明清時(shí)期中央朝廷與地方關(guān)系中的江南著姓望族

吳仁安

（上海師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海200234）

中國(guó)封建社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的基本特征，主要有三點(diǎn)：（1）家國(guó)同構(gòu)；（2）世卿世祿與官僚制度；（3）君權(quán)至上。其中，則又以“家國(guó)同構(gòu)”為中國(guó)封建政治結(jié)構(gòu)最基本、最重要的特征。在清季曾與康有為一起倡導(dǎo)“戊戌變法”的梁?jiǎn)⒊疲骸拔嶂袊?guó)社會(huì)之組織，以家族為單位，不以個(gè)人為單位，所謂家齊而后國(guó)治是也?！保?］在周代以后嚴(yán)格的宗法制度雖然已不復(fù)存在，但“家國(guó)同構(gòu)”精神卻始終貫徹于數(shù)千年的中國(guó)封建社會(huì)。所謂“家國(guó)同構(gòu)”，即家族（由若干家庭組成）與國(guó)家在組織結(jié)構(gòu)方面的共同性。無(wú)論“家”與“國(guó)”，其組織系統(tǒng)和權(quán)力配置都是嚴(yán)格的父系家長(zhǎng)制。在家庭、家族內(nèi)，父系家長(zhǎng)（家庭的家長(zhǎng)、家族的族長(zhǎng)）位尊權(quán)大，其屬下成員都唯命是從；在國(guó)內(nèi)，君王則有“九五之尊”而君權(quán)至高無(wú)上，可操縱治下子民百姓的生殺大權(quán)。這真可謂家乃小國(guó)，而國(guó)即大家。父系家長(zhǎng)在家族內(nèi)權(quán)力至大，“家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也?！保ā兑住ぜ胰恕罚┒鮿t是全國(guó)士民百姓的嚴(yán)父，“夫君者，民眾父母也”（《新書(shū)·禮三本》）。而國(guó)內(nèi)各級(jí)地方政權(quán)的行政首腦，也就順理成章地被視為屬下百姓的父母官了。君父同倫，家國(guó)同構(gòu)，宗法關(guān)系亦即滲透于封建國(guó)家的社會(huì)整體。此層關(guān)系，正如中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要經(jīng)典《周易》所云：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)?！雹佟兑住ば蜇詡鳌?。它清楚地表達(dá)了國(guó)家關(guān)系的先導(dǎo)和基石乃是家庭（家族）關(guān)系，這亦即作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中“家國(guó)同構(gòu)”精神的精義所在。

在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，著姓望族作為一個(gè)特殊的群體，曾經(jīng)對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)乃至全國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化等諸方面的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重要影響，在社會(huì)生活中都有著舉足輕重的分量。任何區(qū)域文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)，都有一定的淵源和載體。一地著姓望族的生長(zhǎng)演變，一定意義上即是該地區(qū)域文化承衍的主要載體，他們?cè)谡?、?jīng)濟(jì)和文化等社會(huì)生活中所呈現(xiàn)的生態(tài)與心態(tài)，及其所起作用和影響的綜合，則是構(gòu)成區(qū)域文化內(nèi)涵和特點(diǎn)的重要淵源。明清時(shí)期的江南著姓望族，本質(zhì)上是文化型的，即家族具有強(qiáng)烈的文化意識(shí)，都特別重視家族教育，“世以風(fēng)雅相傳”，讀書(shū)、著述與藏書(shū)蔚然成風(fēng)，詩(shī)禮傳家，碩儒輩出，尤其是明清江東科甲之盛冠甲天下，許多家族都具有相當(dāng)?shù)奈幕e累，家族整體文化素質(zhì)較高［2］。那么，在“家國(guó)同構(gòu)”的倫理政治型社會(huì)范式下，明清時(shí)期中央朝廷與地方關(guān)系中的江南著姓望族又是表現(xiàn)如何呢？

一

在“家國(guó)同構(gòu)”的倫理政治型社會(huì)范式下，明清江南望族一般均有“忠君”之志而能盡忠報(bào)國(guó)，做到“家”、“國(guó)”雙贏，從而亦使家祚綿長(zhǎng)。

誠(chéng)如上述，在中國(guó)長(zhǎng)期的封建社會(huì)里，家是小國(guó)，國(guó)即大家，“居廟堂之高，則憂(yōu)其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂(yōu)其君”［3］，“家國(guó)同構(gòu)”精神促使家族與國(guó)家同呼吸共命運(yùn)，“忠君報(bào)國(guó)”自然而然地也就成為中國(guó)封建社會(huì)全體臣民的正宗傳統(tǒng)思想。2001年夏季，筆者剛從學(xué)校教席退休賦閑，應(yīng)友人邀請(qǐng)?jiān)谡阄魈炷可絽^(qū)消暑旅游度假。該地森林茂密，煙巒滴翠，夏季平均氣溫25℃，處處清風(fēng)送涼，是一個(gè)理想的避暑勝地。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，筆者在浙西古剎禪源寺附近一個(gè)山區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的一戶(hù)舊家大宅的門(mén)柱上，看到一付古楹聯(lián)，上聯(lián)是“一等人：忠臣孝子”，下聯(lián)為“二件事：耕田讀書(shū)”。明清時(shí)期的江南，望族士子大都具有“忠君”之志，而“忠臣孝子”之家則可謂比比皆有。上述那付古楹聯(lián)所反映的正是中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)一般士民的心態(tài)，也是明清封建社會(huì)的主流意識(shí)。明清時(shí)期浙江“忠孝之家”型的望族頗多，諸如杭州錢(qián)塘縣于謙家族、紹興余姚縣王陽(yáng)明家族、余姚縣的孫燧家族、山陰縣劉宗周家族、山陰縣朱箎家族、山陰縣何詔家族、山陰縣沈綰家族、湖州烏程縣朱國(guó)楨家族、寧波府鄞縣楊范家族、鄞縣張煌言家族、鄞縣錢(qián)肅樂(lè)家族、紹興余姚黃宗羲家族；等等。其中，尤以紹興府余姚縣的孫燧家族最為典型。孫燧（1460—1519年），字德成，弘治癸丑進(jìn)士，正德十年（1515年）擢為右副都御史巡視江西。孫燧知悉寧王朱宸濠必反，乃不攜家眷赴任，結(jié)果被寧王殺害。明世宗繼位后，追敘孫燧之功，贈(zèng)孫燧禮部尚書(shū)，賜謚“忠烈”并祠祀江西，賜祠名為“旌忠”。孫燧生有三子，皆以至孝聞名。同郡高官兼大儒王守仁（陽(yáng)明）吊孫燧時(shí)曾贊曰：“公為忠臣，公之令子為孝子。”紹興余姚孫氏“忠孝之家”的美名由是傳遍天下。“忠烈公”孫燧正德己卯（1519年）以身殉國(guó)難，炳然樹(shù)大節(jié)，其堪、墀、升等三子則賢孝相繼，皆以文武鼎甲顯世；諸孫、曾孫輩等后裔群又蟬聯(lián)鵲起，“一門(mén)之中，文為儒宗，武為將表”，海內(nèi)稱(chēng)“閥閱世家”②林大春撰《孫忠烈紀(jì)遺》，載焦竑編《獻(xiàn)征録》第二冊(cè)，上海書(shū)店1987年版行。并參閱吳仁安著《明清江南著姓望族史》上編，第三章第四節(jié)《集忠、孝、文、武于一門(mén)的浙東名族——明代紹興府余姚縣“孫境孫氏”孫燧家族史個(gè)案研究》，第209—219頁(yè)，上海人民出版社2009年12月版。因此，紹興余姚孫氏“忠孝之家”遂為后人津津樂(lè)道、贊美有加：“孫氏自（孫）燧及（孫）嘉績(jī)六世，世以文章忠孝嗣其家緒，蔑有廢墜。海內(nèi)高仰之為當(dāng)代宗臣?！保?］明末清初的浙江海寧人查繼佐更是盛贊孫燧家族乃是“傳世顯榮”的華麗家族 。③查繼佐撰《罪惟録》卷十二《孫燧》。正是由于“忠孝”思想的深入人心，故在明清易代“鼎革”之際，浙東的張煌言、錢(qián)肅樂(lè)、劉宗周等望族士大夫或奮起參加抗清武裝斗爭(zhēng)，或者以“絕食”方式來(lái)為前明殉國(guó)。當(dāng)時(shí)，望族士大夫王業(yè)泰（王守仁的玄孫，歷史上最后一位“新建伯”爵位的貴族）為明朝殉國(guó)的悲壯結(jié)局頗為令人肅然起敬。崇禎十七年（1644），時(shí)任明軍都督的“新建伯”王先通（王業(yè)泰之父）在李自成農(nóng)民軍攻克北京城時(shí)兵敗被殺。王業(yè)泰即南下投效南明弘光政權(quán)，承襲了“新建伯”的爵位。清軍進(jìn)入南京城時(shí)俘虜了王業(yè)泰，多方勸誘王業(yè)泰降清、并許諾他可繼襲“新建伯”爵位等優(yōu)厚待遇。但王業(yè)泰堅(jiān)持民族氣節(jié)，慷慨陳詞：“世受?chē)?guó)恩，義不改節(jié)，得死報(bào)君父地下足矣。”④《余姚縣志》卷十四。王業(yè)泰終遭清軍殺害，浙江紹興余姚王陽(yáng)明文化世族也在悲涼中沉沒(méi)了［5］209。

明清時(shí)期，不獨(dú)浙江多“忠臣孝子”之家，江南其它的諸如蘇南（也稱(chēng)“江東”）、皖南等地“忠臣孝子”之家亦頗多。例如，明代蘇南吳郡吳縣洞庭東山鎮(zhèn)陸巷村“莫厘王氏”的王鏊家族，也可稱(chēng)“忠臣孝子”之家。明朝建立之初，明太祖曾積極鼓勵(lì)臣民諫諍，強(qiáng)調(diào)：“治國(guó)之道，必先通言路。”①《明太祖實(shí)録》卷一五。明太祖朱元璋說(shuō)：“忠臣愛(ài)君，言為國(guó)。蓋愛(ài)君者，有過(guò)必諫，諫而不切者，非忠也；為國(guó)者，遇事必言，言而不直者，亦非忠也?！庇衷疲骸俺疾恢G君，是不能盡臣職；君不受諫，是不能盡君道。臣有不幸，言不見(jiàn)聽(tīng)而反受其責(zé)，是雖得罪于昏君，然有功于社稷人民也。”②《明太祖實(shí)録》卷二九。若以此種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量王鏊，王鏊可謂是明代中期一個(gè)大忠臣。王鏊（1450—1524年），字濟(jì)之，號(hào)守溪，晚號(hào)拙叟，人稱(chēng)震澤先生。明成化十一年（1475）乙未殿試一甲第三名進(jìn)士探花及第，授編修。弘治時(shí)歷侍講學(xué)士，充講官，擢吏部右侍郎。正德初進(jìn)戶(hù)部尚書(shū)兼文淵閣大學(xué)士。王鏊擔(dān)任皇帝近臣侍講學(xué)士時(shí)，讜言盡忠導(dǎo)帝上進(jìn)：“進(jìn)講必分別天理人欲，君子小人。每至治亂用舍之際，言之懇懇。上以方春，出游后苑，左右諫不聽(tīng)，公講《文王無(wú)盤(pán)于游田》一章，反復(fù)千言……上自是不復(fù)出矣?！保?］可見(jiàn)，抱有“忠君”之志的王鏊，他就是用其忠讜來(lái)向青年君主（明武宗）進(jìn)諫、引導(dǎo)君主上進(jìn)的。正德時(shí)閹官劉瑾擅權(quán)，劉瑾的黨羽日益囂張，禍流搢紳，王鏊又置生死于度外，與韓文等大臣奏請(qǐng)誅殺劉瑾及其黨羽“八虎”等。事雖不行，但王鏊的忠君言行和膽識(shí)則為同僚廷臣們所折服、欽佩，故在他辭官后鄉(xiāng)居十四年間，廷臣們還是對(duì)他“交薦”不斷 。③《明史》卷181《王鏊傳》。尤其是，王鏊的“忠君報(bào)國(guó)”思想也極大地影響其子孫后裔等族眾。萬(wàn)歷年間，王鏊的曾孫王禹聲（1548—1611年），字遵考，號(hào)聞溪。萬(wàn)歷十七年（1589）己丑進(jìn)士，歷刑部主事、工部郎中、承天知府等職。其時(shí)正值權(quán)閹專(zhuān)橫，王禹聲乃“牒報(bào)上官，直列二閹激變狀”，因其言行忤逆權(quán)閹而被罷官歸里：“坐削籍歸，歸數(shù)年卒”。［7］王禹聲這種恪遵祖訓(xùn)、不辱家聲的崇高品格受到了后人的贊揚(yáng)，其族人王仲鎏對(duì)他稱(chēng)贊云：“昔文恪公（王鏊）當(dāng)武宗時(shí)為宰輔，而內(nèi)困于逆（劉）瑾；公（王禹聲）當(dāng)神宗時(shí)為太守，而外尼于奉茂，何后先一轍也?！雹芡跫玖揖帯赌逋跏霞易V》卷13《述徳上》，1937年石印本，第65頁(yè)。另，參閱吳仁安著《明清江南著姓望族史》下編，甲組第七則《明清時(shí)期蘇州府吳縣洞庭東山鎮(zhèn)王鏊家族》，第343頁(yè)—345頁(yè)，上海人民出版社2009年版。

