從無伴奏合唱《回聲》談拉絮斯的人文主義精神思想內(nèi)涵

王冰，周碩

（通化師范學(xué)院音樂學(xué)院，吉林通化134002）

從無伴奏合唱《回聲》談拉絮斯的人文主義精神思想內(nèi)涵

王冰，周碩

（通化師范學(xué)院音樂學(xué)院，吉林通化134002）

作為文藝復(fù)興晚期的重要作曲家拉絮斯，所創(chuàng)作的無伴奏合唱《回聲》，不僅在創(chuàng)作手法上符合當(dāng)時人們的審美需求和社會發(fā)展需要，具有人文主義精神，同時在深度挖掘情感的追求與音樂形式呈現(xiàn)之間的密切聯(lián)系上也充分體現(xiàn)出了人文主義思想，揭示了人與自然、人與人、人與時代、人與社會是以和諧為美，歌頌了以人為本才是順應(yīng)人類社會歷史發(fā)展的必然。

拉絮斯；文藝復(fù)興；合唱；人文主義

無伴奏合唱是合唱音樂藝術(shù)中的一門獨特的表現(xiàn)形式，也是聲樂藝術(shù)的最高藝術(shù)表現(xiàn)形式，其特點是不與任何樂器組合，只用人聲作為藝術(shù)的表現(xiàn)手段，充分發(fā)揮人聲的不同聲部、不同音色、不同音域、不同力度等方面的表現(xiàn)力，并在整體上保持音質(zhì)的協(xié)調(diào)和格調(diào)的統(tǒng)一。無伴奏合唱表現(xiàn)形式源于中世紀(jì)的天主教堂的唱詩班，其作為世俗音樂的演唱形式是到文藝復(fù)興后期才興起，拉絮斯為這一音樂藝術(shù)賦予了更多的人文精神和思想內(nèi)涵，并為其表演形式的傳播和推廣，做出了重要的貢獻。

一、無伴奏合唱《回聲》的創(chuàng)作背景及歷史地位所體現(xiàn)人文主義精神

文藝復(fù)興時期的音樂在人們的生活中具有重要的地位，政治家巴爾達薩爾·卡斯蒂里昂涅寫得《論宮廷的內(nèi)侍官》中：“世界上沒有比音樂更受人尊敬和受人夸獎的恢復(fù)疲勞的休息了，沒有比音樂再好的醫(yī)治靈魂疾病的藥品了[1]431。”從哲學(xué)方面講，人文主義以人為衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)。人文主義從復(fù)古活動中獲得啟發(fā)，注重人對于真與善的追求；楊棄偏狹的哲學(xué)系統(tǒng)、宗教教條和抽象推理，重視人的價值[2]214。以人為本，以現(xiàn)世的、世俗的價值標(biāo)準(zhǔn)看待世界，以人的意志、人的情感來決定人的行動，這是文藝復(fù)興時期人文主義者所大力倡導(dǎo)的信念。[3]41無伴奏合唱《回聲》高舉人文主義精神這一鮮明旗幟，順應(yīng)人性解放的這一歷史發(fā)展必然趨勢，以表現(xiàn)人的內(nèi)心情感、打動人的心靈、喚起人的激情為目的，踏歷史足跡邁新思想的步伐，詮釋了文藝復(fù)興時期的音樂思想核心——人文主義。

人文主義重視人與上帝的關(guān)系、人的自由意志和人對于自然界的優(yōu)越性的態(tài)度。[2]214拉索創(chuàng)作的無伴奏合唱《回聲》恰恰就是這一美好理想的體現(xiàn)。所謂無伴奏合唱，即不用樂器伴奏的具有復(fù)調(diào)風(fēng)格的合唱形式，是合唱藝術(shù)的最高形式，不但需要演員本身具有一定的演唱水平，還需要整體間的協(xié)調(diào)、默契的配合，使之成為各聲部既有鮮明的獨立性，又相互映襯、交織，成為純美、和諧的有機結(jié)合的整體[4]396。文藝復(fù)興晚期拉絮斯創(chuàng)作的這一作品，無論是歌詞描繪的情境和情感的抒發(fā)，還是音樂創(chuàng)作手法的創(chuàng)新和源于歌詞內(nèi)容變化而變化的曲式結(jié)構(gòu)，都充分體現(xiàn)了人文主義精神內(nèi)涵，即音樂不再是宗教的附庸品而獨立存在，音樂回歸到了音樂本身當(dāng)中來。

