劉禹錫詠史詩生成因素探析

■王麗芳

劉禹錫的詩歌題材包括抒情詩、詠史懷古詩、政治諷刺詩、民歌體樂府詩等，其中最能體現(xiàn)其“雄渾蒼老”風(fēng)格的當(dāng)屬詠史詩。胡正亨曾在《唐音癸簽》中引劉后村語曰:“夢(mèng)得詩雄渾老蒼，尤多感慨之句?！眲⒂礤a創(chuàng)作的詠史懷古詩有50多首，數(shù)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了前代詠史詩人。同時(shí)他的詠史詩在內(nèi)容上實(shí)現(xiàn)了由自我關(guān)照向社會(huì)關(guān)照的轉(zhuǎn)移，在抒發(fā)個(gè)人情感的同時(shí)，“除了較集中地對(duì)社會(huì)盛衰的原因進(jìn)行揭示外，還有一些作品抒寫了對(duì)社會(huì)盛衰、家國變遷的感慨，表現(xiàn)出深邃的宇宙意識(shí)、綿遠(yuǎn)闊大的時(shí)空意識(shí)”[1]。劉禹錫的詠史詩能取得如此高的成就，其自有因。本文著重探討影響劉禹錫詠史詩生成的各種因素。

一、政治環(huán)境的促進(jìn)作用

劉禹錫生活在唐安史之亂爆發(fā)后的代宗、德宗、順宗、憲宗、穆宗、敬宗、文宗、武宗八朝。他為了革除弊政，在順宗朝積極參加了永貞革新，從而導(dǎo)致了長(zhǎng)達(dá)20多年的被貶經(jīng)歷。另外，當(dāng)時(shí)唐朝寬松的文化環(huán)境，對(duì)他創(chuàng)作詠史詩產(chǎn)生了巨大的影響。

首先，“安史之亂”后的社會(huì)狀況對(duì)劉禹錫詠史詩的影響。歷時(shí)八年的安史之亂將史學(xué)家所津津樂道的“開元盛世”局面一掃而空，成為唐王朝由盛唐進(jìn)入中唐的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。進(jìn)入中唐之后，唐王朝面臨一系列的社會(huì)危機(jī):外族入侵、藩鎮(zhèn)割據(jù)、黨爭(zhēng)不休、朝政腐敗，這些使廣大人民處于水深火熱的苦難之中。國家江河日下的嚴(yán)峻形勢(shì)促使責(zé)任感強(qiáng)烈的知識(shí)分子痛定思痛，總結(jié)歷史教訓(xùn)，力圖挽救唐王朝的危機(jī)。他們立足現(xiàn)實(shí)政治，反觀整個(gè)歷史，對(duì)社會(huì)衰敗的局面及其成因進(jìn)行了全方位的反思。由于文人在政治上的弱勢(shì)地位，決定了他們只能通過詩歌來實(shí)現(xiàn)參與政治的目的。而詠史詩經(jīng)過漫長(zhǎng)的發(fā)展階段，到中唐已經(jīng)基本成熟，它借史抒懷的抒情方式為文人提供了干預(yù)時(shí)政的最佳手段。歷史上任何一個(gè)杰出人物身上都有時(shí)代的烙印，劉禹錫生活在國運(yùn)日漸衰微的中唐時(shí)期，受時(shí)代風(fēng)氣的影響，拿起手中之筆創(chuàng)作詠史詩也就成為一種必然。他的《金陵五題》、《金陵懷古》等作品反映了一位富有責(zé)任感的知識(shí)分子在國家前途堪憂的情況下所作的冷靜思考。

