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      盛唐的“開(kāi)放國(guó)策”對(duì)唐代及其世界的影響

      2013-02-15 09:21:05安志宏
      關(guān)鍵詞:文化

      安志宏

      (天水市政協(xié),甘肅 天水 741000)

      隨經(jīng)濟(jì)、交通、科技和信息的發(fā)展,世界越來(lái)越成為一個(gè)整體。人類社會(huì)只有克服原始的閉關(guān)自守狀態(tài),才能在愈來(lái)愈大的程度上促進(jìn)整個(gè)人類社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

      唐政府采取的“開(kāi)放國(guó)策”,才造就了盛唐。盛唐指的是從貞觀到天寶這一歷史時(shí)期,它是唐朝的鼎盛期,也是我國(guó)封建社會(huì)的一個(gè)重要?dú)v史階段(即所謂“封建盛世”)。在這一時(shí)期內(nèi),出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)空前繁榮的局面。社會(huì)物質(zhì)文化、精神文化和政治制度以及對(duì)外交往與交流,都超越了大一統(tǒng)的兩漢時(shí)期。這其中除了唐朝汲取隋亡的教訓(xùn)原因外,無(wú)疑唐政府采取的開(kāi)放國(guó)策,對(duì)這一時(shí)期的交往起了很大的促進(jìn)作用。

      一、開(kāi)放的必然性和唐朝的兩種開(kāi)放形式

      開(kāi)放作為人類特有的一種社會(huì)交往形式,它有其歷史的必然性;人類自身的自然屬性和社會(huì)屬性決定了人們之間必然要發(fā)生相互的關(guān)系。歷史上在不同時(shí)期人們之間的交往方式、途徑、內(nèi)容和程度是不同的。人類的交往內(nèi)容是多種多樣的,從程度上講,既有深層的文化交流,也有一般性的物質(zhì)交換。從方式上講,有暴力、和平兩種形式。

      在和平時(shí)期,通過(guò)使節(jié)、商人,學(xué)者和傳教士等往來(lái)進(jìn)行商品交換、文化交流和外交往來(lái),它極大地促進(jìn)了往來(lái)國(guó)家、地區(qū)之間生產(chǎn)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步。在階級(jí)社會(huì),集團(tuán)、民族和國(guó)家之間的征服與戰(zhàn)爭(zhēng),從某種角度上看,也有往來(lái)和交流的意義。馬克思說(shuō)道:“在真正的歷史上,征服、奴役、劫掠、殺戮,總之,暴力起著巨大的作用。”(馬克思:《資本論》第1卷?!恶R克思恩格斯選集》第2卷第220頁(yè))。暴力往往是交流的前奏。交往與交流有地區(qū)內(nèi)部和地區(qū)之間的,有直接和間接性的交往,如:諺語(yǔ):“歐洲人的首,中國(guó)人的手,阿拉伯人的口?!闭f(shuō)明中國(guó)與歐洲人的交往主要是通過(guò)阿拉伯人作為中介的。在古代由于科學(xué)技術(shù)和交通工具等條件的限制,人類的交往以地區(qū)性交往占主要地位,大范圍交往則以間接性為主。

      交往是人類歷史發(fā)展的必然趨勢(shì),老死不相往來(lái)的愿望在階級(jí)社會(huì)很難做到,即使做到了,對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展也是沒(méi)有益處的。開(kāi)放是人們正常交往所需要的,對(duì)整個(gè)人類的進(jìn)步是有其重要意義的。開(kāi)放可以加強(qiáng)人類交往,啟迪人類的智慧,促進(jìn)人類邁向更文明的社會(huì)。開(kāi)放是人類進(jìn)步的階梯。就開(kāi)放的局部作用而言,它可以改變系統(tǒng)本身結(jié)構(gòu),使封閉系統(tǒng)變成開(kāi)放系統(tǒng),防止機(jī)體老化,打破相對(duì)穩(wěn)定,形成不斷更新的機(jī)制。這種機(jī)能就是通過(guò)開(kāi)放吸收新的東西,刺激舊系統(tǒng)內(nèi)部的東西,促其內(nèi)部發(fā)生變化過(guò)程,進(jìn)而調(diào)節(jié)整個(gè)系統(tǒng)內(nèi)部形態(tài)的不斷更新。同時(shí),開(kāi)放系統(tǒng)本身的作用表明,它能夠使一個(gè)系統(tǒng)的內(nèi)部各種不正常因素通過(guò)正常渠道釋放出來(lái),使各種新的因素通過(guò)正常渠道而吸收進(jìn)去,這種吐故納新,“揚(yáng)棄”的過(guò)程,使“機(jī)體”處于不斷更新和新的平衡出現(xiàn)。

      縱觀唐朝的歷史,它在策略上實(shí)行的是開(kāi)放并蓄的國(guó)策。

      唐朝政府的開(kāi)放有地區(qū)間的直接交往,亦有間接性(即通過(guò)第三國(guó)的中介作用)的交往。從開(kāi)放的層次上講:包括對(duì)內(nèi)開(kāi)放和對(duì)外開(kāi)放。唐朝文化之所以為世界各國(guó)史學(xué)界所贊嘆,一方面是由于唐朝時(shí)期我國(guó)內(nèi)部文化自身發(fā)展而決定的;另一方面又從與之交往的各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家中,吸收其先進(jìn)的文化成分,充實(shí)我國(guó)的文化寶庫(kù)分不開(kāi)。日本著名史學(xué)家井上清教授在談到唐代日本學(xué)習(xí)中國(guó)文化時(shí)說(shuō):“唐代的文化是(與)印度、阿拉伯和以此為媒介甚至和西歐的文化都有交流的世界性文化,所以學(xué)習(xí)唐朝也就間接地學(xué)習(xí)世界文化”(井上清《日本歷史》)。日本另一位佛教史專家鐮田茂雄教授把中國(guó)文化稱為亞洲的一大文化圈。鑒于此,我們從與世界各國(guó)友好交往過(guò)程中看唐政府的開(kāi)放國(guó)策,從唐朝對(duì)世界各國(guó)的影響角度來(lái)考察中國(guó),是有利于我們正確認(rèn)識(shí)中國(guó)在世界歷史上的地位的。

