其他小說相比，有更多的“性”描寫，對(duì)此就有人認(rèn)為，應(yīng)解構(gòu)“性”描寫效應(yīng)，強(qiáng)調(diào)性文化。作者雖然是借淫說法，但反映的是當(dāng)時(shí)明清之際社會(huì)中的性觀念和性風(fēng)尚。但是連篇累牘的“性”描寫所產(chǎn)生的效應(yīng)，絕非作者暗含的寓意所能糾正的，人們很難見到它的思想意義和文學(xué)價(jià)值。一般來說，在“性”的思想價(jià)值失去意義的時(shí)候，它的文學(xué)價(jià)值意義也將消失。小說《金瓶梅》中“性”的描寫與其他作品的描寫有所不同，它是歷代文化遺傳的特殊現(xiàn)象，反映出我國(guó)文學(xué)在發(fā)展過程中不同一般表述的特征。

從漢朝開始，儒家思想成為我國(guó)的正統(tǒng)思想，儒家文化也成了我國(guó)的主流文化。到了宋朝直至明朝，以朱熹為代表的理學(xué)家把董仲舒的“三綱”、“五常”看成是倫理必然和道德原則，將封建倫理必然和道德原則當(dāng)成是 “天理”，而把人的正常情感、欲望和行為等當(dāng)作 “私欲”。因而，理學(xué)家從維護(hù)封建禮教出發(fā)，主張“存天理，滅人欲”。就“性”的層面上，儒家認(rèn)為人也存在“大欲”，但對(duì)這種“大欲”不是任其放縱，而是進(jìn)行限制和防范，使“大欲”符合他們所謂的社會(huì)倫理。所以，儒家認(rèn)為“男女授受不親”，男女之間要以絕對(duì)的禮儀相待。“他們關(guān)于女性之 ‘大欲’，只在傳宗接代時(shí)才肯作為肯定對(duì)象，而且限制在家庭婚姻關(guān)系之內(nèi)。這些思想在明代已深入和普及到人們的日常生活之中，同時(shí)構(gòu)成社會(huì)價(jià)值觀念體系?！盵1]于是正常的欲望意識(shí)在封建王國(guó)里被壓抑了。明代中后期，思想活躍起來了，資本主義在中國(guó)萌芽，商品經(jīng)濟(jì)也得到發(fā)展，政治腐敗，封建統(tǒng)治開始走向崩潰，人們開始尋求自由，人欲開始得到正視?！督鹌棵贰返某霈F(xiàn)既表現(xiàn)了人們撕去理學(xué)對(duì)人性的蒙蔽，同時(shí)是對(duì)生命意義的重新認(rèn)識(shí)。生命意義的再認(rèn)識(shí)，無疑是對(duì)婦女的一次解放。在《金瓶梅》中，已婚女性改嫁一次甚至多次，并沒有受到歧視和遭到鄙夷，女子從一而終的觀念仿佛在此書中不存在，這是與儒家倫理道德不相符的?！耙虼?，無論我們?cè)鯓诱J(rèn)識(shí)或評(píng)價(jià) 《金瓶梅》，卻不得不承認(rèn)：它有向儒家倫理觀念挑戰(zhàn)的一面。在此意義上，它不是具有一定的歷史進(jìn)步性嗎？”[1]此時(shí)，《金瓶梅》中的“性”就成為一種文化，一種與封建傳統(tǒng)相抗?fàn)幍奈幕?，而不該作為一種欲望奇觀，遭受非議。它是一種進(jìn)步，我們應(yīng)給予肯定。

二、再解構(gòu)：欲望掩蓋下的“性”

20世紀(jì)90年代以來，隨著大眾傳媒的發(fā)展，消費(fèi)文化的興起，對(duì)《金瓶梅》又經(jīng)歷了一次解構(gòu)。《金瓶梅》“性”描寫的歷史進(jìn)步性被人們的欲望所掩蓋，無論是大眾傳媒還是讀者關(guān)注的更多的是《金瓶梅》的“性”。大眾傳媒利用《金瓶梅》的 “性”提高收視率、銷售率，吸引注意力。而讀者也樂于將一部歷史性的寫實(shí)小說當(dāng)作消遣發(fā)泄。