其次，“永貞革新”的政治經(jīng)歷對(duì)劉禹錫詠史詩創(chuàng)作也有很大的影響。藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專權(quán)、朋黨之爭(zhēng)，將唐王朝一步步推向了崩潰的邊緣?！啊鮿⒘癁楹诵牡母镄屡稍陧樧诘闹С窒拢瑢?duì)德宗時(shí)期經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等方面的弊政，提出并實(shí)施了一系列改革措施”。[2](P98)并取得了一定的成績(jī)。王夫之《讀通鑒論》卷二五云:“自其(二王、劉、柳)執(zhí)政以后，罷進(jìn)奉、宮市、五坊小兒，貶李實(shí)，召陸贄、陽城，以范希朝、韓泰奪宦官之兵柄，革德宗末年之亂政，以快人心、清國紀(jì)……”但革新運(yùn)動(dòng)很快遭到宦官、藩鎮(zhèn)以及官僚勢(shì)力的瘋狂反撲，永貞元年八月，永貞革新最終宣告失敗。革新運(yùn)動(dòng)失敗后主要參與者都受到了反對(duì)派的迫害，發(fā)生了歷史上著名的“二王八司馬事件”。

唐憲宗對(duì)這些革新人士的處置是異常嚴(yán)酷的。唐憲宗對(duì)“二王八司馬”恨意很深，元和元年年八月下詔曰:“左降官韋執(zhí)誼、韓泰、陳諫、柳宗元、劉禹錫、韓曄、凌準(zhǔn)、程異等八人，縱逢恩赦，不在量移之限?！痹娙吮毁H朗州長(zhǎng)達(dá)十年未得量移，這在整個(gè)唐代極為罕見。元和十年詩人始得奉召回京，但又因《戲贈(zèng)看花諸君子》一詩語含譏刺觸怒了宰相武元衡，再加上唐憲宗還沒有徹底原諒革新人士，劉禹錫再次出任連州刺史，離政治中心長(zhǎng)安城越來越遠(yuǎn)。在這之后又任職夔州、和州等地。政治上的不幸遭遇，必然會(huì)在文學(xué)作品中有所反映。

無罪被貶，劉禹錫心中“意有所郁結(jié)”，作為一位杰出的文學(xué)家必然會(huì)通過文學(xué)作品進(jìn)行宣泄。但朝廷“犯官”的身份，使其不能使用直訴心曲的方式來發(fā)泄心中的不滿，而在各種詩歌題材中詠史詩最容易將現(xiàn)實(shí)政治和仕途坎坷聯(lián)系起來。因此，永貞革新失敗后，劉禹錫便開始了詠史詩的創(chuàng)作，用以表達(dá)自己的滿腔憤怒。如《讀張曲江集并作引》，詩人借題發(fā)揮，表面上諷刺了張曲江也即張九齡，實(shí)際上矛頭指向了唐憲宗，指責(zé)唐憲宗對(duì)革新人士的迫害太過嚴(yán)酷。

詩人對(duì)于唐憲宗用人賢不肖倒置的情況義憤填膺，借詠史詩對(duì)這一不公平的社會(huì)現(xiàn)象予以辛辣的諷刺，如《詠史二首》其二，漢文帝是中國歷史上少有的賢明君主之一，但是在用人時(shí)卻疏遠(yuǎn)了“明王道”的賈誼，重用“工車戲”的衛(wèi)綰。在詩人“同遇漢文時(shí)，何人居高位?”的反問中將自己對(duì)唐憲宗的不滿情緒表達(dá)出來:自己的無罪被貶是君主賢愚不辨的結(jié)果。

雖然政治上遭遇了不幸，但是劉禹錫從來沒有放棄對(duì)理想的追求，詩人常借歷史表明對(duì)理想的執(zhí)著追求以及對(duì)前途的無限憧憬。如《君山懷古》，詩中劉禹錫以哲學(xué)家的眼光看出順境、逆境不是永恒不變的，有“千載威靈”的秦始皇都有“阻長(zhǎng)風(fēng)”之時(shí)。因此，詩人一直在等待?！锻蚴吩娫?“終日望夫夫不歸，化為孤石苦相思。望來已是幾千載，只似當(dāng)時(shí)初望時(shí)?！痹娭袆⒂礤a“極力渲染‘望夫’與‘夫不歸’的矛盾，以突出‘望夫石’的相思之苦和‘初心’之篤?！盵3](P168)在《阿嬌怨》中借漢武帝陳皇后失寵后幸不致的哀怨情狀，婉轉(zhuǎn)傳達(dá)出自己重回朝廷的迫切心情。再如，當(dāng)?shù)弥鞍怂抉R”之一的程異先被啟用之后，詩人寫下了《詠史二首有所寄》暗示友人“一朝復(fù)得幸，應(yīng)知失意人”，傳達(dá)出同樣迫切的情感。