      二、唐政府實(shí)行開(kāi)放策略的條件

      開(kāi)放作為人類的一種交往形式,在不用的時(shí)期和不同的國(guó)家和地區(qū)是有差異的,而且形式、內(nèi)容和深度也有所不同。唐朝作為我國(guó)封建社會(huì)的強(qiáng)盛時(shí)代,其開(kāi)放策略的實(shí)施程度、范圍和作用有其特點(diǎn),這是由唐朝的歷史條件和歷史自身發(fā)展所決定的。

      1.唐朝的統(tǒng)一是繼兩漢以后中國(guó)歷史上的又一次空前統(tǒng)一,為實(shí)行開(kāi)放策略在政治上、經(jīng)濟(jì)上創(chuàng)造了條件

      公元618年李淵父子滅隋建唐,堪稱我國(guó)封建社會(huì)的黃金時(shí)代,其“盛唐”之譽(yù)馳名世界,繁榮程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)兩漢。隋朝草創(chuàng)的制度基本為唐朝修改、補(bǔ)充后沿用。唐高祖李淵和唐太宗李世民以及他們的輔臣,都親眼目睹了隋末政治的腐敗和隋朝政權(quán)的覆亡,親身體驗(yàn)到農(nóng)民起義的巨大威力。以隋煬帝窮奢極侈、不恤百姓而身死國(guó)亡為鑒,他們建立政權(quán)后,為了維護(hù)和鞏固其封建政權(quán),居安思危,勵(lì)精圖治,偃武修文。在政治和經(jīng)濟(jì)上進(jìn)行了一系列改革,這些改革不僅鞏固了唐王朝的政權(quán),而且造就了唐朝的繁榮,也為唐實(shí)行開(kāi)放國(guó)策創(chuàng)造了條件。

      (1)唐政府對(duì)國(guó)內(nèi)通過(guò)制定法律的途徑安定社會(huì)秩序,保證政令的實(shí)行,使唐朝出現(xiàn)了繁榮局面?!短坡伞肪褪窃谶@種情況下而產(chǎn)生的。《唐律》的目的是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù),保證地主階級(jí)利益的。但在制律時(shí)確也考慮到“審慎法令”、“寬簡(jiǎn)刑政”等政策的需要(《資治通鑒》卷192《唐紀(jì)》八)。其中關(guān)于土地制度、戶口、手工業(yè)、商業(yè)和中外交通的規(guī)定,對(duì)于造成唐代經(jīng)濟(jì)文化的繁榮,發(fā)揮了不可忽視的作用。

      土地問(wèn)題能否解決好是決定封建社會(huì)秩序能否安定的重要因素,也是能否促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展的重要條件。封建經(jīng)濟(jì)的根本是農(nóng)業(yè),農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)是土地。唐朝前期的繁榮主要反映在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展上。土地政策方面,唐代承襲了北魏以來(lái)的“均田制”和“租庸調(diào)”制,輕徭薄賦,興修水利,發(fā)展生產(chǎn)。去奢省費(fèi),釋放3000多名宮女,提倡節(jié)儉。制定了一套檢校人口的制度,規(guī)定每年一造計(jì)帳,每三年一造戶籍。隋末喪亂而造成的人口銳減、經(jīng)濟(jì)凋敝的殘破局面迅速改觀。唐政府控制的戶數(shù)不斷上升,唐貞觀時(shí)戶數(shù)不到300萬(wàn),而天寶時(shí)在籍戶口猛增至906.9萬(wàn)余戶,5000多萬(wàn)人。國(guó)家的統(tǒng)一,社會(huì)秩序的穩(wěn)定,加上政府促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的措施,使唐朝前期的經(jīng)濟(jì)迅速上升,至貞觀四年(630年),出現(xiàn)了物價(jià)低廉(一斗米僅四、五文錢),牛馬遍野,外出不必帶糧,夜不閉戶(全國(guó)全年判處死罪者僅29人)的空前繁榮景象,史稱“貞觀之治”和“開(kāi)元盛世”,被后世稱為“左右藏庫(kù),財(cái)物山積,不可勝數(shù)。四方豐稔,百姓殷富”(鄭綮《開(kāi)天傳信記》)。

      唐高宗繼位后,在其父托孤大臣長(zhǎng)孫無(wú)忌和褚遂良輔佐下,繼續(xù)推行貞觀前期的治國(guó)方略,經(jīng)濟(jì)、社會(huì)得到進(jìn)一步發(fā)展,不僅有貞觀遺風(fēng)之譽(yù),而且大唐國(guó)威超過(guò)了太宗時(shí)代。然而,高宗體弱多病,御國(guó)大權(quán)逐漸落在精明皇后武則天的手里。高宗去世后,武則天廢黜其子中宗、睿宗,從后宮走上朝堂,垂淺紫色帳聽(tīng)政。她任用酷吏,無(wú)情鎮(zhèn)壓反對(duì)者,以降服烈馬的手段駕馭群臣。天授元年(690年),改唐為周,正式稱帝,成為中國(guó)歷史上獨(dú)一無(wú)二的女皇帝。