明清江南望族中“忠臣孝子”之家，由于望族士子、士大夫們一般均有“忠君”之志，他們大都能夠盡忠報(bào)國(guó)，于是往往能達(dá)到“家”、“國(guó)”雙贏，不僅為國(guó)盡忠出力，而且也使家運(yùn)鼎盛、家祚綿長(zhǎng)。例如，明代浙江處州府青田縣的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)讋⒒易?，因是“忠臣孝子”之家，故亦家祚綿長(zhǎng)，竟能成為與大明皇朝相始終的江南望族［5］193-201；明代浙東紹興府余姚縣的“忠烈公”孫燧望族，更是集忠、孝、文、武于一門(mén)，前后有子孫后裔十一人進(jìn)士及第入仕為官作宦，二人位登后閣，六人卒后蒙朝廷賜謚，后人贊曰：“孫氏自（孫）燧及（孫）嘉績(jī)六世，世以文章忠孝嗣其家緒，蔑有廢墜，海內(nèi)高仰之為當(dāng)代宗臣。”（邵廷采：《思復(fù)堂文集》卷三之《姚江孫氏世傳》）而蘇南（江東）蘇州府吳縣洞庭東山鎮(zhèn)的莫厘王氏，該望族士大夫自“山中宰相”王鏊堅(jiān)持儒家忠讜之道的傳統(tǒng)一直延續(xù)到清末。王鏊第十四世孫王頌蔚（公元1848年—1895年），少負(fù)盛名，與袁寶璜、葉昌熾并稱(chēng)“蘇州三才子”。光緒六年進(jìn)士及第后歷任戶(hù)部主事、軍機(jī)章京。王頌蔚嘗言：“京曹官惟科道尚可抒其忠讜，以補(bǔ)朝政之缺耳，若我所居職，終曰疲精于抄寫(xiě)，役形于案牘，直吏胥事，一旦得居言路，踵朱蓉生、梁節(jié)庵后，我愿足矣?！保?］頌蔚之子王季烈（字晉余，號(hào)君九，系王鏊第十五世孫），光緒三十年（1904）甲辰進(jìn)士，官至學(xué)部專(zhuān)門(mén)司郎中，誥授通議大夫。娶鄭氏，誥封淑人。生有七子、三女?？傊?，洞庭東山鎮(zhèn)陸巷村的莫厘王氏望族，自明代文淵閣大學(xué)士王鏊（1450—1524年）后一直瓜瓞綿綿、子孫不絕，而又科第相繼、簪纓聯(lián)翩，故竟能成為貫聯(lián)明清兩代的江南著姓望族。

二

在“家國(guó)同構(gòu)”的倫理政治型社會(huì)范式下，明清江南望族士大夫以“市隱”人文心態(tài)在亦出（世）亦入（世）、似出（世）似入（世）的夾縫中謀求自身的生存與發(fā)展。

眾所周知，明清兩代是中國(guó)封建專(zhuān)制主義高度發(fā)展的時(shí)期，君權(quán)至高無(wú)上，帝王操縱帝國(guó)全體臣民的生殺予奪之權(quán)，所謂“君要臣死，臣不得不死”。即使身處廟堂的殿閣大臣，也是帝威不測(cè)，“伴君如伴虎”，稍有不慎則隨時(shí)可召致殺身之禍；遑論身在江湖的山野草民了。尤其是，明、清王朝對(duì)江南的封建統(tǒng)治又尤為嚴(yán)厲。由于元末朱元璋與張士誠(chéng)斗爭(zhēng)時(shí)，“張士誠(chéng)據(jù)有吳中，江南名士多往依之?！保?］于是朱元璋在削平群雄建立了大明王朝后，便對(duì)江南實(shí)行苛政：遷富戶(hù)、重賦稅、殺士人等一系列的高壓政策和殘酷鎮(zhèn)壓隨之而來(lái)。明洪武三年（1370）庚戌，遷江南蘇、松、杭、嘉、湖五府無(wú)田之民四千余戶(hù)至皖北臨濠墾田，又移江南富民十四萬(wàn)戶(hù)于鳳陽(yáng)。同時(shí)，又對(duì)江南課以重賦，以致“天下之賦莫重于東南，東南之賦莫重于吾蘇”。［10］不僅如此，明太祖朱元璋又對(duì)江南士子進(jìn)行摧殘。明太祖迭興文字獄、推行文化專(zhuān)制主義，在其繁密的文網(wǎng)和文化高壓政策下，明初蘇州府長(zhǎng)洲縣大名士高啟（公元1336年—1374年）等一批江南文士被戮殺，與高啟友善的“吳中四杰”或“北郭十子”中的楊基、張羽、徐賁和王行等江南吳地才人俊彥，竟無(wú)一善終。朱元璋并拋棄了“刑不上大夫”的中國(guó)封建社會(huì)的老傳統(tǒng)，發(fā)明了“廷杖”制度，即在廟堂大殿上杖責(zé)大臣，以此來(lái)樹(shù)立皇帝的絕對(duì)權(quán)威。他的侄兒大都督朱文正、工部尚書(shū)薛祥等都被廷杖致死，永嘉侯朱亮祖父子則被當(dāng)眾鞭死。終明一代，廷杖作為威懾公卿、維護(hù)皇權(quán)的殘酷手段，經(jīng)常被濫用，使得“天下莫不駭然”。據(jù)葉子奇撰《草木子》一書(shū)記載：當(dāng)時(shí)京官們都人人自危，每天早晨離家去上朝時(shí)，都要與妻子、兒女相互訣別，挨至晚上平安回來(lái)，一家相慶，即慶賀又多活了一天！同樣，清朝為了鞏固封建專(zhuān)制主義中央集權(quán)統(tǒng)治，滿(mǎn)清封建統(tǒng)治者在實(shí)行恢復(fù)科舉、開(kāi)設(shè)“博學(xué)鴻詞科”和南巡召試等懷柔政策羈糜封建士子的同時(shí)，又交替使用了文網(wǎng)繁密的文化高壓政策，屢興“科場(chǎng)案”和文字獄來(lái)對(duì)付漢族搢紳地主，特別是對(duì)江南縉紳、封建士子進(jìn)行摧殘和打壓。箍制異端，強(qiáng)化封建專(zhuān)制主義統(tǒng)治。

那末，面對(duì)明清封建專(zhuān)制主義的文化高壓政策和摧殘、箍制，江南縉紳和望族士人又是如何處置呢？中國(guó)封建社會(huì)的士大夫和文人，一般而言，其在成功、得意時(shí)是儒家，都有著“達(dá)則兼濟(jì)天下”的入世的社會(huì)責(zé)任感，他們“學(xué)會(huì)文武藝，售于帝王家”，他們“齊家、治國(guó)、平天下”；而在其遭受挫折（諸如科場(chǎng)不利、仕途坎坷）、失意時(shí)則又往往變成了釋、道，崇尚師法自然的田園理想、追求一種遠(yuǎn)離塵俗的出世的浪漫主義。而明清時(shí)期的江南封建士子、特別是江南吳地文化世族的士大夫，其中有相當(dāng)部分的人士，他們則在“入世”、“出世”或者“兼濟(jì)”、“獨(dú)善”之間，采取了一種折衷的所謂“市隱”生活道路。其實(shí)，“市隱”心態(tài)并非江南吳地士人所始有，它更不是元明之際的產(chǎn)物。早在東晉時(shí)詩(shī)人王康琚的《反招隱》一詩(shī)中已有“小隱隱陵藪，大隱隱朝市”之句。后來(lái)，唐朝大詩(shī)人白居易在其《中隱》一詩(shī)中則又將隱逸心態(tài)擴(kuò)展為“大隱”、“中隱”、“小隱”等幾個(gè)層次：“大隱住朝市，小隱入丘樊。丘樊太冷落，朝市太囂喧。不如作中隱，隱在留司官。似出復(fù)似處，非忙亦非閑。不勞心與力，又免饑與寒?！逼溟g，既有晉代“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的陶淵明式的隱逸，也有將梅樹(shù)當(dāng)妻室、把白鶴當(dāng)兒子的宋朝林和靖式的隱逸。但成為一種普遍的人文心態(tài)，其涵蓋面竟遍及一個(gè)地域，則肇自明初，迨至明代中葉的成化、弘治、正德、嘉靖（公元1465—1566年）四朝這一百年間得以充分發(fā)展，穩(wěn)定成江南尤其是其中的蘇松吳中地域性的文化精神，即特定時(shí)空間群體性趨從的一種意識(shí)形態(tài) 。［11］這是頗具江南特色的隱逸心態(tài)，它既無(wú)須如同釋、道宗教人那樣終年隱居深山老林專(zhuān)心修煉，也有別于一般意義上的歸隱山林與世隔絕，而是把隱逸的地點(diǎn)從山林轉(zhuǎn)到了城市：“雖居市廛，如處巖壑”。①《列朝詩(shī)集小傳·甲集》。誠(chéng)如明代朝廷名臣兼著名文學(xué)家的蘇州府婁東人王世貞（1526—1590年）對(duì)雖然不曾有過(guò)科舉功名的隱君子、卻又能得享天下大名的松江府華亭大名士陳繼儒（1558—1639年）所言那樣：“市居之跡于暄也，山居之跡于寂也，惟園居于季孟之間也?！雹谝?jiàn)陳繼儒著《晚香堂集》卷四。于是，在那種隱于朝市的“市隱觀”的時(shí)尚理論觀照下，“大隱隱于市”，只要“內(nèi)無(wú)所營(yíng)，外無(wú)所冀”，［12］只要不像人們所熟悉的唐人借“隱居”為名成為平步青云的終南捷徑那樣，亦即如果能夠保持人格的獨(dú)立和精神的超脫，那末就處處可以隱，不僅城市可以隱，即使當(dāng)官作宦也一樣可以隱，可以隱于醫(yī)，可以隱于詩(shī)、可以隱于畫(huà)、可以隱于旅，那簡(jiǎn)直就是無(wú)往而不可隱了，亦即“市朝無(wú)拘管，何處不漁蓑？”而且認(rèn)為隱于市朝者尤為難得，故目之為“大隱”。文征明在《顧春潛先生傳》中對(duì)“市隱”則有更加透徹的解釋?zhuān)?/p>