在被貶后期，貶所夔州、和州在地理位置上相對(duì)郎州、連州離長(zhǎng)安較近，因而詩人被遺棄的感覺逐漸淡薄。加之隨著歲月的流逝以及“二王八司馬”中一些成員的離世，“永貞革新”已逐漸被人們淡忘，詩人的心境隨之發(fā)生了很大的變化，他的詠史目光開始轉(zhuǎn)向了在歷史上有過豐功偉績(jī)的人物。如《題淳于髡墓》中，詩人對(duì)淳于髡這位銳意進(jìn)取、終有所成的政治改革家充滿了敬意和敬仰，我們可以看出作者改革時(shí)政的雄心猶在。

再次，唐代寬松的文化環(huán)境為劉禹錫進(jìn)行詠史詩的創(chuàng)作提供了較為有利的客觀條件。由于唐代統(tǒng)治者推行開明、寬容的文化政策，營(yíng)造出了相對(duì)寬松的文化氛圍，為文學(xué)的良性發(fā)展提供了良好的客觀環(huán)境。詠史詩發(fā)展到中晚唐后針對(duì)現(xiàn)實(shí)的特色極其鮮明，因此統(tǒng)治者是否有容人之量，關(guān)系著詠史詩的興衰。而由于唐代言論相對(duì)自由，為劉禹錫進(jìn)行詠史詩提供了優(yōu)越的創(chuàng)作環(huán)境，也使得其敢于以本朝史事入題。在唐代李楊故事是眾多詩人熱衷的詩題之一，杜甫、白居易、李商隱等都曾以此為題進(jìn)行創(chuàng)作，劉禹錫也有以此為題材的作品。

二、地理環(huán)境的刺激作用

劉禹錫文學(xué)成就與其被貶經(jīng)歷有著緊密的關(guān)系，“詩窮而后工”，長(zhǎng)期的貶謫生涯使劉禹錫失去了展示政治才華的舞臺(tái)，此其不幸;但卻成全了他的文學(xué)創(chuàng)作成就，此其大幸。而他被貶之朗州、連州、夔州、和州四地歷史文化悠久、古跡很多，又為劉禹錫創(chuàng)作詠史詩懷古詩提供了便利的地理?xiàng)l件。

首先，劉禹錫被貶之地朗州有著濃郁的楚文化底蘊(yùn)和深厚的貶謫文化的積淀。朗州即今湖南常德，處于沅水流域，是戰(zhàn)國時(shí)期偉大的愛國詩人屈原被流放的地方?！扒鳛槲覈膶W(xué)史上較早的最具代表性的典型貶謫詩人，則是眾所公認(rèn)的。屈原遭讒被逐，而始終抱窮守志，伏節(jié)死直，忠君愛國，盡心竭志，為后來的遷謫詩人樹立了理想的人格范式?！盵4]據(jù)太史公《史記·屈原列傳》記載，屈原“博聞強(qiáng)識(shí)，明于治亂，嫻于辭令，入則與王圖議國事，以出號(hào)令……上官大夫與之同列，爭(zhēng)寵而心害其能……王怒而疏屈平?！鼻蚍e極地參與楚國的政治改革遭讒被貶，幽思憂憤而賦《離騷》。而劉禹錫也是因?yàn)榉e極參加永貞革新，“竟坐連累，貶在遐方。先朝追遷，方念淹滯，又遭讒嫉，出牧遠(yuǎn)州。”[5](P171)相似的政治經(jīng)歷引發(fā)了劉禹錫對(duì)沅、湘歷史人物尤其是屈原的關(guān)注，進(jìn)一步激發(fā)他通過詠史懷古的方式來表達(dá)抑郁不平的個(gè)人情感。并且劉禹錫被貶到朗州后，住在了招屈亭附近，使其對(duì)屈原產(chǎn)生了無限的敬仰，并決心要像屈原那樣堅(jiān)持理想，不屈不撓。劉禹錫說“窮愁著書，故儒者之大同，非高冠長(zhǎng)劍之比耳”(《劉氏集略說》)，自言不敢與屈原相比，但在精神上卻與屈原相契合。《漢壽城春望》表明了作者的這種心志，該詩體現(xiàn)出作者不以挫折為意、期望東山再起的不屈精神和興、廢互相依存、互相轉(zhuǎn)化的樸素辯證思想。另外，《學(xué)阮公體三首》等都是對(duì)屈原精神的繼承，這也是在20余年的貶謫過程中，劉禹錫能不屈不撓地堅(jiān)持自己的政治理想的原因之一。