“以當(dāng)代闡釋學(xué)的觀點(diǎn)來看，典籍文化不僅是供人玩賞的古董，也不僅是歷史文獻(xiàn)資料”[2]，當(dāng)今市場(chǎng)上流行的文化典籍，首先無疑已經(jīng)成為讀者接受的對(duì)象，它是人生經(jīng)歷的最好總結(jié)。典籍文化具有交流性特征。“它能跨越時(shí)間、溝通生命與生命之間的聯(lián)系，促進(jìn)人與人之間的交流。對(duì)中國(guó)古代典籍文化的現(xiàn)代闡釋，構(gòu)成傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型過程的重要組成部分?！盵2]《金瓶梅》是一部“性”描寫較為豐富的文學(xué)作品，從其間的“性”描寫應(yīng)該看到的是作者的性別意識(shí)和性文化。這種文化價(jià)值，應(yīng)該來源于文本。因此，“以何種古代文化典籍吸引讀者的注意，這本身就隱含著特定的價(jià)值取向，即肯定和宣揚(yáng)哪一種文化內(nèi)容”[2]。《金瓶梅》這本書一直以來占領(lǐng)著很大的文化市場(chǎng)，這說明《金瓶梅》的可讀性、欣賞性較高，得到了廣大讀者的認(rèn)可，就這個(gè)意義上來說，《金瓶梅》的文化價(jià)值已經(jīng)超出了它本身的意義，展現(xiàn)了一種別致的性文化。而作為被讀者對(duì)象化了的《金瓶梅》渲染更多的是一種欲望，使人的原始欲望無限擴(kuò)大。所以，《金瓶梅》的“淫”不是出自文本，而是出自現(xiàn)代的傳播者和接受者。當(dāng)《金瓶梅》擺在讀者面前時(shí)，大眾傳媒擴(kuò)大了“性”，讀者選擇了“性”，作品的文學(xué)意義已消散殆盡。作者本想借“性”引發(fā)讀者對(duì)那個(gè)時(shí)代的思考，卻因此使文本成為欲望奇觀，這不能不說是一種莫大的悲哀。

由于科學(xué)進(jìn)步，傳播媒介日新月異，傳播者為迎合消費(fèi)文化利用各種技術(shù)手段對(duì)文學(xué)作品加以改編，文學(xué)傳播通過控制彼此之間的交流渠道和手段，全面控制了古人和現(xiàn)代人、外國(guó)人和本土人之間的相互了解和交流，在一定程度上影響著人們對(duì)文化典籍的選擇。大眾傳媒為了引起轟動(dòng)的效應(yīng)或達(dá)到某種需要的關(guān)注度，會(huì)對(duì)原著進(jìn)行錯(cuò)誤的宣揚(yáng)。大眾傳媒對(duì) 《金瓶梅》的傳播，過多的宣揚(yáng)性，以引起轟動(dòng)的效應(yīng)和關(guān)注度，無疑扭曲了《金瓶梅》原著。

在消費(fèi)活動(dòng)中客觀事物被賦予了人的主觀意識(shí)，事物已經(jīng)不再是事物本身，消費(fèi)者對(duì)它的傳播起著至關(guān)重要的作用，這是一種消費(fèi)文化的體現(xiàn)。那么在《金瓶梅》中，大部分讀者消費(fèi)的又是什么呢？是女性的身體，是性。所以導(dǎo)致《金瓶梅》今天這樣局面的應(yīng)該是現(xiàn)代的讀者，因?yàn)榇蟊妭髅绞菓?yīng)讀者的需求而行動(dòng)的，他們想得到的是利，《金瓶梅》的“淫”出自讀者。另一方面，現(xiàn)代社會(huì)，大多數(shù)人都是平庸之輩，他們的生活平凡并且周而復(fù)始，可是人有欲望，現(xiàn)實(shí)阻礙了他們前進(jìn)的腳步，壓抑了他們的欲望，在這種生活狀態(tài)下的人們難免失去信仰，失去追求，變得空虛迷茫，趣味也相對(duì)降低了，于是就開始尋找刺激，即使只是短暫的快感。弗洛伊德關(guān)于“性”的描述就很好地解釋了這一點(diǎn)。人們的現(xiàn)實(shí)欲求得不到滿足，從而通過另外的方式來彌補(bǔ)這種不足。