“或謂昔之隱者，必林棲野處，滅跡城市。而春潛即仕有官，且嘗宣布于時(shí)，而隨緣里井，未始異于人人，而以為潛，得微有戾乎？雖然，此其跡也。茍以其跡，則淵明固曾為建始參軍，為彭澤令矣。而千載之下，不廢為處士，其志有在也。淵明在晉名元亮，在宋名潛。朱子于《綱目》書(shū)曰：‘晉處士陶潛’，與其志也。余于春潛亦云?！保?3］654-655

從上述文字可見(jiàn)，文征明認(rèn)為“林棲野處，滅跡城市”已經(jīng)不能作為判定處士隱者的標(biāo)準(zhǔn)，身處市井里巷之人只要其“志有在也”，那末也就仍然不失其文人處士的本色。故自明代江南吳門(mén)大名士文征明（1470—1559年）上述此言一出，“市隱”說(shuō)即從行為到理論都獲得了圓滿(mǎn)的佐證和支撐點(diǎn)，江南吳地“市隱”人文心態(tài)之風(fēng)于是亦就愈盛。

《列朝詩(shī)集小傳·丙集·吳尚書(shū)寬》認(rèn)為：明代成化、弘治、正德、嘉靖年間（1465——1566年），江南吳地“搢紳首稱(chēng)匏翁（吳寬的號(hào)），布衣首推白石翁（沈周的號(hào)）”。按：吳寬（明蘇州府長(zhǎng)洲人，1435—1504年）字原博，號(hào)匏庵。成化八年（1472年）壬辰會(huì)試、殿試皆第一，金榜狀元及第，授翰林院修撰。明孝宗即位，預(yù)修《憲宗實(shí)録》，進(jìn)少詹兼侍讀學(xué)士。丁憂(yōu)后，入東閣，專(zhuān)典誥敇。弘治十六年（1503年）進(jìn)禮部尚書(shū)，次年卒謚“文定”。后人評(píng)說(shuō)：“吳中自吳寬、王鏊以文章領(lǐng)袖館閣，一時(shí)名士沈周、祝允明輩，與并馳騁，文風(fēng)極盛?！雹僖?jiàn)民國(guó)《吳縣志》卷六十七，并參閱吳仁安著《明清江南著姓望族史》下編，甲組第三十六則《蘇南吳郡長(zhǎng)洲縣吳寬家族》。明人蘇南吳郡吳縣洞庭東山鎮(zhèn)王鏊在他的《吳寬神道碑》中說(shuō)到吳寬在京城為官時(shí)的“市隱”心態(tài)及其行為：“公（吳寬）好古力學(xué)，至老不倦。于權(quán)勢(shì)榮利，則退避如畏熱。在翰林時(shí)，于所居之東治園亭，雜萌花木，退朝執(zhí)一卷日哦其中，每良辰佳節(jié)為具召客，分題聯(lián)句為樂(lè)，若不知有官者?！雹谕貊俗秴菍捝竦辣罚d《震澤集》卷十二。王鏊在他所撰的另一文《送廣東參政徐君序》中則又比較具體地說(shuō)到了當(dāng)時(shí)任少詹事兼侍讀學(xué)士的吳寬與給事中陳玉汝、御醫(yī)周原己、武選郎中徐源以及作者王鏊本人等一批在京供職的江南吳地籍士大夫們?cè)谔熳幽_下的京師“大隱”生活狀態(tài)之一斑：“少詹有園曰一鶴，亭曰玉延，庵曰海月。陳（給事中陳玉汝）有半舫齋，周（御醫(yī)周原己）有傳菊軒，武選（武選郎中徐源）有超勝樓，予家有小適園。花時(shí)月夕，公（吳寬）退輒相過(guò)從，宴集賦詩(shī)，或聯(lián)句，或分題詠物，有倡斯和，角麗搜奇，往往聯(lián)為大卷，傳播中外，風(fēng)流文雅，他邦鮮儷。”③王鏊撰《送廣東參政徐君序》，載《王文恪公集》卷十八?？梢?jiàn)，這些在京城當(dāng)官作宦的江南吳地籍望族士大夫，他們?cè)诰┏嵌紦碛凶约旱膱@林與亭、樓、軒、庵，每當(dāng)花時(shí)月夕，彼此“輒相過(guò)從”、“宴集賦詩(shī)”，真正的“風(fēng)流文雅”之極！試想，吳寬、王鏊等江南吳地籍的文化世家望族士大夫在天子腳下的京城已經(jīng)表現(xiàn)出了“他邦鮮儷”的“市隱”風(fēng)貌了，那末在他們的故鄉(xiāng)即江南之吳中地域，望族士大夫此種“市隱”風(fēng)范之盛則可想而知了。

明清時(shí)期，江南吳地“市隱”人文心態(tài)的承衍載體主要是當(dāng)?shù)氐奈幕雷濉Ｎ幕雷搴秃篱T(mén)右族、科舉簪纓世家同屬著姓望族之列，但他們之間卻又有所區(qū)別。明代吳門(mén)文化名人文征明（1470—1559年，明蘇州府長(zhǎng)洲縣人）的后人文含在《文氏族譜續(xù)集·序》中曾不無(wú)自豪地說(shuō)：“吳中舊族以科第簪纓世其家者多有，而詩(shī)文筆翰流布海內(nèi)累世不絕則莫如文氏?！雹芪暮骸段氖献遄V續(xù)集·序》，載《曲石叢書(shū)》，民國(guó)十八年（1929）騰沖李氏刻本，第1頁(yè)。文化世族可能同時(shí)又是科第簪纓世家（例如，本文中的江南吳門(mén)長(zhǎng)洲文征明家族即是這種簪纓世家、文化世族“雙肩挑”的名門(mén)望族），但科第簪纓世家卻并非就是文化世族。簪纓世家和文化世族兩者之間的區(qū)別，主要在于：前者的家祚所維系的命脈大都是政治、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化的物質(zhì)因素，故簪纓世家往往是“君子之澤，五世而斬”；而后者所承傳的則更多的是心態(tài)因素、精神因素，即所謂“詩(shī)書(shū)之澤，衣冠之望，非積之不可，而師資源委，實(shí)以興之”，⑤文征明撰《相城沈氏保堂集》，載《文征明集》卷十八。而文化和精神的因素積之彌深，則續(xù)之彌遠(yuǎn)，故文化世族例如吳門(mén)長(zhǎng)洲文氏望族即能夠“詩(shī)文筆翰流布海內(nèi)累世不絕”也。

吳門(mén)長(zhǎng)洲文征明家族歷史悠久，其遠(yuǎn)祖可以追溯到西漢景帝時(shí)期的蜀郡太守文黨（字仲翁），故《文氏族譜續(xù)集》稱(chēng)：“吾文氏系出漢蜀守翁之后。”⑥文含：《文氏族譜續(xù)集·成都世系表》，載《曲石叢書(shū)》，民國(guó)十八年騰沖李氏刻本，第1頁(yè)。后唐同光三年（925年），文時(shí)從征南唐，留鎮(zhèn)江西，遂家廬陵，是為廬陵文氏始祖，該支十三世祖文天祥（1236—1283年）即臨刑作《正氣歌》的抗元民族英雄，而十二世祖文寶則遷至湖南衡山。文寶是為文氏衡山派始祖。其后，文氏衡山派的文惠入贅于江南蘇州張氏，文惠則為江南吳門(mén)文氏的始祖。吳門(mén)長(zhǎng)洲文氏在落籍蘇州之前均系武人，“世以武胄相承”，以武功而被授官者甚眾。在文惠入籍蘇州后，文氏家族“始業(yè)儒，教授里中”。［13］710江南吳門(mén)長(zhǎng)洲文氏從此棄武從文，走上了讀書(shū)科舉之路。文惠之子文洪（字公大，號(hào)希素）系明朝成化八年（1472年）壬辰舉人，官淶水縣教諭。能詩(shī)，有《淶水集》、《括囊詩(shī)稿》等。文惠的二個(gè)孫子文林、文森均是進(jìn)士及第。文林（文洪長(zhǎng)子，字宗儒，1445—1499年）系成化壬辰進(jìn)士，歷知永嘉、博平二縣，遷南京太仆寺丞，終官浙江溫州知府。有《瑯琊漫抄》、《文溫州詩(shī)》。文森（文洪次子，字宗嚴(yán)，1462—1525年）系成化二十三年（1487年）丁末進(jìn)士，授慶云知縣，歷監(jiān)察御史，官至右僉都御史。曾與修《憲宗實(shí)録》。文林之子文征明（文惠的曾孫，1470—1559年）：初名璧，號(hào)衡山，即是譽(yù)滿(mǎn)海內(nèi)的明代江南大名士。從吳寬學(xué)文章，從李應(yīng)楨學(xué)書(shū)法，從沈周學(xué)畫(huà)。他既是明代著名的書(shū)畫(huà)家，與沈周、唐寅、仇英號(hào)稱(chēng)“吳門(mén)四大家”；他又擅長(zhǎng)詩(shī)文，才高八斗，與唐寅、祝允明、徐禎卿并稱(chēng)“吳中四才子”。但他雖然文壇得意，卻科場(chǎng)蹭蹬，屢試而不獲中舉。正德末，在其54歲時(shí)才以歲貢生薦試?yán)舨?，授翰林院待詔。然他卻又因保持人格尊嚴(yán)而不奴顏權(quán)貴，尤不肯為藩王、中官作畫(huà)。故旋即致仕歸里，“市隱”故里潛心書(shū)畫(huà)創(chuàng)作數(shù)十年，其詩(shī)、文、書(shū)、畫(huà)無(wú)一不精，時(shí)人美譽(yù)他為“四絕”的全才，并稱(chēng)他“主中吳風(fēng)雅之盟者三十余年”。文征明及其子孫后裔文彭、文嘉、文元發(fā)、文元善、文肇祉、文震孟、文震亨、文從簡(jiǎn)、文從昌、文秉、文乘、文柟、文點(diǎn)等文氏文化家族鏈中的眾多文化名人在文學(xué)、史學(xué)、書(shū)畫(huà)藝術(shù)和園林等諸多領(lǐng)域皆有杰出貢獻(xiàn)，江南吳門(mén)長(zhǎng)洲文氏因此而成為明清時(shí)期聞名海內(nèi)外的文化世族。［5］335-337明清時(shí)期，類(lèi)似吳門(mén)長(zhǎng)洲文氏家族那樣的文化世族在當(dāng)時(shí)的江南吳地甚多，例如，前述的蘇州府吳縣洞庭東山鎮(zhèn)陸巷村王鏊所屬的“莫厘王氏”、蘇州府長(zhǎng)洲縣的吳寬家族也均為其時(shí)吳門(mén)頗為著名的文化世族。此外，當(dāng)時(shí)蘇州府長(zhǎng)洲縣的彭啟豐家族、申時(shí)行家族、韓菼家族、徐陶璋家族和蘇州府吳縣的繆彤家族、洞庭東山鎮(zhèn)嚴(yán)經(jīng)家族、吳鐘駿家族、木瀆鎮(zhèn)馮桂芬家族、袁尊尼家族及蘇州府元和縣吳廷琛家族、朱希周家族、陸肯堂家族，與蘇州府吳江縣“全孝翁”吳山家族（清初著名邊塞詩(shī)人吳兆騫即出此族）、吳江縣葉紹袁家族、松陵鎮(zhèn)沈璟家族，以及蘇州府常熟縣的孫承恩家族、趙用賢家族、嚴(yán)訥家族、瞿景淳家族、歸允肅家族、錢(qián)謙益家族、翁叔元家族和蘇州府昆山縣的葉盛家族、歸有光家族、昆山縣千墩鎮(zhèn)顧炎武家族、昆山縣城廂鎮(zhèn)徐乾學(xué)家族，等等，也都是明清江南史上有過(guò)一定影響的文化世族，①參閱吳仁安著《明清江南著姓望族史》上編第二章第七節(jié)《明清江東蘇南文化世家蘇州府吳江縣汾湖葉氏宗族及其葉紹袁家族》；并散見(jiàn)該書(shū)下編甲組各有關(guān)家族。而這些家族中產(chǎn)生的諸如王鏊、王世琛、王禹聲、王芑孫、吳寬、葉盛、嚴(yán)訥、歸有光、歸允肅、朱希周、朱駿聲、汪繹、沈璟、趙用賢、袁廷梼、錢(qián)謙益、顧炎武、徐乾學(xué)等等文化名人，則無(wú)疑都在明清江南文化史上占有一席之地。