《回聲》采用了意大利的民間歌曲體裁，其中融匯了意大利和法國等音樂風(fēng)格，形象的模仿出了空曠山谷中回聲的效果，向人們展示了人與自然種種的美好與和諧。歌曲中形象描繪的人與回聲的對話，俏皮而有趣，具有強烈的生活氣息和人情味，使人們從中感受到了人與自然和諧相處的無窮樂趣。曲子不只是作為表達作曲家心里構(gòu)建的一幅圖畫存在，同時強調(diào)了自然是有生命的有機體，并且能夠與人達到物我交融的境地。可以看出拉索是堅定地站在文藝復(fù)興人文主義者立場上，把人擺在世界中心的位置上，用自己非凡的創(chuàng)造力，展示出了自己豐富的感性體驗，強調(diào)了人的本性中的感情和意志等方面以情為主的情感表現(xiàn)。此首合唱拋開了宗教對人們的精神束縛，為我們的心靈提供了一片純潔的凈土，重新審視和感受音樂帶給人們的精神愉悅和釋懷，體會以人為本、崇尚人文主義精神的內(nèi)涵，感悟人與人、人與自然、人與社會之間的和諧美好，體悟那音樂帶給人們妙不可言的暢快。

二、無伴奏合唱《回聲》作品的體裁、音樂語匯所展現(xiàn)的人文主義精神

拉絮斯創(chuàng)作的無伴奏合唱《回聲》采用的是意大利牧歌體裁，以兩組四聲部合唱的形式，運用模仿復(fù)調(diào)的手法，形象的描繪了一群青年在山谷中與回聲互相問答的情景，不僅具有回聲的效果，而且表達出明朗樂觀的情緒[5]36。作品完全是對自然的表現(xiàn)，寫的是人與自然的融合，其中和聲構(gòu)思、復(fù)調(diào)的輪唱手法，將宗教情緒一掃而空，極富人文主義藝術(shù)特征。[6]曲中卡農(nóng)的創(chuàng)作手法的運用，生動的描繪出那奇妙、和諧、遙相呼應(yīng)的動人音響，形象的塑造了“回聲”的藝術(shù)形象，使人有置身在群山幽谷之中的寧靜、安詳、清新、純凈的美感，體驗大自然的魅力、寬容、甜美、愜意和浩瀚，領(lǐng)略與大自然對話的自由和歡樂，充分享受著內(nèi)心無比的寬廣和愉快。拉絮斯運用生活中的音調(diào)，巧妙、細膩的音樂力度層次和音色的變化，將置身于群山環(huán)繞的大自然意境描繪的淋漓盡致。演唱形式采用了意大利威尼斯所特有的雙重四部合唱形式，即以一組小型的合唱來呼應(yīng)大型合唱，使剛唱過的音響造成山谷回響的效果，無疑是讓這首合唱如虎添翼，那種身臨其境的感受與聽眾產(chǎn)生共鳴，達到物我兩忘的境地，更接近了文藝復(fù)興時期人文主義者們理想中的古希臘音樂，從而體現(xiàn)出了“人文主義”所具有的深刻動人的力量。