其次，劉禹錫后期所在的夔州(即今重慶奉節(jié))有著很深厚的歷史文化積淀。夔州是三國時(shí)期蜀國的地方，三國歷史上很多關(guān)于吳蜀兩國的歷史事件都發(fā)生在夔州。到達(dá)夔州后劉禹錫仍保持著積極革新的精神，曾先后向朝廷上，《夔州論利害表》和《論利害表》，但是二表如泥牛入海沒有回音，劉禹錫的才華仍沒有得到應(yīng)有的重視。因此，劉禹錫面對(duì)夔州古城寫下了大量的詠史詩，通過對(duì)古代先賢圣人的贊美，抒發(fā)自己滿腔的憤世之情與濟(jì)世之心。如《觀八陣圖》，通過對(duì)八陣圖的渲染，表達(dá)了對(duì)諸葛亮這位充滿傳奇色彩的英雄人物的無限向往和景仰之情。再如《蜀先主廟》也寫作與這一時(shí)期，既有對(duì)劉備豐功偉績(jī)的贊美，也有對(duì)劉禪荒淫無恥的批判。而其中“得相能開國”，指出正確對(duì)待人才的重要性，現(xiàn)實(shí)意義非常明確。

劉禹錫于公元824年 (唐穆宗長(zhǎng)慶四年)調(diào)任和州(治今安徽和縣)刺史。此時(shí)，在唐憲宗時(shí)期被鎮(zhèn)壓下去的藩鎮(zhèn)割據(jù)勢(shì)力重現(xiàn)抬頭的端倪，但唐王朝卻無力采取措施來對(duì)付他們。劉禹錫在沿江東下赴任的途中，經(jīng)西塞山時(shí)，觸景生情，撫今追昔，寫下了《西塞山懷古》。詩人借古諷今來表達(dá)自己的隱憂。如此詩通過對(duì)歷史的反思，總結(jié)六朝覆滅的教訓(xùn)，懷古慨今，表達(dá)了渴望國家統(tǒng)一、反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)的意愿。大大強(qiáng)化、深化了劉禹錫懷古之作的格調(diào)境界。

再次，劉禹錫所在之和州(即今安徽省巢湖市和縣)本身具有較為深厚的歷史文化底蘊(yùn)，且靠近六朝故都金陵。由于六朝的相繼滅亡，金陵引起了后世文人的不斷歌詠。雖然從連州到和州劉禹錫一直擔(dān)任刺史，但是其貶謫的地位卻從來沒有改變過，“犯官”的身份使其在政治方面受到了很多的限制。因此劉禹錫自然也不會(huì)放過借六朝故都抒發(fā)歷史幽情的機(jī)會(huì)，詩人后期創(chuàng)作了大量關(guān)于金陵及附近古跡得詠史詩。如其著名的《金陵懷古》，在物是人非的客觀描繪中包含著詩人對(duì)社會(huì)歷史變遷的深沉思考，“興廢由人事，山川空地形”，體現(xiàn)出作者樸素的歷史唯物主義觀點(diǎn)，看似平淡卻意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。再如《姑蘇臺(tái)》:“筑用金錘力，摧因石鼠窠?！庇闷匠５恼Z言體現(xiàn)出作者對(duì)歷史嚴(yán)肅的思考。