上述蘇州府長(zhǎng)洲文征明家族、吳縣的洞庭東山鎮(zhèn)“莫厘王氏”和吳寬家族及吳江縣沈璟家族等諸多文化世族，就是明清時(shí)期江南吳地“市隱”人文心態(tài)的主要承衍載體。那末，他們又是如何來(lái)實(shí)現(xiàn)自己“市隱”的途徑呢？這主要是體現(xiàn)在日常生活的文人雅集、尋勝紀(jì)游、品茶神聊以及寫(xiě)詩(shī)、繪畫(huà)等文藝創(chuàng)作諸方面，亦即所謂“明季江南文人有‘隱逸氣’，就是從他們這種趣味生活和藝術(shù)生活的選擇中流露出來(lái)的。”［14］明代江南吳地文士雅集結(jié)友之風(fēng)甚盛，所謂“吳中盛文會(huì)，濟(jì)濟(jì)多英彥”。②徐有貞：《武功集》卷五《題唐氏南園雅集圖》。例如，文征明父子與袁氏兄弟在“聞德齋”的雅集，以及文征明、陳淳、吳爟等的“東郭十友”，皆是著名的文士之會(huì)。他們以文會(huì)友，通過(guò)雅集聚會(huì)來(lái)詩(shī)酒唱和，品文論畫(huà)，來(lái)度過(guò)淡定自若、舒心愜意的“隱逸”生活。文征明家族的文氏成員又經(jīng)常與三五情趣相投的文人雅士結(jié)伴出游，他們一起去蘇州乃至江南地區(qū)的名勝古跡地訪游。這種訪勝紀(jì)游與他們的書(shū)畫(huà)、詩(shī)文等文藝創(chuàng)作相結(jié)合，則又構(gòu)成這些文化世族的士子、士大夫隱逸生活的重要部分。另外，品茗、飲茶自古以來(lái)即屬雅事，故品嘗名茶香茗也往往與“市隱”相聯(lián)系，茶寮也就成為“隱于朝市”的一大佳處。文征明曾創(chuàng)作《惠山茶會(huì)圖》、《品茶園》等畫(huà)品。文征明的曾孫文震亨（文震孟的胞弟、文元發(fā)次子、文彭孫，1585—1645年）則又設(shè)計(jì)了一個(gè)令人想往的品茗佳境：“構(gòu)一斗室，相傍山齋。內(nèi)設(shè)茶具，教一童專(zhuān)主茶役，以供長(zhǎng)日清淡。寒霄兀坐，幽人首務(wù)，不可少?gòu)U者?！保?5］

在中國(guó)傳統(tǒng)隱逸文化中，私家園林具有重要意義。因?yàn)橐晕臅?huì)友、詩(shī)酒唱和、品詩(shī)論畫(huà)乃至飲茶品茗，在在皆需要一個(gè)嘗心悅目、高雅舒適的場(chǎng)所，而最理想的場(chǎng)所則莫過(guò)于園林了，因?yàn)樗罡挥形幕瘶?biāo)志意義：“園林是隱逸人格精神最直觀感性的外化物之一，也是將隱逸本質(zhì)貫徹得最徹底的藝術(shù)樣式。園林在相當(dāng)大程度上彌補(bǔ)了歸隱羨隱的士大夫在政治受挫后的心理失衡，并完成其人格精神的改造與構(gòu)建?！保?6］尤其是明清時(shí)期，江南士大夫?qū)@林建筑同詩(shī)詞、繪畫(huà)藝術(shù)等創(chuàng)作結(jié)合在一起，以梅、蘭、竹、菊、松、荷及山水、怪石等自然界的存在，作為自己人格的象征，并從中感悟到它們與自己的共鳴。我們僅從前述王鏊撰寫(xiě)的《吳寬神道碑》、《送廣東參政徐君序》二文中已經(jīng)領(lǐng)略了一些園林的詩(shī)酒唱和、以文會(huì)友等功能，文章真實(shí)地反映出當(dāng)時(shí)在京供職的江南吳地籍縉紳士大夫京城都擁有自己的園林，如時(shí)任少詹兼侍讀學(xué)士的吳寬有“一鶴園”、“玉延亭”和“海月庵”等園林，給事中陳玉汝有“半舫齋”，御醫(yī)周原己有“傳菊軒”，武選郎中徐源有“超勝樓”，作者王鏊本人則有“小適園”；他們公干下班閑暇時(shí)彼此“輒相過(guò)從”，就在上述這些私家園林“宴集賦詩(shī)”，灑脫地消遣、休閑，這種“大隱隱于市”的隱逸生活真是“風(fēng)流文雅”之極！吳寬、王鏊等江南吳地籍官員在天子腳下的京城都已經(jīng)擁有自家的私人園林，那末在他們的故鄉(xiāng)江南吳地，構(gòu)造園林之盛也就可想而知。

童寯《江南園林志序》云：“吾國(guó)凡有富宦大賈文人之地，殆皆家族園林之所薈萃，而其多半精華，實(shí)聚于江南一隅?！雹偻瘜敗督蠄@林志序》，《近代中國(guó)史料叢刊續(xù)編》第753冊(cè)，第3頁(yè)。明清兩代，是江南私家園林建筑的鼎盛時(shí)期。江南園林的勃興，大約在明代中葉以后，史載：“嘉靖末年，海內(nèi)宴然，士大夫富厚者，以治園亭?！雹谏虻路骸度f(wàn)歷野獲篇》卷二十六《玩具》之“好事家”條。明代云間華亭名士何良?。?506—1573年）在所撰《西園雅會(huì)集序》中記載了明朝嘉靖以來(lái)江南各地竟修園林的情況：“凡家累千金，垣屋稍治，必欲營(yíng)治一園。若士大夫之家，其力稍嬴，尤以此相勝。大略三吳城中，園苑棋置，侵略市肆民居大半?！雹酆瘟伎　段鲌@雅會(huì)集序》，《明文?！肪砣栆弧缎蚓攀るs序》。生活于明末清初的上海著名文人葉夢(mèng)珠，他回憶起晚明松江府城內(nèi)園林之盛時(shí)也云：“余幼猶見(jiàn)郡邑之盛，甲第入云，名園錯(cuò)雜，交衡比屋，阛阓列廛，求尺寸之曠地而不可得。”④葉夢(mèng)珠《閱世編》卷十《居第一》。但是，江南區(qū)域則以吳地蘇州的園林尤多、并以蘇州園林最為著名。這正如明代蘇州府婁東太倉(cāng)文人陸容（1436—1497年）所說(shuō)：“江南名都，蘇杭并稱(chēng)，然蘇城及各縣富家，多有亭館花木之盛?！雹蓐懭荨遁膱@雜記》卷十三。明代蘇州府屬各縣大約有園林合計(jì)達(dá)250多處，迨至清代蘇州園林?jǐn)?shù)量則更加可觀，并且名園凸現(xiàn)，誠(chéng)如清代嘉慶壬午進(jìn)士官至江蘇巡撫兼署兩江總督的梁章鉅（1775—1849年）所言：“吳下園亭最盛，如齊門(mén)之吳氏拙政園、閶門(mén)之劉氏寒碧莊、葑門(mén)之瞿氏網(wǎng)師園、婁門(mén)黃氏之五松園。其尤著者，每春秋佳日，輒開(kāi)園縱人游觀?！保?7］我們縱觀江南私家園林，尤其是明清江南蘇州園林，其園主大多是得志官紳、富商大賈或是歸隱文人士大夫。前者（得志官紳、富賈）姑且不論。與本文關(guān)系密切者，乃是明清時(shí)期那些由失意或退隱官員為消遣避禍、標(biāo)榜“寧?kù)o致遠(yuǎn)”而自?shī)首詷?lè)而建筑的蘇州私家園林。例如，座落在蘇州城東北街的拙政園，它“雖由人作，宛若天開(kāi)”，⑥計(jì)成《園治》卷一：《園說(shuō)》。集中體現(xiàn)了江南園林的精湛造園藝術(shù)，是世界文化遺產(chǎn)和中國(guó)四大名園之一，現(xiàn)為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。拙政園最早的原創(chuàng)園主是明代蘇州府吳縣人弘治六年（1493年）癸丑進(jìn)士王獻(xiàn)臣，他仕途坎坷，早年雖曾擢御史巡按大同，但旋以細(xì)故為東廠所誣，謫為上杭縣丞。后復(fù)以前巡按大同事再遭東廠誣奏，再謫廣東驛丞。王獻(xiàn)臣受誣罷官后歸隱蘇州故里，寄情于東北街一隅，以大弘寺廢址建別墅，并取西晉潘岳《閑居賦》中“灌園鬻蔬……是亦拙者之政也”之意，題名“拙政園”。當(dāng)時(shí)吳門(mén)畫(huà)派的大家文征明參與了該園的設(shè)計(jì)，并作有《拙政園卅一景》圖。可見(jiàn)，失意官員王獻(xiàn)臣是要以此園來(lái)實(shí)現(xiàn)他終老林泉的愿望。而位于蘇州闊家頭巷的網(wǎng)師園，其最早創(chuàng)建此園的園主是南宋的侍郎史正志，他在京師遭彈劾罷官后流寓吳中，首先在此建堂筑圃，花園稱(chēng)“漁隱”，堂號(hào)則名“萬(wàn)卷”，他本人又自稱(chēng)是“吳門(mén)老圃”。后來(lái)，又將花園改稱(chēng)為“網(wǎng)師”，意即漁夫、釣叟。柳宗元有“獨(dú)釣寒江雪”之詩(shī)，內(nèi)含“眾人皆醉我獨(dú)醒”之意，可見(jiàn)，此網(wǎng)師并非尋常的漁夫，而是隱于江湖的高士。將園林取名為網(wǎng)師園，意即“漁夫叟之園”，又可見(jiàn)園主那種淡定自若、終老江湖的“市隱”人文心態(tài)。再如，蘇州現(xiàn)存古典園林中歷史最悠久的滄浪亭，它至今也是世界文化遺產(chǎn)。滄浪亭位于蘇州護(hù)龍街（現(xiàn)改名為人民路）的南首，其最早的原創(chuàng)園主為北宋詩(shī)人蘇舜欽（公元1008年—1049年）。蘇舜欽出身于北宋四川一個(gè)文化世族，其胞兄蘇舜元（1006—1054年）進(jìn)士出身，官至三司度支判官。他倆的祖父則是宋太宗太平興國(guó)五年（980年）庚辰進(jìn)士、狀元及第的蘇易簡(jiǎn)（958—997年），曾官拜參知政事。蘇舜欽原籍四川綿州鹽泉，字子美，晚號(hào)滄浪翁，系宋仁宗景祐元年（1034年）甲戌進(jìn)士，少有大志，入仕后累遷至大理評(píng)事。慶歷中，因名臣范仲淹推薦出領(lǐng)集賢校理，進(jìn)監(jiān)奏院。他和岳父杜衍都與范仲淹主新政，故多遭保守大臣們的讒陷，于是蘇舜欽乃罷官流寓江南蘇州，買(mǎi)水石建筑私家園林以自適，起園名“滄浪亭”即取《楚辭》中的隱逸之句。他工詩(shī)文，又善草書(shū)，其“墨寶”則多為時(shí)人所傳。蘇舜欽建筑滄浪亭后，親撰《水調(diào)歌頭》一首，云：“瀟灑太湖岸，淡濘洞庭山。魚(yú)龍隱處煙霧，深鎖渺彌間。方念陶朱張翰，忽有扁舟急槳，撇浪載鱸還。落日暴風(fēng)雨，歸路繞濘灣。丈夫志，當(dāng)景盛，恥疏閑。壯年何時(shí)憔悴，華發(fā)改朱顏？擬借寒潭垂釣，又恐鷗鳥(niǎo)相猜，不肯傍青綸。刺棹穿蘆荻，無(wú)語(yǔ)看波瀾。”人云“自古圣人不寂寞”，但是這首宋詞卻多少流露出蘇舜欽因被讒陷遭降職而不甘寂寞之情，悶悶不樂(lè)的蘇舜欽不久終于英年早逝了。滄浪亭歷經(jīng)滄桑，它經(jīng)歷了由亭變?yōu)殁?，又由庵變?yōu)橥さ那圻^(guò)程。南宋紹興年間，該園林為韓世忠所有。由元至明初，則廢為僧舍。明嘉靖時(shí)，就其遺址建筑韓蔪王（世忠）祠，文瑛和尚則在大云庵旁恢復(fù)了滄浪亭。明代蘇州府昆山文化名人歸有光（公元1506年—1571年）曾特地撰寫(xiě)《滄浪亭記》一文，生動(dòng)地記述了文瑛和尚修復(fù)滄浪亭的原由及其變遷過(guò)程。作者歸有光在文中有的放矢地大發(fā)議論，認(rèn)為歷史上的君臣將相爭(zhēng)霸立業(yè)，雖極一時(shí)之盛，但最終功名富貴還不是“皆無(wú)有”？同滄浪亭的為人們熱愛(ài)相比，其原創(chuàng)園主蘇舜欽雖然被讒陷而長(zhǎng)期放廢并且英年早逝，但由于他“所至皆有善政”（歐陽(yáng)修《湖州長(zhǎng)史蘇君墓志銘》）以及其在文學(xué)上的成就，因而能夠名垂千古。入清后，康熙年間又改建為蘇公（舜欽）祠，商丘宋牧仲尋訪遺跡，又構(gòu)亭于假山之上，因得文征明隸書(shū)“滄浪亭”三字，便作為園林匾額了。又如，那座位于蘇州府吳江縣同里鎮(zhèn)上的退思園，其園主任蘭生（1838—1888年）字畹香，號(hào)南云。同治年間，賜內(nèi)閣學(xué)士。光緒三年（1877年）任安徽鳳穎六泗兵備道，其管轄區(qū)域是皖中的鳳陽(yáng)、穎川、六安、泗州兩府兩州之地。光緒十年（1884年）任蘭生被彈劾落職還鄉(xiāng)，在同里鎮(zhèn)創(chuàng)建了私家園林“退思園”。園名“退思”，即取“退而思過(guò)”之意，典出《左傳》：“林父子事君也，進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過(guò)。”①《左傳·魯宣公十二年》。等等。由上述可見(jiàn)，拙政園、網(wǎng)師園、滄浪亭、退思園等明清江南吳地古典園林，其原創(chuàng)園主的最早造園初衷，或多或少地皆具有“市隱”人文心態(tài)。