三、建構(gòu)：人性與文化的統(tǒng)一

建構(gòu)合理的審美文化，建構(gòu)合理的文本接受美學(xué)，這是我們對(duì)經(jīng)典的正確態(tài)度。對(duì)待《金瓶梅》，我們同樣應(yīng)該用辯證的方法，既要忠于原著，看到其中尊重人性的一面，又要結(jié)合不同的時(shí)代背景加以評(píng)析。

（一）生命、愛情、性

《金瓶梅》的解禁是一種生命的解放，一方面表現(xiàn)開放型的消費(fèi)環(huán)境對(duì)生命自然需求的接受和正視，這是一種進(jìn)步。另一方面，這種接受更多地展現(xiàn)了它作為欲望奇觀而存在的事實(shí)。就作品本身而言，它也是一種生命的詮釋，它以一系列的女主人公來描寫被畸形化了的性欲，這樣既揭示了人追求純粹身體需求的落空，同時(shí)也肯定了身體需求和愛情的滿足對(duì)人向善的重要意義。作者在《金瓶梅》中刻畫了潘金蓮、李瓶?jī)旱辱蜩蛉缟娜宋镄蜗螅髌穼?duì)潘金蓮、李瓶?jī)旱拿鑼懖⒉皇呛?jiǎn)單、粗俗地展示她們對(duì)“性”的欲望?！半m然這種自然生命不是人的生命存在的全部意義，但它卻引發(fā)我們對(duì)個(gè)體生命之復(fù)雜性給予思考與關(guān)注。從某種角度來看，她至死追尋的不是名譽(yù)、地位、事業(yè)等人類生存的高層次需求，而是純粹的 ‘身體’的價(jià)值與意義?！盵3]從另一種角度來看，潘金蓮的一生又是追逐愛的一生。武松是她愛的第一個(gè)男人，初見武松，她便有一種怦然心動(dòng)的感覺，她像所有情竇初開的小女生一樣，羞澀中更多的是勇敢，所以她告白了，可是被意料之中地拒絕了。沉浸在失戀痛苦中的潘金蓮?fù)度肓宋鏖T慶的懷抱，她是愛西門慶的，可是西門慶從始至終都只對(duì)她的身體感興趣，本就稀缺的愛沒有分她半點(diǎn)。身體和心理都得不到滿足，潘金蓮的生命注定在她的勇敢下成為悲劇。而李瓶?jī)旱囊簧鷧s展現(xiàn)了因身體和愛情的滿足而逐漸向善的過程。花子虛是個(gè)尋花問柳之人，終日不在家，日夜讓李瓶?jī)邯?dú)守空房。后來，李瓶?jī)盒母是樵傅睾臀鏖T慶私通了，她不僅獻(xiàn)出肉體，而且把原來婆家的財(cái)產(chǎn)也搬到了西門慶的家。一段時(shí)間之后，李瓶?jī)洪_始用行動(dòng)反省自己的過去?！八木窦耐惺嵌嘣模眢w情欲的滿足只成為其中的一部分，更重要的是她得到了西門慶并不純正但確實(shí)已屬難得的愛意?！盵3]有兒子之后，沉浸在自足之中，她是幸福的。愛情是不可多得的，尤其在男權(quán)社會(huì)，作者對(duì)其不多的筆墨一方面展現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的一面，另一方面也表現(xiàn)了它的珍貴、稀缺。性是一種生命的原始欲求，也是愛情的一個(gè)組成部分，適當(dāng)?shù)刈分鹗且环N正?，F(xiàn)象。作者大膽地描寫這一本能，是對(duì)生命的正視和坦白。我們從中看到的應(yīng)該是一種生命的追求，是對(duì)愛情和自然需求的追逐。我們應(yīng)該繼續(xù)關(guān)注其中的性意識(shí)，深刻思考女性的地位，從而實(shí)現(xiàn)女性的真正獨(dú)立和解放。