寶歷二年(826年)秋，劉禹錫奉召返回洛陽。即使在被貶生涯即將結(jié)束之時(shí)，對(duì)于唐憲宗不能正確對(duì)待永貞革新以及對(duì)革新人士的迫害，劉禹錫仍是不能忘懷的。當(dāng)所遇到的歷史遺跡與內(nèi)心抑郁之情相契合時(shí)，作者發(fā)而為詩，抒發(fā)對(duì)唐憲宗的不滿以及對(duì)革新志士的同情。如《經(jīng)檀道濟(jì)故壘》，有“萬里長(zhǎng)城”之譽(yù)的劉宋大將檀道濟(jì)無辜而死，時(shí)人歌云:“可憐白浮鴆，枉殺檀江州?！睂殮v二年冬天劉禹錫經(jīng)過其故壘之時(shí)有感而發(fā)，在對(duì)檀道濟(jì)表達(dá)同情之時(shí)，也表達(dá)了對(duì)王叔文這位對(duì)自己有知遇之恩的改革家的深切哀悼，由此表達(dá)對(duì)統(tǒng)治者濫殺無辜的痛恨。

劉禹錫在朗、連、夔、和四州有20余年的貶謫經(jīng)歷，后又出任蘇州、汝州、同州等地刺史。在頻繁的遷徙過程中，游覽了眾多的歷史古跡，這些遺跡有著豐富的歷史、政治意義，因此成為長(zhǎng)期不受重用、沉淪下僚的詩人發(fā)泄心中抑郁不平之氣、寄托政治懷抱的媒介。

三、詠史詩發(fā)展的必然

詠史詩經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展歷程，到中唐時(shí)已經(jīng)完全成熟，并且中唐涌現(xiàn)出一大批詩人進(jìn)行詠史詩的創(chuàng)作，形成了詠史詩興盛的局面，這也是促使劉禹錫大量創(chuàng)作詠史詩的一個(gè)重要原因。

中國古代詠史詩的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)較為漫長(zhǎng)的過程。“后世的比體詩可以說有四大類:詠史、游仙、艷情、詠物。詠史之作以古比今，左思是創(chuàng)始的人?！对娖贰飞险f他“‘得諷諭之致’……詠史不過美其事而詠嘆之，隱括本事，不加藻飾，此正體也。太沖多自攄胸臆，乃又其變……這四體的源頭都在王注《楚辭》里?！盵6](P81)屈原的《離騷》、《天問》、《九章》中涉及大量的歷史傳說、歷史人物、歷史事件，并成為屈原表達(dá)政治見解，抒寫懷抱和抒發(fā)憂國憂民情懷的媒介，具有詠史抒懷、借古諷今、針砭現(xiàn)實(shí)的意義，與后代詠史詩多有相似之處，開創(chuàng)了后世詠史詩創(chuàng)作的先河。對(duì)左思“乃又其變”的詠史詩產(chǎn)生了很大的影響。

但是詠史詩的起源還可以向前追溯到《詩經(jīng)》時(shí)代，《詩經(jīng)》中雅、頌部分的《文王有聲》、《生民》、《公劉》、《綿》、《玄鳥》、《皇矣》等篇，是商、周后人歌頌祖先的詩歌，在題材上當(dāng)屬于最早的詠史之作。但這些詩歌以敘述歷史事件為主，實(shí)質(zhì)上是用詩歌的形式記錄下來民族歷史，其與真正意義上的詠史詩有一定的距離，與其說是詠史詩，不如說是民族“史詩”，但仍可以稱其詠史詩的濫觴。