拙政園、滄浪亭、網(wǎng)師園等蘇州古典園林，一般而言，其園主大都學(xué)問(wèn)淵博、思想深?yuàn)W，他們?cè)靾@時(shí)不僅精心設(shè)計(jì)、別出心裁，還往往與當(dāng)時(shí)社會(huì)上的文化名人、著名畫(huà)家等一起探討和規(guī)劃。例如，在拙政園建造之時(shí)，那位文名卓越的退隱官員王獻(xiàn)臣即虛心地邀請(qǐng)當(dāng)時(shí)吳門(mén)畫(huà)派的大家文征明參與了設(shè)計(jì)。文征明不僅為拙政園題詞、作記，繪有《拙政園卅一景》圖，并親手在園內(nèi)栽植了一株紫藤。因此，拙政園、滄浪亭、網(wǎng)師園等蘇州古典園林，可謂均皆“雖由人作，宛若天開(kāi)”，它們都集中體現(xiàn)了中國(guó)江南古典園林精湛的造園藝術(shù)。例如，拙政園是一座山水俱佳的園林，但它總體布局則以水池為中心。它臨水建有形體不同的亭、臺(tái)、檻、榭，高低錯(cuò)落的各種建筑物，具有江南水鄉(xiāng)特色。而網(wǎng)師園、滄浪亭、退思園等以水為中心的水景園，也都很有各自的特色。如在網(wǎng)師園，有一處景點(diǎn)名稱(chēng)“月到風(fēng)來(lái)亭”，它居水崖之巔，突出于池中。該亭呈六角形平面，單檐攢尖頂。亭中正中墻上鑲有一面如同門(mén)樣的大鏡子，鏡中映出園中的山光水色，造成園中有園、景外有景的效果。它是園中觀景嘗月的佳處，依韓愈“晚色將秋至，長(zhǎng)風(fēng)送月來(lái)”的詩(shī)意，人們?cè)谠旅黠L(fēng)清的夜晚來(lái)到該亭，則可領(lǐng)略“月到天心，風(fēng)來(lái)水色”的情趣，故它冠名“月到風(fēng)來(lái)亭”自是十分貼切的。再如滄浪亭，在該園林南部的竹叢之中有“翠玲瓏館”一座，取自蘇子美詩(shī)“秋色入林紅黯淡，月光穿竹翠玲瓏”之意。建筑平面由三個(gè)矩形對(duì)角相連，化大為小，融于自然。每當(dāng)月色溶溶的晴晚，身處其館，則似覺(jué)清涼襲人，胸懷頓若俗塵遠(yuǎn)去，體現(xiàn)出江南園林主靜、主幽的傳統(tǒng)文化思想；等等。明清蘇州古典園林這種“若以城市中而求隱居”的境界，正符合當(dāng)時(shí)江南吳地文人的隱逸思想。曾有學(xué)者指出：明代蘇州私家園林的主人們“既貪圖城市的優(yōu)厚物質(zhì)供應(yīng)，又不想冒勞頓之苦，尋求‘山水林泉之樂(lè)’，因此就在邸宅近旁經(jīng)營(yíng)既有城市物質(zhì)享受，又有山林自然意趣的‘城市山林’，來(lái)滿(mǎn)足他們各方面的享樂(lè)欲望?！保?8］而這種情況，即在當(dāng)時(shí)江南文人的詩(shī)文中亦有類(lèi)似記載。例如，明末清初那位與陳子龍等有“云間六子”之稱(chēng)的云間青浦詩(shī)人李雯（1608—1647年）在他所撰《寶樹(shù)園記》中云：“（寶樹(shù)園）廣不逾數(shù)畝，無(wú)層峰疊壑之奇，無(wú)廣廈華堂之美，而洞石玲瓏，云林掩映，至其地者，超然有城市山林之想?！雹倮铞秾殬?shù)園記》，見(jiàn)《吳門(mén)園墅文獻(xiàn)》卷二《文菽》。而那位生前備受乾隆皇帝寵愛(ài)并賜詩(shī)極多的蘇州府長(zhǎng)洲籍大名士沈德潛（字確士，號(hào)歸愚，1673—1769年）在其所撰《復(fù)園記》一文中亦有類(lèi)似的記載：“峰岫互回，云天倒映……禽魚(yú)翔游，物亦同趣，不離軒裳而共履間曠之域，不出城市而共獲山林之性?！雹谏虻聺摗稄?fù)園記》，見(jiàn)《吳門(mén)園墅文獻(xiàn)》卷二《文菽》。

正是由于這些蘇州古典園林具有如上述諸多特色、優(yōu)點(diǎn)，使得園主人在其中生活能夠舒適自在、從容淡定，他們可以在園林中隨心所欲地品茗、撫琴、下棋、寫(xiě)詩(shī)、作畫(huà)、清淡，亦可以在園林中以文會(huì)友、舉行文會(huì)雅集。例如，在朱彝尊去世后那位清初東南文壇領(lǐng)袖查慎行（浙江海寧人，1650—1728年）有詩(shī)云：“不須絲竹發(fā)豪興，自有風(fēng)雅供清淡?！雹鄄樯餍小度氯罩齑笏究照屑锨f限三字》，《敬業(yè)堂詩(shī)集》卷七。試想，風(fēng)和日麗之時(shí)，三二知心文友相聚園林亭臺(tái)，一邊品茶、一邊清淡，不亦樂(lè)乎？而江蘇丹徒文士余京的詩(shī)記：“名園今又逢高宴，怪得銀花夜結(jié)社?！雹苡嗑段迦諒?zhí)帥_招宴集心遠(yuǎn)亭限韻五首》其二，《江干詩(shī)集》卷一。從中，則又道出園林具有文會(huì)雅集的極佳功能了。明清江南的文會(huì)雅集主要就在園林池館、亭軒樓臺(tái)中舉行，如《蘇州府志》卷四十九《第宅園林四》載：“李文安公杰宅，在北郭外石城里。宅有五樂(lè)堂，長(zhǎng)沙李東陽(yáng)記，公又辟西園，結(jié)酒社、詩(shī)社為娛?！表氈▓@結(jié)社乃是明清時(shí)期江南具有標(biāo)志意義的風(fēng)雅之舉。總而言之，私家園林總是承衍具有“市隱”人文心態(tài)的江南文人士大夫高逸、閑適理想生活的最佳載體。而上述所引查慎行、余京和李雯、沈德潛等江南文人士大夫的一些詩(shī)文，則揭示了園林的諸多功能和江南文人士大夫們的隱逸情志。