《回聲》中以人的生活、人的情感、自然魅力為主要表現(xiàn)對象，在縱向和聲與橫向旋律關(guān)系的處理中，展現(xiàn)了文藝復(fù)興時期豐富多樣的情感特征。文藝復(fù)興時期的音樂家們，力求通過自己的努力，探索音樂的旋律與語言修辭方法之間的相似性，并且為了使音樂同語言更為貼近從而加強其情感變現(xiàn)的清晰度，他們推出了單旋律音樂風(fēng)格[3]43。音樂能夠真實的反映人的思想與情感，表現(xiàn)人生、表達人性、宣泄情感、寄托理想等等，音樂中的旋律是靈魂，促使了主調(diào)音樂風(fēng)格的誕生?！痘芈暋分械牡谝唤M四部合唱突出的是Soprano女高音聲部，縱向的和聲將突出的旋律加厚，變得豐滿富有色彩，第二組四部合唱總是在第一組合唱隊演唱的后兩拍完全模仿進入，補充橫向連續(xù)的不間斷音響，并且在音色和力度上加以變幻，營造出山谷時隱時現(xiàn)的回聲效果。這種主調(diào)和聲創(chuàng)作手法與復(fù)調(diào)音樂精巧的技術(shù)手法和嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)，讓拉絮斯在歌曲聲部間處理的游刃有余，體現(xiàn)了自然界回聲與人的生命力的完美結(jié)合。歌詞的作用和重要性顯而易見，將作曲家的創(chuàng)作理想從遵循歌詞的節(jié)奏節(jié)拍和欣賞歌詞的角度出發(fā)，展示出了創(chuàng)作音樂、詮釋音樂、審美音樂都是因音樂準(zhǔn)確、清晰而有效地表現(xiàn)和打動人的情感作為最終的審美理想。和聲進行富于調(diào)性化特征，已然見較為頻繁的使用變化音，和聲多還是以常見主屬、主下屬關(guān)系進行，旋律常作級進進行和偶爾的跳進進行，以符合歌詞的內(nèi)容和語調(diào)。高超的運用復(fù)調(diào)創(chuàng)作手法，兩組四聲部的輪唱，此起彼伏的純美聲音始終縈繞在耳畔，大膽地拓寬了表現(xiàn)手段，再施以力度的巧妙對比，層次分明的變化將“回聲”描繪的惟妙惟肖，栩栩如生。作品輕松活潑，通俗易懂，富有情趣，真正體現(xiàn)了以人為本的人的精神、人的價值、人的本質(zhì)的人文主義精神內(nèi)涵。

三、《回聲》作品所具有的人文主義精神思想的美學(xué)價值

（一）人與自然彼此尊重具有一體性的人文主義精神

通過無伴奏合唱《回聲》，我們不難看出音樂家拉絮斯所要表達的人與人、人與自然之間的這種和諧、交融的一體性關(guān)系。他的這種意識、思想、理念通過演唱的旋律、形式以及情緒等方面呈現(xiàn)出來，已經(jīng)深深地打動了我們的內(nèi)心深處，音樂的妙趣橫生不僅使我們有身臨其境的感受，更能夠讓我們從中領(lǐng)悟到了大自然地靜謐、浩瀚與人類的朝氣、活力所形成的鮮明對比。人與自然應(yīng)是一個統(tǒng)一體，彼此尊重順應(yīng)變化發(fā)展，當(dāng)我們需要一片綠葉，大自然就會帶來整個春天，回聲傳達出了這樣的信息，人與自然是不可分割的整體。以人為本的精神取決于人的態(tài)度，質(zhì)樸、簡潔、自由、清新是文藝復(fù)興時期人們的期待和追求，用音樂來表現(xiàn)文字所展示的情境，用音樂的感性服務(wù)詩歌的內(nèi)容，能夠表達作曲家的意愿。作曲家描繪的大自然與人有著共通性，音樂所表現(xiàn)的自然現(xiàn)象——回聲，是人與自然一體性的真實寫照，大自然帶給我們無窮的樂趣、無盡的寶藏，我們只有彼此尊重，相互熱愛，才可以通過音樂藝術(shù)這一形式來表達我們的人格——人的存在。