      武則天創(chuàng)立殿試,親自選拔治國(guó)英才;設(shè)置武舉,錄取勇武之士;不拘一格地任用擁護(hù)她的人;提高女性社會(huì)地位;推行以農(nóng)為本的政策,獎(jiǎng)勵(lì)屯田戍邊;收復(fù)安西四鎮(zhèn),維護(hù)絲綢之路暢通;重視文化,加強(qiáng)對(duì)外經(jīng)濟(jì)、文化交流。在她實(shí)際掌權(quán)的幾十年間,社會(huì)經(jīng)濟(jì)獲得長(zhǎng)足發(fā)展。作為農(nóng)耕社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展重要標(biāo)志的人口,從太宗、高宗之際的380萬(wàn)戶,激增為615萬(wàn)戶。從綜合國(guó)力和人才儲(chǔ)備等,為開(kāi)元、天寶盛世奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。武則天被贊為上承貞觀、下啟開(kāi)元的杰出封建政治家。

      青少年時(shí)代就嶄露頭角的臨淄王李隆基,在結(jié)束武則天遜位以來(lái)近八年的混亂政局后,在名相姚崇、宋璟輔佐下,銳意革弊布新,澄清吏治,禁用珠玉錦繡,不許臣下進(jìn)貢求媚。改府兵制為募兵制。重視農(nóng)桑,減輕封戶租稅,命部分僧尼還俗生產(chǎn),抑制土地兼并,招撫流民,大力開(kāi)荒,興修水利。對(duì)外經(jīng)濟(jì)、文化交流頻繁。農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)和文化全面發(fā)展繁榮。據(jù)學(xué)者研究,天寶年間人均糧食多達(dá)700斤。人們普遍知書達(dá)理,三尺童子以不言文墨為恥。詩(shī)歌、書法、繪畫、雕塑、樂(lè)舞等成就輝煌,全國(guó)上下呈現(xiàn)出歌舞升平的“盛唐氣象”。京城長(zhǎng)安,是人口逾百萬(wàn)的國(guó)際大都市,王維著詩(shī)曰“萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒”。盛唐不僅是中國(guó)歷史上的鼎盛時(shí)代,也是當(dāng)時(shí)世界上最富強(qiáng)的大帝國(guó)。盛唐文明居世界文明前列,是世人向往的中心。外國(guó)人稱中國(guó)人為“唐人”。“唐人街”遍布海外,是盛唐在世界上影響深遠(yuǎn)的生動(dòng)體現(xiàn)。

      (2)在農(nóng)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上,手工業(yè)生產(chǎn)也進(jìn)入了一個(gè)重要的發(fā)展時(shí)期。唐代私人手工業(yè)也有很大發(fā)展。政府設(shè)有專門的手工業(yè)管理機(jī)構(gòu),制定了一套完整的制度。據(jù)《唐六典·少府監(jiān)》載,唐手工業(yè)工匠在就業(yè)前要根據(jù)工種技術(shù)工藝的難易進(jìn)行訓(xùn)練或?qū)W習(xí)。其中金、銀、銅、鐵等金屬的鑿鏤錯(cuò)鏃等工要學(xué)四年;車格、樂(lè)器等制作要學(xué)三年;平漫刀矟等工學(xué)兩年;矢鏃、竹漆、屈柳等工學(xué)習(xí)一年,簡(jiǎn)單工藝學(xué)幾個(gè)月乃至幾十天的。這種對(duì)工匠的訓(xùn)練措施,無(wú)疑提高了工匠的技術(shù)工藝水平,對(duì)促進(jìn)唐朝手工業(yè)生產(chǎn)的飛速發(fā)展起了技術(shù)和勞動(dòng)力的保障作用。這一時(shí)期傳統(tǒng)紡織、造船、礦冶、陶瓷、造紙等手工業(yè)技術(shù)達(dá)到新水平。唐代的造船技術(shù)有很大的進(jìn)步,海船已用桐油石灰艌縫,海鶻船兩舷置有浮板,以增加航行的穩(wěn)定性,因而以抗沉性能強(qiáng),穩(wěn)定性好而著稱。海外航行時(shí)用日、月、星辰來(lái)確定航行方位的天文航海技術(shù)也進(jìn)一步熟練。造船技術(shù)和航海技術(shù)的提高,促進(jìn)了航海事業(yè)的發(fā)達(dá),也為唐政府實(shí)行開(kāi)放開(kāi)辟了海外交通條件。唐朝的舊工業(yè)除改進(jìn)推廣外,還制立許多新工藝。鏤版印染的夾纈法在唐朝以前已被推廣,“遍于天下”(《唐語(yǔ)林·賢媛篇》),涂蠟印染的夾纈法,也很流行。唐代銅鏡、金銀器皿,以精致美觀,巧奪天工而著稱于世。秘(色)瓷燒制(“陜西法門寺出土佛指舍利等珍貴文物”,1978年5月30日《光明日?qǐng)?bào)》第一版),陶瓷中釉下彩工藝的發(fā)明,唐三彩的問(wèn)世,為我國(guó)陶瓷史增添了新的瑰寶。種茶和制茶業(yè)迅速興起,到唐德宗時(shí),茶稅已成為唐政府中一項(xiàng)舉足輕重的重要稅收。

      農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)達(dá)為商業(yè)的繁榮提供了條件。都城長(zhǎng)安和東都洛陽(yáng),以及揚(yáng)州、益州、杭州等地成為重要的商業(yè)都市,匯聚著四方的物產(chǎn)和珍寶,沿海的外貿(mào)港口也迅速發(fā)展起來(lái)。農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展、商業(yè)的繁榮,為唐政府采取開(kāi)放策略創(chuàng)造了物質(zhì)和市場(chǎng)條件。