上述種種，既是具有“市隱”心態(tài)的江南文人士大夫們的生活情趣，也是他們這些人的生活智慧。誠(chéng)如前述，明清兩代是中國(guó)封建專(zhuān)制主義發(fā)展的鼎盛時(shí)期，君權(quán)至高無(wú)上，所謂“君要臣死，臣不得不死”。在封建專(zhuān)制主義殘酷的文化高壓政策下，面對(duì)兇險(xiǎn)的宦海風(fēng)波或政治風(fēng)險(xiǎn)，江南文人士大夫在朝不保夕的殘酷現(xiàn)實(shí)面前選擇了遠(yuǎn)避是非、明哲保身的生活道路，他們?cè)谝喑觯ㄊ溃┮嗳耄ㄊ溃?、似出（世）似入（世）的夾縫中謀求自身的生存與發(fā)展，于是江南吳地“隱逸”風(fēng)氣日盛。江南望族文人士大夫的“市隱”觀提供了一個(gè)既能與時(shí)俱進(jìn)、又能享受生活的生存方式。但我們不能由此而說(shuō)這些具有“市隱”心態(tài)的明清江南吳地望族文人士大夫都是一些逃避政治風(fēng)險(xiǎn)、只圖享樂(lè)的私利之徒，因?yàn)閷?shí)際上他們也都飽讀儒家經(jīng)典而又滿(mǎn)腹詩(shī)書(shū)，也均認(rèn)同中國(guó)傳統(tǒng)文化的“家國(guó)同構(gòu)”倫理政治型社會(huì)范式，他們也如同尋常士民那樣都保持完善的人格。在平常的歲月，他們懷著“市隱”心態(tài)過(guò)著“大隱隱于市”的隱逸生活。但是，一旦當(dāng)遭遇到了民族危機(jī)、國(guó)家有難之秋，他們同樣也會(huì)挺身而起，同樣也是頂天立地的錚錚大丈夫。例如，著名的江南吳門(mén)長(zhǎng)洲文氏文化世族產(chǎn)生的文震孟（字文起，大名士文征明的曾孫，1574—1636年。明天啟壬戌進(jìn)士第一，官至禮部左侍郎兼東閣大學(xué)士）就曾為維護(hù)朝廷利益觸怒了權(quán)閹魏忠賢而被昏君明熹宗下旨廷杖八十；在清朝“剃發(fā)令”下后，震孟的胞弟文震亨則在跳江投水殉國(guó)未果之后又絕食而死。又如，明末清初蘇州府昆山縣千墩鎮(zhèn)顧氏望族產(chǎn)生的大儒顧炎武（明正德丁丑進(jìn)士顧濟(jì)的玄孫，初名絳，字忠清，1613—1682年），明末參與“復(fù)社”活動(dòng)，清兵南下，從昆山知縣楊永吉舉兵抗清；抗清失敗后，他則遍游諸?。ü视腥朔Q(chēng)顧炎武是“隱于旅”），考察山川形勢(shì)，屢謁明陵。所至每墾田度地，結(jié)交豪杰之士，圖謀匡復(fù)明室，發(fā)出了“天下興亡，匹夫有責(zé)”的豪言壯語(yǔ) 。［5］496再如，蘇州府吳縣洞庭東山鎮(zhèn)莫厘王氏望族的士大夫王頌蔚（明武英殿大學(xué)士王鏊的十三世孫。字芾卿，號(hào)蒿隱，1845—1895年。光緒六年進(jìn)士，官至戶(hù)部郎中、補(bǔ)軍機(jī)章京）是馮桂芬的高足，他一生以入言路做個(gè)忠讜的諫臣為理想。中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前，他已經(jīng)憂(yōu)慮地認(rèn)為：“敵人謀我非一日，我乃臨渴掘井，如何制勝？”在中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)失敗后，他更是憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民益于言表：“償金賠款割地委曲求和，府君益為憤懣，嘗曰：‘今日之?dāng)】?jī)，歸咎于師之不練，器之不利猶非探本之論，頻年以來(lái)，盈庭皆泄沓之風(fēng)，宮中務(wù)游觀之樂(lè)，直臣擯棄，賄賂公行，安有戰(zhàn)勝之望？此后償金既巨、民力益疲，恐大亂之起不在外患而在內(nèi)憂(yōu)，時(shí)局至此，令人有披發(fā)入山之想?！保?9］等等，等等。上述文震孟、文震亨兄弟和顧炎武及王頌蔚等江南吳地望族士人的言行，從另一個(gè)側(cè)面為我們?cè)忈屃嗣髑鍟r(shí)期江南吳地“市隱”心態(tài)人的人生。我們研究歷史，只有全面地研究這個(gè)問(wèn)題，才能歷史主義地正確評(píng)價(jià)明清江南吳地“市隱”人文心態(tài)在明清江南望族史與江南文化史上的影響。

三

在“家國(guó)同構(gòu)”的倫理政治型社會(huì)范式下，明清江南望族官紳努力為“江南減賦”呼吁與晚清時(shí)由于吳地望族官紳各方的耦合力爭(zhēng)而終使“江南減賦”獲得成功。

馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》中說(shuō)：“賦稅是官僚、軍隊(duì)、教士和宮廷的生活源泉，一句話，它是行政權(quán)力整個(gè)機(jī)構(gòu)的生活源泉。”［20］江南重賦由來(lái)已久，在明清兩代尤其劇烈，其中又以蘇、松二府最為突出。唐朝中期的韓愈已說(shuō)：“賦出天下，而江南居十九”，可見(jiàn)江南重賦早在公元八、九世紀(jì)之交即初肇其端。明朝弘治年間官至禮部尚書(shū)兼文淵閣大學(xué)士的丘濬曾云：“以今觀之，浙東西又居江南十九，而蘇、松、常、嘉、湖五府又居兩浙十九也?！雹偾馂F：《大學(xué)衍義補(bǔ)》卷二四《治國(guó)平天下之要·經(jīng)制之義下》。清代，康熙初年的江蘇巡撫韓世琦也說(shuō)：“然財(cái)賦之重，首稱(chēng)江南。而江南之中，唯蘇、松為最?！雹陧n世琦：《請(qǐng)減浮糧疏》，乾隆《蘇州府志》卷一〇《田賦》。江南在重賦壓榨下經(jīng)濟(jì)十分不景氣，“民窮財(cái)匱”而“無(wú)處不苦”，這正如明人黃廷鵠在他的《役法原疏》中早已指出的那樣：“國(guó)家財(cái)賦，耑倚三吳，而蘇松獨(dú)甲于天下，則其劬勞疾痛之狀，亦獨(dú)倍于天下，第今民窮財(cái)匱，十室九空，無(wú)處不苦，而蘇松為甚。”③黃廷鵠：《役法原疏》，《明經(jīng)世文編》卷五〇三。在重賦的剝削下，江南蘇松二府百姓，特別是佃種重賦官田的農(nóng)民，為支付沉重的賦稅，“賣(mài)屋者有矣，賣(mài)田者有矣，賣(mài)牛者有矣，賣(mài)子女者有矣，脫婦人簪珥者有矣”。④《見(jiàn)聞録》，《陳眉公秘書(shū)十種》。清朝康熙皇帝六下江南，在他首次巡視江南回京后，訓(xùn)示即將離京南下赴任的江蘇巡撫田雯時(shí)也說(shuō)：“向聞江蘇富饒，朕親歷其地，見(jiàn)百姓頗多貧困。爾至彼地，當(dāng)以愛(ài)養(yǎng)民生為要?！雹荨肚迨プ鎸?shí)録》卷一三〇，康熙二十六年六月丁未?？滴跄觊g工科給事中任辰旦則云：江南開(kāi)張鋪面形似繁榮者，實(shí)際上乃是一種僅在城市中呈現(xiàn)的虛假盛世，江南廣大農(nóng)村的真實(shí)情況是“至于鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落，則居者半是草屋，服者半是單衣，婦子之啼饑號(hào)寒，實(shí)與瘠薄之區(qū)無(wú)以異地。”［21］

關(guān)于江南重賦的原因，自明以來(lái)眾說(shuō)紛紜?，F(xiàn)代中國(guó)史學(xué)界的伍丹戈、林金樹(shù)、樊樹(shù)志、楊亞非、郭厚安、唐文基、韋慶遠(yuǎn)、范金明等對(duì)于明清江南重賦問(wèn)題均有研究，先后撰文加以探討。上述諸家的看法大致可以歸納為如下三點(diǎn)：一、是依照明清文人學(xué)者的成說(shuō)，也主張是由于明太祖朱元璋“怒民（江南吳地百姓）附寇（張士誠(chéng)）”的原因，諸如伍丹戈（撰文《明代的官田與民田》，載《中華文化論叢》1978年第1期）等人；二、是認(rèn)為重賦問(wèn)題是與江南經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相適應(yīng)的，江南農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的高水平發(fā)展及其所帶來(lái)的較其它地區(qū)富庶的農(nóng)家經(jīng)營(yíng)，可謂是“江南賦重”的根本原因，持此說(shuō)者有樊樹(shù)志（撰文《明代江南官田與重賦之面面觀》，載《明史研究論叢》第4輯）、郭厚安（撰文《明代江南賦重問(wèn)題析》，載《西北師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1984年第1期）、范金明（撰文《明清江南重賦問(wèn)題述論》，載《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》1996年第3期）等；三、認(rèn)為導(dǎo)致蘇松重賦的原因在于蘇松二府歷來(lái)官田多，并且官田之賦苛重，持此說(shuō)者有林金樹(shù)（撰文《試論明代蘇松二府的重賦問(wèn)題》，載《明史研究論叢》第1輯）、楊亞非（撰文《明代蘇松嘉湖地區(qū)重賦之由》，載《江南學(xué)刊》1983年第5期）、韋慶遠(yuǎn)（撰文《明代“江南賦稅畸”原因辨析》，載韋慶遠(yuǎn)著《明清史辨析》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1989年版行）、唐文基（撰文《明代江南重賦問(wèn)題和國(guó)有官田的私有化》，載《明史研究論叢》第4期）等等。筆者已往對(duì)江南重賦歷史問(wèn)題關(guān)注不夠、認(rèn)識(shí)不足，但自從較多地接觸了此歷史問(wèn)題的史料后，則認(rèn)為江南重賦問(wèn)題既由來(lái)已久、又十分復(fù)什，雖然上述伍、林、樊、楊、郭、唐、韋、范等各家所說(shuō)皆言之成理，但我們又不能孤立地看待江南重賦問(wèn)題，故如將上述各家所言匯集成一說(shuō)，那末離開(kāi)“江南重賦”原因的完整答案則會(huì)更近些。這其中又必須指出：即明清封建統(tǒng)治者對(duì)江南百姓的“重鞭抽快?！边@一招，也是“江南重賦”的重要原因之一。試想，如果在貧窮的邊遠(yuǎn)地區(qū)或者雖屬內(nèi)地中原但卻是土質(zhì)瘠薄的不毛之地，那里的百姓終年辛勤勞作也難以溫飽，封建統(tǒng)治者對(duì)那里的百姓敲骨吸髓也榨不出多少油水，又怎么能夠?qū)ζ鋵?shí)施什么“重賦”政策呢？然江南則自然條件得天獨(dú)厚，土地肥沃、物產(chǎn)豐富，向有“蘇杭熟，天下足”的美譽(yù)，加上江南百姓歷來(lái)勤勞、淳樸又比較柔弱，缺乏抗?fàn)幘?，故歷代（特別是明清）封建統(tǒng)治者當(dāng)然也就樂(lè)得對(duì)江南百姓“重鞭抽快牛”，油水多榨一分是一分地供其揮霍享受。明清時(shí)期，如果在江南多產(chǎn)生幾位李自成、張獻(xiàn)忠或者洪秀全式的農(nóng)民起義領(lǐng)袖，那末一部“明清江南賦稅史”可能要改寫(xiě)了。