（二）結(jié)合文化背景，全面解讀

對(duì)于任何一部作品的解讀，應(yīng)該結(jié)合其文化背景，聯(lián)系時(shí)代，考究成書年代、作者經(jīng)歷和著作本身，建立合理的解讀體系，辯證解讀。魯迅先生評(píng)論《金瓶梅》說：“至謂此書之作，專以寫市井間淫夫蕩婦，則與本書殊不符，緣西門慶故稱世家，為紳，不惟交通權(quán)貴，即士類亦與周旋，著此一家，即罵盡諸色，蓋非獨(dú)描摹下流言行，加以筆伐而已。”又說：“后或略其它文，專注此點(diǎn)，因予惡謚，謂之‘淫書’；而在當(dāng)時(shí)，實(shí)亦時(shí)尚。”②魯迅先生的話提醒讀者，像《金瓶梅》這樣的小說，讀者及評(píng)論家必須帶著科學(xué)的態(tài)度去評(píng)價(jià)，不可以用“淫書”這個(gè)概念來簡(jiǎn)單定位它?！督鹌棵贰方o讀者的印象是有露骨的“性”描寫，但要真正了解它的藝術(shù)價(jià)值，必須對(duì)作者當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)環(huán)境和時(shí)代背景進(jìn)行考察，絕不能專注于“性”，而略過其他特定方面。蘭陵笑笑生創(chuàng)作于明朝萬歷年間的《金瓶梅》是中國(guó)傳統(tǒng)思想初步開化的產(chǎn)物，小說透過西門慶這一個(gè)家庭，對(duì)明代后期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)做了全景式的反映，真實(shí)地展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的世態(tài)人情和時(shí)代風(fēng)氣，為我們?cè)佻F(xiàn)了封建社會(huì)末年整個(gè)面貌。我們可以透過“性”描寫的表象，深刻了解和剖析小說所反映的廣闊而深刻的社會(huì)內(nèi)涵所展現(xiàn)的文學(xué)意義，關(guān)注其中的性別意識(shí)和性文化。

在現(xiàn)代這樣一個(gè)開放的社會(huì)環(huán)境中，我們可以把“性”提高到一種文化的高度，提高到更高的精神境界，得到美的升華，不僅僅讓它作為一種動(dòng)物本能而存在。為此，“要將《金瓶梅》真正洗凈還得靠讀者自身，作為閱讀的一種前提，充分發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，對(duì)《金瓶梅》的閱讀就成為了一種創(chuàng)造性的活動(dòng)，使他得以超越并且重建原有的前假定，為自己建立新的審美標(biāo)準(zhǔn)?！盵2]所以，我們?cè)陂喿x《金瓶梅》時(shí)，要端正自己的態(tài)度，提高自己的素養(yǎng)，用自己的眼睛和思維去評(píng)定一部文學(xué)作品，不能人云亦云，要親自去了解。

解構(gòu)的目的是建構(gòu)。封建文化下的 《金瓶梅》是違背傳統(tǒng)倫理觀念的，所以成為“禁書”；男權(quán)文化下的《金瓶梅》表現(xiàn)出對(duì)女性的壓抑和輕視；商業(yè)文化下的《金瓶梅》是在利用女性的身體炒作。在現(xiàn)代這樣一種開放文明的社會(huì)，我們應(yīng)倡導(dǎo)其中所蘊(yùn)含的對(duì)人性的尊重，對(duì)生命的尊重。

注釋：

①本文所引原文，均見蘭陵笑笑生著《金瓶梅詞話》，戴鴻森校，人民文學(xué)出版社1985年版。

②本段所引魯迅言論，見《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒的關(guān)系》，《魯迅雜文選(上)》，上海人民出版社1973年版。

[1]謝桃坊.論明清艷情小說的文化意義[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線,1994,(5).

[2]郭英德.論中國(guó)古代典籍文化的現(xiàn)代闡釋[J].殷都學(xué)刊,1997,(4).

[3]劉衍青.金瓶梅,身體書寫的生命內(nèi)涵——以潘金蓮、李瓶?jī)簽槔齕J].名作欣賞,2010,(10).

【責(zé)任編輯：彭民權(quán)】

I206.2

A

1004－518X（2013）12－0091－05