      (3)唐政府與周邊少數(shù)民族和國(guó)家友好相處,為唐朝的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,社會(huì)安定起了不可低估的作用。唐朝對(duì)外和國(guó)內(nèi)各族的政策是較為平等的,《資治通鑒》稱為“愛(ài)之如一”(《通鑒》卷198)。唐政府對(duì)外的總策略是“中國(guó)既安,四夷自服”。這一策略本身把國(guó)內(nèi)的安定,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展列在首位;唐初邊境基本是偃旗息鼓。唐和邊境以友好通商、“和親”等發(fā)展關(guān)系。文成公主到吐蕃、太和公主到回紇,都帶去大量隨從人員,對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展提供了人才。武則天時(shí),唐朝給予突厥“種子四萬(wàn)余石,農(nóng)器三千事以上”(《通典》卷198《邊防典》)?;丶v與漢族經(jīng)常開(kāi)展馬絹和馬茶交易,“大驅(qū)名馬,市茶而歸”(《封氏聞見(jiàn)錄》卷6《飲茶》)。高昌和南方兄弟民族所產(chǎn)的棉布輸入內(nèi)地,促進(jìn)棉花在內(nèi)地種植。南詔的兵器、藥物相繼運(yùn)到內(nèi)地,漢族絲織農(nóng)耕和建筑等技術(shù)傳入南詔。內(nèi)地的養(yǎng)蠶、紡織、耕稼、釀造、造紙、制墨等生產(chǎn)技術(shù)傳入了吐蕃。文成公主還從內(nèi)地“召致甚多木匠、塑匠,建甲達(dá)惹毛殿”(《西藏王統(tǒng)記·松贊岡保王章》)。松贊干布在唐高宗時(shí)派使者向唐廷“請(qǐng)蠶種及造酒、碾硙,紙墨之匠,并許焉”(《舊唐書·吐蕃傳上》)。唐時(shí),漢歷書、醫(yī)學(xué)以及特產(chǎn)茶葉,也傳入吐蕃。吐蕃的金銀器物、紡織品、畜牧產(chǎn)品和藥材等大量輸入內(nèi)地。漢族和各兄弟民族經(jīng)濟(jì)文化、生活習(xí)俗的交流融合,正是唐開(kāi)放策略的體現(xiàn),同時(shí)也反映了唐的文明是各民族人民智慧的共同結(jié)晶。唐朝對(duì)待各民族和對(duì)外的政策,減少了民族沖突,使唐朝有較為充足的時(shí)間發(fā)展生產(chǎn)。同時(shí)也保證了政令的真正貫徹實(shí)施,促進(jìn)了生產(chǎn)的持續(xù)發(fā)展,國(guó)家的繁榮昌盛。

      (4)唐朝都市有濃郁異域風(fēng)情的外來(lái)文明,深受盛唐人喜愛(ài)?!杜f唐書·輿服志》說(shuō):開(kāi)元年間以來(lái),朝廷太常樂(lè)尚胡曲,貴人御饌,盡供胡食,士女皆競(jìng)衣胡服。由西域胡商出售的火烤、水蒸和油炸的各式胡餅,或酥脆可口,或熱氣騰騰,人人愛(ài)吃。波斯名酒三勒漿,由“貌如花”、“笑春風(fēng)”的胡姬素手招客,并為客人跳胡舞助興,生意興隆。李白等詩(shī)人也樂(lè)往品酒賞舞,寫下了不少動(dòng)人詩(shī)歌。以虛帽、翻領(lǐng)、襟袖窄小、條紋褲和軟錦靴為特征的胡服,是盛唐男女競(jìng)穿的時(shí)髦款式。今存的盛唐墓壁畫、唐三彩俑、唐詩(shī)和文獻(xiàn)記載中,都有大量出土文物和文字?jǐn)?shù)據(jù)可證。外來(lái)的小狗、馬、象、犀牛、豹、鷹和鸚鵡等動(dòng)物,也備受唐人寵愛(ài)。如毛茸茸的小狗,是盛唐貴婦的寵物。楊貴妃有一條“康國(guó)小狗”,頗像今天的京巴狗。盛唐人還將馬、象、犀牛調(diào)教成宴會(huì)上取樂(lè)的特殊“演員”。當(dāng)優(yōu)美的樂(lè)聲響起,舞馬“奮首鼓尾,縱橫應(yīng)節(jié)”或“銜杯上壽”;犀象“或拜或舞”。(參見(jiàn)《資治通鑒》卷218)外來(lái)的沉香等香料,深得上流社會(huì)青睞。他們用香料熏衣、沐浴、除口臭、凈化室內(nèi)空氣、建宅、抹墻、娛樂(lè)等。外來(lái)的瑪瑙等珠寶,被皇帝、貴族官僚用于賞賜、服飾和家具的點(diǎn)綴;外來(lái)的石蜜、紫石英等,被唐玄宗君臣用于養(yǎng)生延年。由此可見(jiàn),來(lái)自天涯海角的“舶來(lái)品”,幾乎覆蓋了盛唐社會(huì)生活的各個(gè)方面,大大豐富了盛唐人尤其是上流社會(huì)的物質(zhì)和精神生活,也對(duì)他們的思想觀念及生活方式產(chǎn)生了深刻影響。