江南重賦明清時(shí)尤烈，而以蘇松二府最為突出?；嗽?，明清以來(lái)在朝野官宦士大夫中對(duì)于要求實(shí)施“江南減賦”的呼聲甚高，特別是江南吳地籍的望族士大夫這種要求“江南減賦”的言行頗多。例如，明代蘇州府吳縣洞庭東山鎮(zhèn)“莫厘王氏”望族的王鏊（1450—1524年），他在成化十一年（1475年）乙未進(jìn)士及第后，官至武英殿大學(xué)士。他不僅文章優(yōu)長(zhǎng)，而且為官正直敢言，被吳門(mén)大才子唐寅譽(yù)稱(chēng)為“海內(nèi)文章第一，山中宰相無(wú)雙”。王鏊晚年積極倡導(dǎo)江南減賦，他在一篇《吳中賦稅與巡撫李司空》文中說(shuō)：“今天下財(cái)賦多出吳中，稅法未有如今日之弊者也”，指出吳中稅額之高而導(dǎo)致了吳中地區(qū)“貧窮多流，里甲坐困，去往相牽，同入于困……故貧者皆棄其田以轉(zhuǎn)徙，而富者盡賣(mài)其田以避役。近年吳下田賤而無(wú)所售，荒而無(wú)人耕?！保?2］王鏊此文，可謂是明清時(shí)期江南望族士大夫?qū)τ凇敖蠝p賦”努力的先行者。雖然當(dāng)時(shí)的明朝封建統(tǒng)治者并未如王鏊所請(qǐng)那樣實(shí)施“江南減賦”，但多少也有所觸動(dòng)，故迨至明代嘉隆年間在江南一些州縣試行“一條鞭法”以減輕江南一些州縣農(nóng)民的負(fù)擔(dān)，如嘉靖十六年（1537年）丁酉蘇州府、松江府出現(xiàn)了“照田多寡為輕重，凡大小差役總其徭役數(shù)目，一條鞭征充”。①乾隆《蘇州府志》卷十一《田賦·徭役》、嘉慶《松江府志》卷27《田賦·役法》。迨至明代隆慶年間（1567—1572年）海瑞任應(yīng)天巡撫時(shí)，他又將嘉靖末年巡按浙江的御史龐尚鵬在余姚、平湖等地試行的一條鞭役法在其轄境應(yīng)天加以推廣。但江南廣大地區(qū)并未真正減賦，江南百姓賦稅負(fù)擔(dān)依然十分沉重。對(duì)此，萬(wàn)歷初年的內(nèi)閣首輔張居正（1525—1582年）也有較深的認(rèn)識(shí)，他曾對(duì)當(dāng)時(shí)的應(yīng)天巡撫宋儀望（字望之，號(hào)陽(yáng)山）說(shuō)：“來(lái)翰謂蘇松田賦不均，侵欺施欠云云，讀之使人扼腕！”張首輔明確表示：“不于此時(shí)剔刷宿弊，為國(guó)家建經(jīng)久之策，更待何人！”②張居正撰《答應(yīng)天巡撫宋陽(yáng)山論均糧足民》，載《張文忠全集》。但“使人扼腕”的是，沒(méi)有等到張居正將江南重賦的“宿弊”加以“剔刷”，使江南的百姓也能“均糧足民”，這位臺(tái)閣重臣的大改革家張首輔即撤手西歸，“張居正改革”亦即就此打住。此后，明朝的國(guó)政每況愈下，國(guó)庫(kù)日益不盈，張居正的那位不良門(mén)生明神宗為了滿(mǎn)足其荒淫奢侈的生活，竟然派出太監(jiān)充當(dāng)?shù)V監(jiān)、稅使去各地為他聚斂財(cái)富。試想，這樣貪婪的封建君主又怎么可能為江南“減賦”呢？入清后，也曾有不少朝廷官員曾為“江南減賦”發(fā)出呼吁，有的更明確地為“江南減賦”向朝廷進(jìn)呈奏本。例如，康熙二十二年任辰旦即向清圣祖進(jìn)呈《工科給事中任辰旦為酌減蘇松之賦額以均國(guó)課事題本》，云：“工科給事中臣任辰旦謹(jǐn)題，為請(qǐng)酌蘇松之賦額，以遂民生，以均國(guó)課事?！ㄓ捎谥刭x，江南）鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落，則居者半是草屋，服者半是單衣，婦子之啼饑號(hào)寒，實(shí)與瘠薄之區(qū)無(wú)以異也……今百姓幸生唐虞三代之事，此真千載一時(shí)，償不為之酌量裁減（賦稅），更復(fù)誰(shuí)望用敢仰請(qǐng)乾斷敇部議?！樘K松之賦，則即不然亦請(qǐng)從稍減。減一分，百姓免一分之困；減一厘，百姓沐一厘之惠?！蕴K松百姓數(shù)百年呼天吁地，而一旦蒙恩于今日，垂諸百代史冊(cè)有光?！保?1］任辰旦（1617—1686年）字千之，號(hào)待庵，清浙江杭州府蕭山縣人。康熙丁未進(jìn)士，官至大理寺丞。這是位頗為干練的江南望族士大夫，在他擔(dān)任上海知縣時(shí)治績(jī)考評(píng)為“最”。他的上述題本在康熙二十二年十二月初九日進(jìn)呈，清圣祖在本月十五日即批示：“知道了”，并且“該部知道”。但由于當(dāng)時(shí)各方面時(shí)機(jī)尚未成熟，清中央朝廷并沒(méi)有給江南實(shí)施“減賦”政策。

促使“江南減賦”時(shí)機(jī)成熟的是清季的“庚申之難”。清朝咸豐十年（1860年）庚申，太平天國(guó)忠王李秀成率軍東征，連克常州、蘇州，并在蘇州建立了太平天國(guó)的蘇褔省。這次“庚申”戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)蘇州而言，無(wú)疑是一場(chǎng)災(zāi)難，它不僅死人無(wú)數(shù)，而且經(jīng)過(guò)這場(chǎng)屠殺焚毀的兵燹后，繁盛的蘇州變得十分蕭條：“金閶門(mén)外，南北兩濠，附郭臨流，舊為鬧市，實(shí)煙月之作坊，鮮風(fēng)騷之名跡。庚申（1860年）之役，景物一變，昔之列屋連云，今則荒丘蔓草矣；昔之燕舞春風(fēng)，今則狐嗥夜月矣。盛衰轉(zhuǎn)眼，過(guò)客興悲?！雹矍寮咎烀飞督鸹Ｒ菔贰肪硪唬骸毒G綺樓》。蘇州的大批官紳、富商紛紛逃至上海的租界避難，“庚申之難”不僅成為蘇州由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，而且也促成了“江南減賦”時(shí)機(jī)的逐漸成熟。戰(zhàn)爭(zhēng)中吳地人口大量死亡，使得江南蘇松常等郡耕地荒蕪，農(nóng)業(yè)蕭條。兩年后，太平天國(guó)“天京”被清軍攻陷，江南再次遭受戰(zhàn)爭(zhēng)的洗劫，江南許多州縣更是遭難落荒：“自昆至蘇境，轉(zhuǎn)荒落。金閶門(mén)外，瓦礫盈途，城內(nèi)亦鮮完善。虎邱則一塔僅存，余皆土阜。由是而無(wú)錫，而常州，而丹陽(yáng)，蔓草荒煙，所在一律?！保?3］

在清朝咸豐末、同治初的太平天國(guó)晚期，最早為“江南減賦”做努力的是江南吳地望族代表、時(shí)任太常寺卿的潘祖蔭（1830—1890年），他在太平軍攻占蘇州之后的第七天，亦即咸豐十年（1860年）庚申四月二十日，就向咸豐皇帝進(jìn)呈《敬陳救時(shí)八策》，在該文的第二策“收人心”之中，他首次提出要豁免江南積欠錢(qián)糧：“江浙皖豫歷年民欠錢(qián)糧，……款項(xiàng)已屬虛懸，雖征亦無(wú)實(shí)濟(jì)。合無(wú)仰肯天恩推廣，萬(wàn)壽恩昭，刊刻謄黃，大普皇仁，概予豁免?！妓^收人心者此也。”①潘祖蔭：《潘文勤公奏疏》，光緒刻本，第7-9頁(yè)。次年十月，潘祖蔭又進(jìn)呈《請(qǐng)免錢(qián)糧、汰厘局、嚴(yán)軍律、廣中額疏》，奏請(qǐng)清廷：“免各省之錢(qián)糧以蘇民困也?！慈缛ツ辏?860，庚申）蘇州失守，……聞彼此賊人（對(duì)太平軍的污蔑稱(chēng)呼），已先遍張偽示，概與蠲除?！褙殲楸I，勢(shì)所必然，而賊又誘之以利，結(jié)之以恩，……”故潘祖蔭審察當(dāng)時(shí)江南現(xiàn)狀而懇切請(qǐng)求清中央朝廷把當(dāng)時(shí)歷經(jīng)兵燹的江南之“府廳州縣錢(qián)糧即行豁免，其附近各州縣亦行酌量減成”。②潘祖蔭：《潘文勤公奏疏》，光緒刻本，第18-20頁(yè)。隨著江南戰(zhàn)局的不斷發(fā)展，江南地方士紳與督撫的勢(shì)力也日益膨脹。在鎮(zhèn)壓太平軍的過(guò)程中，以曾國(guó)藩為代表的地方督撫，不僅控制了大量的軍隊(duì)，而且其幕府聚集了當(dāng)時(shí)最杰出的人才。據(jù)統(tǒng)計(jì)，兩江總督曾國(guó)藩（1811—1872年）幕府經(jīng)其舉薦日后官至總督者有13人，巡撫者有13人，提督、布政、道府者有100人。［24］太平天國(guó)失敗后，以?xún)山偠皆鴩?guó)藩、江蘇巡撫李鴻章（1823—1901年）為代表的東南地方督撫專(zhuān)政的局面大致形成，已成為當(dāng)時(shí)左右清廷的重要政治力量。而當(dāng)時(shí)蘇州府吳縣的大阜潘氏望族的潘祖蔭、潘曾沂、潘曾濤、潘曾綬等杰出人物就是以曾國(guó)藩、李鴻章等東南督撫為堅(jiān)強(qiáng)的政治后盾，利用大阜潘氏望族控制的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)所構(gòu)成的有效社會(huì)資源，由各種力量的耦合力爭(zhēng)而使“江南減賦”終獲成功 。［25］

蘇州“貴潘”支潘氏，其先世居皖南徽州歙縣北岸鎮(zhèn)大阜村，原是徽州商賈世家。明末清初，其二十四世祖潘仲蘭（譜稱(chēng)“筠友公”，1609—1677年）在江淮間經(jīng)營(yíng)鹽業(yè)，始僑寓蘇州南濠。清代康熙初年，其二十五世祖潘景文（譜稱(chēng)“其蔚公”，公元1639—1706年）正式卜居蘇州城廂黃鸝坊橋巷，成為大阜潘氏遷徙蘇州府吳縣的始遷祖。經(jīng)過(guò)百余年的發(fā)展，迨至清代乾隆以后該支遷蘇州潘氏遂發(fā)展成為蘇州門(mén)第煊赫的官宦世家兼文化世族，科第相繼，世代書(shū)香。從乾隆中期至光緒末年的一百二十余年間，潘氏先后計(jì)有三十五人在鄉(xiāng)試、會(huì)試中金榜題名，中舉者二十六人，成進(jìn)士者九人（其中狀元一名、探花二名），其他取得貢生、監(jiān)生、諸生等科名者則是不計(jì)其數(shù)，遂成為清代蘇州彭、潘、申、顧四大科舉家族中僅次于彭氏的一等著姓望族。此即為遷徙蘇州潘氏的“貴潘”支，它有別于清代由徽州歙縣遷徙蘇州的潘氏另一支“富潘”。［5］145-146