詠史詩在東漢由班固立名，班固創(chuàng)作了以“緹縈救父”為題材的中國歷史上第一篇以“詠史”名篇的詩歌，具有開創(chuàng)之功。但班固的《詠史》基本上就是敷衍歷史故事，而作者的主觀情感較為淡薄，且在藝術(shù)上很粗糙，鐘嶸在《詩品》中評(píng)價(jià)其“質(zhì)木無文”。但畢竟在整個(gè)漢代班固的《詠史》成為唯一的一首詠史之作。

魏晉南北朝是詠史詩創(chuàng)作逐漸繁榮并趨于成熟的階段，此期涌現(xiàn)出了大量的作家作品。代表作家有左思、鮑照、陶淵明等，代表作品《詠史》、《詠荊軻》等。其中左思的《詠史八首》以古比今，借歷史故事抨擊西晉“上品無寒門，下品無士族”的門閥制度，將主觀情懷融入詠史詩中，形成了借史以抒懷的創(chuàng)作方式，成為后世詩人效法的范例，這是左思對(duì)中國詩歌史的獨(dú)特貢獻(xiàn)。鮑照、陶淵明受左思詠史詩的影響，在其創(chuàng)作中也表現(xiàn)出了歷史和現(xiàn)實(shí)融合的特點(diǎn)，如陶淵明的《詠荊軻》、《讀山海經(jīng)》等詩，借對(duì)歷史的吟詠，表現(xiàn)詩人的主觀情感?？梢哉f左思的詠史詩為唐代詠史詩的進(jìn)一步發(fā)展提供了良好的基礎(chǔ)。

唐代中國古典詩歌進(jìn)入了快速發(fā)展的黃金時(shí)期，各種題材的詩歌在唐代都取得了很高的成就，如出現(xiàn)了山水田園詩派、邊塞詩派等眾多的詩歌流派。詠史詩的創(chuàng)作也蔚為大觀，尤其到了中晚唐時(shí)期，由于安史之亂后動(dòng)蕩不安的社會(huì)狀況，引發(fā)了知識(shí)分子對(duì)社會(huì)歷史和現(xiàn)實(shí)的思考，客觀上也大大促進(jìn)了詠史詩的創(chuàng)作。粗檢《全唐詩》及輯佚之作，計(jì)有詠史詩近兩千首，這個(gè)數(shù)字相對(duì)于五萬余首現(xiàn)存唐詩來說是十分驚人的。著名詩人如:陳子昂、李白、王維、杜甫、高適、白居易、柳宗元、李賀、李商隱等都有詠史佳作，而且也有以詠史擅場(chǎng)的專門之家如杜牧、李商隱等人，確有雄踞高處、眼空四海的氣象。文人詠史詩在唐代如此興盛，作為中唐杰出的詩人之一。劉禹錫在政治上的不幸遭遇使其不得不發(fā)而為詩，其所處的時(shí)代環(huán)境以及詠史詩所具有的特性、詠史詩在這一時(shí)期的成熟，進(jìn)一步促使他進(jìn)行詠史詩的創(chuàng)作。在詠史詩中，歷史與現(xiàn)實(shí)緊密地結(jié)合在一起，詠史詩成為劉禹錫諷喻現(xiàn)實(shí)、批判現(xiàn)實(shí)的有力武器。

[1]張自新．自我心靈的燭照與社會(huì)盛衰的思考[J]．冀東學(xué)刊，1996，(3)．

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[3]肖瑞峰．劉禹錫詩論[M]．長(zhǎng)春:吉林教育出版社，1995．

[4]劉夢(mèng)初．劉禹錫對(duì)遷謫文學(xué)傳統(tǒng)的突破[J]．中國韻文學(xué)刊，2002，(1)．

[5](唐)劉禹錫．劉禹錫集[M]．上海:中華書局，2000．

[6]朱自清．詩言志辨[M]．上海:古籍出版社，1956．