      (5)開(kāi)放包容的盛唐風(fēng)氣。生逢煌煌盛世的唐人,尤其是年輕書生,都有一股奮發(fā)向上的強(qiáng)烈進(jìn)取精神。他們渴望為明主重用,在治國(guó)平天下中施展才華、建功立業(yè)。李白在《將進(jìn)酒》詩(shī)中說(shuō):“天生我材必有用,千金散盡還復(fù)來(lái)?!痹凇赌狭陝e兒童入京》說(shuō):“仰天大笑出門去,我輩豈是蓬蒿人?”杜甫說(shuō):“男兒生世間,及壯當(dāng)封侯。戰(zhàn)伐有功業(yè),焉能守舊丘?!保ā逗蟪鋈罚┧咕醭蔀樘茍?、虞舜那樣的圣賢,天下風(fēng)俗淳樸。孟浩然自稱“晝夜常自強(qiáng)”,(《書懷貽京邑同好》)與二、三友人“俱懷鴻鵠志”。(《洗然弟竹亭》)高適的志向是:“萬(wàn)里不惜死,一朝得成功。畫圖麒麟閣,入朝明光宮?!保ā度虑罚┧麄円鈿怙L(fēng)發(fā),充滿活力,自強(qiáng)不息;或參加科舉,力爭(zhēng)金榜題名,博得一官半職,有的雖皓首窮經(jīng),失意科場(chǎng)數(shù)十年,布衣而死,也不后悔;或投筆從戎,仗劍去國(guó),不畏邊陲驚沙、風(fēng)雪,雖馬革裹尸也在所不惜,以求封妻蔭子,衛(wèi)國(guó)保家。總之,整個(gè)社會(huì)充滿昂揚(yáng)向上、朝氣蓬勃的時(shí)代氛圍。

      盛唐人既有遠(yuǎn)大理想,又有腳踏實(shí)地的刻苦開(kāi)拓創(chuàng)新精神。最能體現(xiàn)這種精神的,莫過(guò)于文化中號(hào)稱最難的吟詩(shī)。因癡迷吟詩(shī),王維走入醋壇,孟浩然眉毛盡落,崔顥苦吟體瘦。盛唐人開(kāi)拓創(chuàng)新的成就的確輝煌:三千里嘉陵江山水畫一揮而就的吳道子,使山水畫為之一新。他突破北齊曹仲達(dá)“曹衣出水”畫風(fēng),新創(chuàng)“吳帶當(dāng)風(fēng)”風(fēng)格,被譽(yù)為“畫圣”。與他同師習(xí)畫的楊惠之,自感不如,又不甘屈居其下,毅然改攻雕塑,終成一代泰斗。王維的破墨山水,韓干的馬,張萱的仕女,李白的“口吐天上文”,杜甫的“詩(shī)史”,孟浩然的田園山水詩(shī),岑參豪放奇特的邊塞詩(shī),顏真卿雄秀獨(dú)出的真書,李陽(yáng)冰筆力遒勁的篆字,張旭醉后呼號(hào)疾走或以頭濡墨的狂草,僧懷素“天下稱獨(dú)步”的草書,李龜年的歌,李暮的笛聲等,都是不落前人窠臼,自成一家。正是這些群星璀璨的盛唐人,不迷信權(quán)威作品,不止于前人成就,敢于獨(dú)立思考,標(biāo)新立異,才攀上了文化發(fā)展的眾多峰巔,為博大精深的大唐文化增添了絢麗的光彩。

      盛唐人雖還有靈魂不滅、講究厚葬等傳統(tǒng)觀念,但具有樸素唯物主義思想,提倡順應(yīng)自然、推崇薄葬的人也有很多。他們認(rèn)為,與世界上一切生物一樣,自古以來(lái),有生必有死,物盛必衰,這是天道常理,所謂靈丹妙藥,也無(wú)法起死回生、長(zhǎng)生不老。儒生賈德茂自感不久人世,告誡其子說(shuō):生者氣聚,死者氣散,聚散是天道常理。還有人認(rèn)為,沒(méi)聽(tīng)說(shuō)富貴者永遠(yuǎn)吉利,貧賤者沒(méi)有兇險(xiǎn),在生死面前,不論富貴低賤之人,都是一樣的,上天也過(guò)問(wèn)不了。在這種生死觀基礎(chǔ)上,盛唐人平靜地應(yīng)對(duì)死生。武騎尉王羊仁墓志作者說(shuō):人活著是暫時(shí)的,死如同休息,人不需懼怕?;蕦m御苑總監(jiān)茹守福染病后,召集家人,宣告死期。子女環(huán)繞他哭。他制止道:人生是生物之始,死亡是其之終,終始循環(huán),天之常道,又何必悲傷。盛唐人把死亡稱為遷化、傾、不祿、終等,少有恐懼悲痛的傷感色彩。對(duì)后事的安排,也毫無(wú)忌諱,從容不迫,或自選墓地,或預(yù)筑墳塋,或打造壽木,或親撰墓志銘,或在墓室起居。由于他們把生死看得比較客觀,樂(lè)天知命,生死坦然,不相信死后靈魂不滅,到另一個(gè)世界繼續(xù)生活,因而囑咐家人不要像厚葬者那樣,在墓中擺設(shè)生前用品、金銀珠寶,那樣只能招賊盜墓、拋尸荒野,后患無(wú)窮。

      2.交通的拓展,江南經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展,使唐政府的南北經(jīng)濟(jì)區(qū)互相聯(lián)通,促進(jìn)了整個(gè)全國(guó)經(jīng)濟(jì)的繁榮,也為唐開(kāi)放策略的實(shí)施創(chuàng)造了條件