（二）音樂家的才能與創(chuàng)造力得到充分的發(fā)揮

中世紀(jì)時期，人們的思想都被禁錮在宗教中，音樂作品創(chuàng)作的無論是內(nèi)容還是形式，都遭受著一定的限制和束縛，音樂家的才能和創(chuàng)造力不能得到充分的發(fā)揮，隨著時代的變遷，文藝復(fù)興時期的到來，人類社會所倡導(dǎo)的、崇尚的是以人為本的人文主義，將人們從中世紀(jì)宗教的桎梏中解放出來，原來的音樂創(chuàng)作形式和內(nèi)容都不能足以表現(xiàn)人們內(nèi)心的信仰、多彩的人生和豐富的生活等等。新的思想和生活內(nèi)容需要通過新的形式來承載，這無疑使音樂家的才能和創(chuàng)造力得到了前所未有的發(fā)揮?！痘芈暋吩谶@方面就有突出的表現(xiàn)，拉絮斯運用的創(chuàng)作技法以卡農(nóng)為主，合唱中的聲部與聲部之間強調(diào)的是高聲部，使其旋律性得到有效的突出，我們在其合唱中不僅享受到合唱的“交響”魅力，呈現(xiàn)的層林盡染、群山環(huán)繞、山峰聳峙的形象畫面，同時卡農(nóng)創(chuàng)作手法的運用，淋漓盡致的將山谷中的回聲生動形象的再現(xiàn)出來，音樂真誠、單純富有張力，表達出了大自然的寧靜與美麗，更展現(xiàn)出了人與自然的和諧、人生的態(tài)度和人生的追求。合唱曲《回聲》中肯定了人的價值，強調(diào)人的自然本性、自由意志，音樂家的才能與創(chuàng)造力得到充分的發(fā)揮。

（三）音樂的情感追求和表現(xiàn)形式體現(xiàn)出的人文主義精神

文藝復(fù)興時期，音樂家將個性、情感的表現(xiàn)作為其表現(xiàn)的藝術(shù)理想，音樂注重抒情的心理刻劃，結(jié)構(gòu)完整，創(chuàng)作手法豐富，并有著富有個性與表現(xiàn)力的主題，尤其在創(chuàng)作世俗音樂中更是如魚得水，游刃有余。中世紀(jì)時期認(rèn)為“大自然為惡之根源”，但是文藝復(fù)興時期的詩人則將無限美景付諸于筆端，不僅歌頌了人的創(chuàng)造力，肯定了人性，同時把人從宗教的桎梏中解放出來，肯定了人存在的價值。我們通過《回聲》這部無伴奏合唱中可以了解到當(dāng)時音樂創(chuàng)作的主要技法——卡農(nóng)的巧妙應(yīng)用，短小的樂句，旋律清新上口，音符在級進的基礎(chǔ)上，適當(dāng)?shù)奶M進行，將山谷的回聲與年輕人充滿朝氣、樂觀向上、活潑調(diào)皮的音樂形象塑造的清晰可見，反映了音樂家對生活點滴的觀察和熱愛，歌頌的是人的喜怒哀樂，闡述了以人為本的精神思想核心?！痘芈暋返母柙~已經(jīng)清楚的將所要表達的內(nèi)容交代的較為清晰，那種富于童趣、活潑、歡快、積極、樂觀的情緒，通過音樂的力度、速度、跳音和弱起等音樂手段對歌詞進行擴展、補充和強調(diào)，情感的追求與表現(xiàn)形式相輔相成，相得益彰。音樂本身就是熱情的心靈的表現(xiàn)，人文主義者們強調(diào)的模仿，其對象除了自然界的景物之外，所關(guān)注的中心是人，是人的情感。[7]131

作為文藝復(fù)興時期佛蘭德樂派的最后一位重要的作曲家，也是文藝復(fù)興晚期的重要作曲家——拉絮斯，所創(chuàng)作的無伴奏合唱《回聲》，在創(chuàng)作手法上和表現(xiàn)內(nèi)容上符合當(dāng)時人們的審美需求和社會發(fā)展需要，認(rèn)為人與自然具有一體性，人的創(chuàng)造力和主體性得到了充分的發(fā)揮，同時確證了人的價值和人的重要性，并且在深度挖掘音樂的和諧與人的聽覺、情感的追求與音樂形式呈現(xiàn)之間的密切聯(lián)系上也做出了突出的貢獻，肯定了人存在的價值，揭示了人與自然、人與人、人與時代、人與社會的以和為貴，和諧為美，歌頌了以人為本的人文主義精神才是順應(yīng)人類社會歷史發(fā)展的必然。

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（責(zé)任編輯：品風(fēng)）

J642.53

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1008—7974(2013)06—0076—03

2013—07—10

王冰（1972-）女，吉林通化人，副教授，碩士。研究方向：音樂美學(xué)。