自潘奕雋、奕藻兄弟先后進(jìn)士及第，成為大阜潘氏遷入蘇州后力學(xué)“張儒”、科舉入仕從而富貴興盛的契機(jī)。此后，蘇州的大阜潘氏便科第相繼，簪纓盈門(mén)。其中的潘世恩（字芝軒，號(hào)槐堂。奕基次子、潘冕孫、潘兆鼎曾孫、潘景文玄孫、潘仲蘭來(lái)孫，1769—1854年，潘氏第三十世）成乾隆五十八年（1793年）癸丑一甲第一名進(jìn)士狀元及第，累官至戶(hù)部尚書(shū)兼武英殿大學(xué)士，是清代著名的“狀元宰相”。大阜潘氏人才輩出，代不乏人，正如晚清顯宦李鴻章為潘氏第三十一世潘曾瑋宅題寫(xiě)的“祖孫父子叔侄兄弟翰林之家”匾額所示那樣。而潘氏望族中的潘奕藻、潘世恩、潘祖蔭等高官又均位居顯要，故其門(mén)生、同年、座主、同僚等關(guān)系遍布全國(guó)，諸如曾國(guó)藩、李鴻章、左宗棠、翁同龢、阮元、俞樾、彭啟豐、彭紹升、李慈銘、吳鐘駿等達(dá)官顯要、學(xué)者名流都與潘氏有著密切的關(guān)系。在潘氏構(gòu)筑的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，其同年、門(mén)生的關(guān)系則往往借助于地緣關(guān)系而結(jié)成更為關(guān)系密切的“通家之好”甚至姻親關(guān)系，這些原因都構(gòu)成了潘氏成為清代江南一等望族巨紳的有效社會(huì)資源。迨至晚清，蘇州大阜潘氏望族的頭面人物潘祖蔭（1830—1890年。字伯寅，號(hào)鄭盦，是歷仕乾隆、嘉慶、道光、咸豐四朝的“狀元宰相”潘世恩之孫。咸豐二年一甲第三名進(jìn)士探花及第，授編修，在南書(shū)房供職近四十年，光緒年間官至工部尚書(shū)，卒謚文勤）即利用潘氏望族多年來(lái)控制的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)所構(gòu)成的有效社會(huì)資源，耦合各種力量共同促成了“江南減賦”最終獲得成功。

江南減賦，就蘇州大阜潘氏望族而言，最早醞釀?dòng)谂耸蓝?。?jù)潘曾綬墓志銘記載：

“同治三年，吳中大亂克平，百物凋盡，尚書(shū)（即潘祖蔭）思所以救鄉(xiāng)里佐中興者，惟減漕賦一事為最重，而軍餉方急，度支累空，非常之舉，難于發(fā)言。復(fù)請(qǐng)于公（潘曾綬），公曰：‘此先太傅（即潘世恩）之夙志，未得閑以請(qǐng)，汝勉之。天子仁圣，萬(wàn)一得請(qǐng)，吳事畢矣！’尚書(shū)（即潘祖蔭）遂齋祓入告，竟荷愈旨，三吳千里歡聲如雷?！雹?992年修《大阜潘氏支譜·誥封光祿大夫四品卿銜內(nèi)閣侍讀追贈(zèng)三品卿銜潘公（曾綬）墓志銘》，第1421頁(yè)。

可見(jiàn)，“江南減賦”乃是蘇州大阜潘氏從潘世恩以來(lái)三代人的共同愿望。潘世恩之所以沒(méi)有直接去做，既是由于其時(shí)條件尚未成熟，但亦因潘世恩為官向以“慎密”著稱(chēng)，他在樞垣十七年“不與疆吏交一牘。上前所陳奏，或有所論薦，非宣示，終不以告人，雖家人子弟不聞不知?！雹凇杜宋墓怪俱憽罚d同治八年修《大阜潘氏支譜》，卷二十?？芍^一生慎言慎行。潘祖蔭是潘世恩的嫡孫，他“一生以文學(xué)政事敭歷三朝，早結(jié)主知，日在禁近，進(jìn)參樞密，出備六卿，恩寵便蕃，光華震疊”。③李慈銘：《誥授光祿大夫太傅工部尚書(shū)潘文勤公墓志銘》，載《大阜潘氏支譜》卷九，民國(guó)十六年（1927年）修。潘祖蔭雖也“服膺家教”為人謙恭，但他遇事敢作敢為，在晚清為“江南減賦”努力再三，不僅自己不斷向朝廷奏請(qǐng)要求“酌減”江南重賦，還多方利用有效社會(huì)資源為“江南減賦”添磚加瓦。例如，其祖父潘世恩的私淑弟子馮桂芬（字林一，號(hào)景亭，蘇州府吳縣木瀆鎮(zhèn)人，1809年—1874年。道光二十年一甲第三名進(jìn)士探花及第，授編修，是近代中國(guó)改良主義思想之先驅(qū)人物）在其早年即深感江蘇漕糧沉重，曾上書(shū)當(dāng)時(shí)江蘇巡撫林則徐，請(qǐng)予緩解一二分或三四分，以與民休息。此后，馮桂芬在咸豐三年（1853年）、咸豐六年（1856年）先后上書(shū)時(shí)任江蘇巡撫的許乃劍、趙德轍，都要求“江南減賦”，雖皆未果，但“江南減賦”問(wèn)題已經(jīng)引起朝野普遍關(guān)注。咸豐十年（1860年），蘇州士紳紛紛避亂上海，馮桂芬再次為減賦事上書(shū)曾國(guó)藩，獲得曾國(guó)藩的首肯。同治元年（1862年）李鴻章率師進(jìn)入上海，邀請(qǐng)馮氏入幕，馮桂芬再提“減賦”之議。與此同時(shí)，祖蔭之父潘曾綬（世恩之子，字紱庭，1810年—1883年。道光二十年舉人，官至內(nèi)閣侍讀）也與分管江蘇糧儲(chǔ)的郭嵩燾先請(qǐng)示江蘇巡撫李鴻章，得到李鴻章的首肯后，再由馮桂芬擬具《請(qǐng)減蘇松太浮糧疏》進(jìn)呈。同治二年（1863年）五月十二日，兩江總督曾國(guó)藩與江蘇巡撫李鴻章兩位封疆大臣督撫會(huì)銜上奏朝廷，曾、李督撫并于五月二十四日抵達(dá)京師朝覲。

在曾國(guó)藩、李鴻章督撫進(jìn)京之前，太常寺卿潘祖蔭又曾多次上書(shū)朝廷請(qǐng)減江南積欠錢(qián)糧以收拾江南人心。同治二年（1863年）四月二十日，即在曾國(guó)藩、李鴻章進(jìn)京前一個(gè)月，潘祖蔭再次上奏《請(qǐng)減江南賦額疏》云：

“江蘇漕賦之重，甲于天下。自南宋籍沒(méi)官田之租，元明以來(lái)即準(zhǔn)此以為賦額。嘉靖中將官田民田均派攤科，官田雖減，民田反增。蘇松兩屬官田甚多，故賦額獨(dú)重，太倉(cāng)次之，常鎮(zhèn)又次之。周夢(mèng)顏《財(cái)賦考》謂明比宋多十倍，比元多七倍，其大較也?！?/p>

臣竊見(jiàn)前江蘇撫臣林則徐奏疏，有云：江南漕賦獨(dú)重，蘇松常鎮(zhèn)太倉(cāng)四府一州之地延袤僅五百余里，歲征地丁漕項(xiàng)正耗額銀二百數(shù)十萬(wàn)兩，漕白正耗米一百五十余萬(wàn)石，又漕贈(zèng)行月南屯局恤等米三十余萬(wàn)石。比較浙省征糧多至一倍，較江西則三倍，較湖廣且十余倍?！?/p>

自道光三年以來(lái)，歲無(wú)上稔，十一年又經(jīng)大水，民力愈殫?！視r(shí)特以積重難返，殫而不為，今則江南數(shù)郡兵燹頻經(jīng)，蘇常至今未復(fù)，不于此時(shí)酌減舊賦，更定新章，將來(lái)照常征收，上持空名，民受重困，以殘破之余，雖求如道光年間實(shí)征之?dāng)?shù)且不可得……

臣聞湖北漕額經(jīng)前撫臣胡林翼裁減清厘，不獨(dú)民生利賴(lài)，國(guó)課亦且大嬴。此時(shí)江南郡邑漸就蕩平，因時(shí)制宜，實(shí)事求是，與民更始，酌定額糧，撫字之恩加與蕩析之后，則戴德者愈深，攜離之眾返諸畎畝之中，則弭變者甚大?！雹堋杜宋那诠嗍琛ふ?qǐng)減江南賦額疏》，光緒刻本；潘祖年輯《潘祖蔭年譜》，蘇州吳縣潘氏刻本。就在朝野大臣的共同努力下，清廷立即頒布上諭，令兩江總督曾國(guó)藩、江蘇巡撫李鴻章督飭布政使和糧道設(shè)局辦理“江南減賦”事宜，查明有關(guān)府廳州縣情況，折衷議減，并將曾、李奏折與潘祖蔭等人的奏折一并交部核議。最后折衷近三十余年實(shí)征與舊額，清廷“準(zhǔn)蘇（州府）、松（江府）、太（倉(cāng)直隸州）減三分之一，常（州府）、鎮(zhèn)（江府）減十分之一?！边@次清廷為江南減賦削減的只是無(wú)法征足的空頭數(shù)據(jù)，清政府的實(shí)際收入并未因此而減少，但正是這個(gè)空頭數(shù)據(jù)曾給征稅環(huán)節(jié)帶來(lái)諸多弊端，正如馮桂芬所說(shuō)：“不減額之弊，在多一分虛數(shù)，即多一分浮費(fèi)，減額之效，在少一分中飽即多一分上供。減額既定，胥吏無(wú)權(quán)，民間既沾實(shí)惠，公家亦有實(shí)濟(jì)?！雹菝駠?guó)刻本《吳縣志·列傳四·馮桂芬傳》。正由于這個(gè)緣故，所以當(dāng)上述潘祖蔭等為“江南減賦”的奏本上達(dá)清廷“竟荷愈旨”時(shí)，使得當(dāng)時(shí)江南的“三吳千里歡聲如雷”。⑥1992年修《大阜潘氏支譜·誥封光祿大夫四品卿銜內(nèi)閣侍讀追贈(zèng)三品卿銜潘公（曾綬）墓志銘》，第1421頁(yè)。盡管這次削減的數(shù)額未能完全如愿，但想清初順治年間發(fā)生的“奏銷(xiāo)案”曾令多少江南士紳一夜之間淪為平民、囚徒，曾讓多少士紳風(fēng)聲鶴唳，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，甚至自殺身亡，又有誰(shuí)能料到二百年后江南士紳（主要是江南望族士大夫）竟讓朝廷一次削減三分之一。細(xì)繹江南減賦之過(guò)程，不僅可以看到晚清國(guó)家與地方關(guān)系的轉(zhuǎn)變，同時(shí)也可以看到地方士紳所擁有的社會(huì)資源是如何發(fā)揮其效用的。它標(biāo)志著江南士紳力量的復(fù)蘇，是清代皇權(quán)與紳?rùn)?quán)關(guān)系的轉(zhuǎn)折點(diǎn) 。［25］

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