      封建社會(huì)的交通,是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化交流的主渠道,唐朝的交通比前一歷史時(shí)期有了進(jìn)一步的發(fā)展。自從漢代“絲綢之路”開(kāi)辟以來(lái),除短期間受阻隔外,這條陸上通道基本暢通無(wú)阻,唐朝以后,不僅陸上絲綢之路交往更加頻繁,而且逐漸開(kāi)拓了海上“絲綢之路”。通過(guò)陸?!敖z綢之路”,我國(guó)與中亞、南亞、東南亞、伊朗、阿拉伯、直至歐洲和北非都保持著聯(lián)系,經(jīng)濟(jì)文化交流更加強(qiáng)化。唐政府除了進(jìn)一步加強(qiáng)疏通古老的陸路交通外,為了加強(qiáng)同江南沿海的聯(lián)系,漕運(yùn)江南的糧食和物資到關(guān)中,很重視運(yùn)河漕運(yùn)的組織管理工作。唐對(duì)江南的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系主要是依賴隋開(kāi)鑿的大運(yùn)河進(jìn)行的。唐朝前期利用大運(yùn)河與南方河流、湖泊構(gòu)成一個(gè)水道網(wǎng),“天下諸津,舟航所聚,旁通巴漢,前提閩、越,七澤十藪,三江五湖,控制河洛,兼包淮海。弘舸巨艦,千軸萬(wàn)艘,交貿(mào)往還,日末且永日”。(《舊唐書·崔融傳》)。公元733年,唐玄宗聽(tīng)從裴耀卿的建議,采取分段轉(zhuǎn)運(yùn)法,從而縮短了漕運(yùn)的時(shí)間,進(jìn)一步減少覆溺的損失,提高了運(yùn)輸效率。大運(yùn)河成為唐時(shí)南北交通的大動(dòng)脈,對(duì)于加強(qiáng)南北聯(lián)系和經(jīng)濟(jì)交流,促進(jìn)祖國(guó)的統(tǒng)一、民族的融合和經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展,都發(fā)揮了積極的作用。從此運(yùn)河中“商旅往通,船乘不絕”(《舊唐書·李勣傳》)。運(yùn)河兩岸,江南沿海商業(yè)都市日益繁榮。杭州、揚(yáng)州、鎮(zhèn)江等發(fā)展成為物資和人文薈萃的繁榮城市。沿海的對(duì)外貿(mào)易港口,除廣州外,福建泉州,浙江明州也迅速發(fā)展起來(lái),通航于東海、南海和印度洋上,與東南亞、南亞、阿拉伯和非洲東海岸各國(guó)交往貿(mào)易日益頻繁。唐朝東北與朝鮮、日本也加強(qiáng)了聯(lián)系。唐政府通過(guò)上述幾條主要交通干線,溝通了國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)、文化的交流聯(lián)系,促進(jìn)了商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展,為開(kāi)放策略的貫徹實(shí)施創(chuàng)造了流通渠道。

      唐朝實(shí)行開(kāi)放策略還有一個(gè)重要的經(jīng)濟(jì)原因。即唐的繁榮是在長(zhǎng)江、黃河兩大經(jīng)濟(jì)區(qū)相結(jié)合的基礎(chǔ)上,在比前代廣闊、深厚得多的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。與此同時(shí),唐朝政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)技術(shù)和中外交通等諸多方面都得到了空前的發(fā)展,為唐代開(kāi)放國(guó)策實(shí)施打下了交流的物質(zhì)、文化和交通的基礎(chǔ),同時(shí),開(kāi)放策略也為唐的繁榮注入了活水。

      三、唐朝的開(kāi)放國(guó)策是全方位的,對(duì)內(nèi)外雙向的兩種形式

      唐政府開(kāi)放策略的實(shí)施形式是對(duì)內(nèi)對(duì)外兩種形式。對(duì)內(nèi)主要是對(duì)廣大人民及其各民族實(shí)行封建統(tǒng)治者所能允許的開(kāi)放;對(duì)外主要是對(duì)各國(guó)的友好往來(lái)。唐實(shí)行開(kāi)放的內(nèi)容是很廣泛且有其深度的。

      1.唐朝對(duì)內(nèi)開(kāi)放是造成唐政治較為清明、吏制較廉潔、政府辦事效率較高的重要原因

      唐朝政權(quán)建立后,在政治上采取了較為開(kāi)明和寬疏的政策,任人唯賢,虛心求諫,中央官員由2000余人精減為600多人。對(duì)不同派別、政見(jiàn)的人,甚至異己力量,只要有一技之長(zhǎng)的人都吸收到其統(tǒng)治者范圍內(nèi),為其統(tǒng)治效力。唐統(tǒng)治者還選拔重用了不少地位較低的人,如:戴胄、馬周、李勣等等。同時(shí),唐太宗還用江南儒生為文學(xué)侍從之臣,以備顧問(wèn),籠絡(luò)部分讀書人。唐太宗的用人思想是:君子用人如用器,各取所長(zhǎng),(《貞觀政要》)這一思想在具體實(shí)施過(guò)程中也超越了這一規(guī)范,發(fā)展到使用自己對(duì)立面的“人才”。這是封建社會(huì)用人史上的大膽創(chuàng)舉。大家熟悉的魏征便是一個(gè)典型史例。魏征位居高位,為唐王朝的統(tǒng)治的確出了不少力。唐在用人制度上對(duì)少數(shù)民族,甚至外國(guó)人也是開(kāi)放的。各兄弟民族和外國(guó)人在唐政府中擔(dān)任文武大臣的,據(jù)新、舊《唐書》記載,就有幾十人之多。少數(shù)民族和外國(guó)官員的入朝,對(duì)加強(qiáng)民族關(guān)系和國(guó)家之間的友好往來(lái)起了重要的作用。唐朝的用人制度比較固定的形式是通過(guò)科舉這一途徑而完成的。科舉取士相對(duì)來(lái)說(shuō)是一種開(kāi)放的用人制度。它使下層社會(huì)中的有才能的人可以通過(guò)科舉進(jìn)入仕途,為封建統(tǒng)治者不斷輸入一些有才能的人,防止官僚機(jī)體的老化,提高統(tǒng)治機(jī)構(gòu)的辦事效率。北朝末期,門閥制度受到致命的打擊。隋朝廢除了九品中正制,采取科舉取士的方法,設(shè)立了進(jìn)士科,并建立起較完整的教育制度。唐朝又把科舉制度和教育制度進(jìn)一步發(fā)展和完備,向社會(huì)下層開(kāi)放,使庶族地主中一些較為精干的人才,得以通過(guò)科舉途徑進(jìn)入仕途參與政事。盡管科舉制度存在很多弊病,但它較豪強(qiáng)門閥把持取士的制度有較大的進(jìn)步,它對(duì)擴(kuò)大知識(shí)分子的數(shù)量,激勵(lì)人們上進(jìn),以及對(duì)當(dāng)時(shí)的政治、文學(xué)、醫(yī)學(xué)和后世的取士制度都有很大的影響,也對(duì)造就唐朝文化(如:唐詩(shī)等)的繁榮景象起了不可低估的作用。

      唐時(shí)言論在一定程度上實(shí)行開(kāi)放。唐朝通過(guò)“納諫”的形式廣開(kāi)言論渠道,使統(tǒng)治者能在較大范圍內(nèi)聽(tīng)取下層意見(jiàn),這在封建專制社會(huì)是難能可貴的。魏征要唐太宗兼聽(tīng)廣納,“兼聽(tīng)則明,偏信則暗”,是唐太宗初期統(tǒng)治的信條,這使一般地主階級(jí)的下情得以上達(dá),在一定程度上集中了多種人的意見(jiàn)可以集思廣益,有利于統(tǒng)治者決策。

      2.唐朝的對(duì)外開(kāi)放,是促進(jìn)唐朝經(jīng)濟(jì)、文化繁榮和唐文化對(duì)其他兄弟國(guó)家施加影響的主要途徑

      唐不僅對(duì)國(guó)內(nèi)各民族實(shí)行開(kāi)放策略,長(zhǎng)安、洛陽(yáng)等各大都市各民族人民經(jīng)商、交流、和睦相處。而且對(duì)其他兄弟國(guó)家也實(shí)行開(kāi)放。外國(guó)商人在長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、廣州、揚(yáng)州和成都等通都大邑,或開(kāi)珠寶店、胡食鋪、酒肆,或“舉質(zhì)取利”(放高利貸)。留學(xué)生進(jìn)京城最高學(xué)府——國(guó)子監(jiān)等讀書,或參加專為外國(guó)人設(shè)置的賓貢科考試,入仕為官。藝術(shù)家或在宮廷表演胡樂(lè)、胡舞,或走江湖賣藝。宗教徒或翻譯梵文佛經(jīng),或巡禮圣跡、尋師問(wèn)道;或傳播佛教、伊斯蘭教、摩尼教等。旅游者飽覽中華錦繡河山、風(fēng)土人情,撰寫游記。還有一些人,或以武功為將,或以專長(zhǎng)待詔翰林,或?yàn)槿诵?。這些外國(guó)人建宅買田,娶唐女為妻(不得帶到外國(guó)),子孫相承,滯留于唐,多者數(shù)十年,有的甚至終老于唐。他們與唐人雜居,交往密切,和睦相處。早在貞觀年間,已有所謂“胡著漢帽,漢著胡帽”之說(shuō)。(《大唐新語(yǔ)·從善》)入唐日本人與唐人雜居。天長(zhǎng)地久的共同生活,使彼此結(jié)下深情厚誼?!度圃?shī)》里有很多唐人與日本、新羅、天竺等國(guó)留學(xué)生、僧侶等交往的詩(shī)。在唐筆記小說(shuō)中,記載有一些外國(guó)人,在彌留之際將兒女、珠寶等托付唐人,唐人不貪財(cái)色,妥善處理所委之事的故事。盛唐是中國(guó)人與世界特別是與亞洲各國(guó)人友好往來(lái)、共同發(fā)展和睦相處的時(shí)代。長(zhǎng)安是名副其實(shí)的世界大都市。

      唐朝的市場(chǎng)是向各國(guó)開(kāi)放的。長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、廣州等地居住了許多外商洽談生意。尤以昭武諸國(guó)人、波斯人和大食人為最,與北非也有經(jīng)濟(jì)文化交流。永徽二年(651年)唐與大食建立了聯(lián)系。拂菻(東羅馬帝國(guó))的使臣也幾次來(lái)唐王朝。在唐朝的市場(chǎng)上四方珍寶都可以購(gòu)到。新羅的工藝品、藥材等都大量輸入中國(guó),史稱新羅“所輸特產(chǎn),為諸蕃之最”(《唐會(huì)要·新羅》)。當(dāng)時(shí)中國(guó)成為亞洲各國(guó)經(jīng)濟(jì)文化交流的樞紐。許多波斯、阿拉伯和中亞的商人在中國(guó)定居下來(lái),有的經(jīng)營(yíng)珠寶、香藥,買賣絲綢放高利貸,也有的開(kāi)店出售胡餅,畢羅和波斯名酒三勒漿等。9世紀(jì)中葉,大批朝鮮僑民居住在山東、蘇北沿海一帶,有的經(jīng)營(yíng)水運(yùn),有的務(wù)農(nóng),對(duì)中國(guó)沿海的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

      唐朝在文化領(lǐng)域是對(duì)外開(kāi)放的。唐朝時(shí)除大量使臣、商人來(lái)中國(guó)外,許多國(guó)家的文化人士也來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)和傳授其宗教、翻譯經(jīng)典等。唐朝時(shí)隨著東西交通的暢通,西方的襖教、景教、摩尼教、伊斯蘭等宗教也相繼傳入。這些新的教派傳入中國(guó),與中國(guó)傳統(tǒng)的儒、釋、道三教互相滲透,不僅促進(jìn)了宗教各派的發(fā)展,而且對(duì)中國(guó)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)、地理學(xué)、文學(xué)、建筑、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、漢語(yǔ)詞匯、音韻等等都產(chǎn)生過(guò)重大的影響。

      唐代科舉考試也向國(guó)外開(kāi)放,唐時(shí)新羅、日本許多留學(xué)生來(lái)長(zhǎng)安學(xué)習(xí),有的留學(xué)生學(xué)成后在唐政府中任職,唐政府中有不少外籍官員,這在中外歷史上是不多見(jiàn)的。840年,新羅留學(xué)生和其他人員一次回國(guó)的就有一百零五人。有的新羅人在唐朝應(yīng)科舉,考試及第。其中如:崔致遠(yuǎn)十二歲入唐,十八歲中進(jìn)士,他的《桂苑筆耕集》,至今還在中朝兩國(guó)流傳。日本前后共派遣唐使十九次,多時(shí)達(dá)四、五百人。其中阿倍仲麻呂,十七歲時(shí)來(lái)到中國(guó),取華名晁衡,同我國(guó)著名詩(shī)人李白、王維交往甚密,友情很深。同時(shí),唐朝高僧玄奘到印度取經(jīng),鑒真和尚東渡日本,唐玄宗選擇了經(jīng)學(xué)家邢璕到新羅等。這些唐使者和到唐朝來(lái)的留學(xué)生,對(duì)傳播唐朝的文化起了很大作用。

      朝廷還專門設(shè)置鴻臚寺等機(jī)構(gòu),掌管對(duì)外事宜,為來(lái)唐的外國(guó)使節(jié)提供食物、翻譯、醫(yī)療、喪葬、賜物、封官等優(yōu)惠。對(duì)其他來(lái)唐者,朝廷和地方官吏也予以照顧。難以數(shù)計(jì)的外國(guó)使節(jié)、留學(xué)生、宗教徒、藝術(shù)家、科學(xué)家、商人和旅行者等,不畏茫茫沙磧或驚濤駭浪,潮水般地涌入大唐帝國(guó),帶來(lái)了豐富多彩的物質(zhì)文明和精神文明。

      唐朝實(shí)行對(duì)外開(kāi)放的策略,吸收了我國(guó)各族人民和國(guó)外的科技文化成果,大大豐富了唐代文化的寶庫(kù)。

      四、開(kāi)放策略對(duì)唐的作用及其對(duì)世界的影響

      1.唐朝能成為當(dāng)時(shí)世界有名的強(qiáng)國(guó),至今在世界上留下記憶,其中有許多歷史原因

      但當(dāng)時(shí)所實(shí)行的開(kāi)放國(guó)策無(wú)疑給這一繁榮注入了源源不斷的活水,促進(jìn)唐的經(jīng)濟(jì)文化在接受外來(lái)文化的基礎(chǔ)上持續(xù)發(fā)展,達(dá)到了所謂封建社會(huì)的“盛世”。同時(shí),唐文化的繁榮,也促進(jìn)了世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展,這是開(kāi)放帶來(lái)的另一方面,可見(jiàn),開(kāi)放是互惠的。唐當(dāng)時(shí)不僅是亞洲各國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化交流樞紐,同時(shí)也與歐洲、北非直接或間接地友好往來(lái)。所以在某種意義上說(shuō),唐文化對(duì)世界各國(guó)是有其影響的,只不過(guò)這種影響有大小多少之分而已。著名中國(guó)科技史專家李約瑟博士在論述中國(guó)文化時(shí)認(rèn)為:在歐洲數(shù)學(xué)的內(nèi)容的諸方面都可以找到中國(guó)數(shù)學(xué)的痕跡(參見(jiàn)李約瑟:《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第3卷,中譯本第323-333頁(yè))。日本著名史學(xué)家井上清教授在談到唐代日本學(xué)習(xí)中國(guó)文化時(shí)說(shuō):“唐朝的文化是(與)印度、阿拉伯和以此為媒介甚至和西歐的文化都有交流的世界性文化,所以學(xué)習(xí)唐朝也就間接地學(xué)習(xí)世界文化”(井上清《日本歷史》)。日本著名佛教史學(xué)家鐮田茂雄在談到研究佛教史時(shí)說(shuō):“必須具備中國(guó)佛教的知識(shí)?!狈鸾虃魅胫袊?guó),以中國(guó)為中心,傳到渤海國(guó)、朝鮮、日本、越南等廣大地區(qū),形成了一個(gè)東亞佛教文化圈(參見(jiàn)鐮田茂雄《簡(jiǎn)明中國(guó)佛教史》序,上海譯文出版社)。從上述幾位國(guó)外專家對(duì)中國(guó)古代文化的看法中,我們也可以窺見(jiàn)唐朝文化對(duì)當(dāng)時(shí)世界文化的影響。這種影響由于地緣關(guān)系和交通等原因,其深度和廣度是不同的。中國(guó)文化對(duì)亞洲各國(guó),特別是鄰國(guó)朝鮮、日本影響很大。朝鮮的宗教、社會(huì)制度、科學(xué)技術(shù)、建筑、醫(yī)學(xué)、風(fēng)俗等等都深受中國(guó)唐代文化的影響,有些純屬于模仿。如:政治制度、建筑、科舉等。日本學(xué)習(xí)中國(guó)的更多一些,迄今日本社會(huì)中有唐人的風(fēng)俗保留。奈良時(shí)代的日本統(tǒng)治階級(jí)極熱衷于吸收中國(guó)的文化,“越是中國(guó)風(fēng)味的,就越受古代貴族們的喜愛(ài)”,“越是中國(guó)式的東西才是古代日本的貴族文化”,“他們醉心于此:只要是唐朝的東西,不論什么都要盡快地傳進(jìn)來(lái)”(井上清《日本歷史》)。日本大化革新是學(xué)習(xí)唐朝文化在政治上的反映。在此前后唐朝的政治制度、宗教、文學(xué)藝術(shù)、建筑、科學(xué)技術(shù)等大量地傳入日本,成為日本人民文化生活的重要組成部分。

      中國(guó)和歐洲國(guó)家早有往來(lái),但在地理上相距較遠(yuǎn),不如亞洲各國(guó)交往頻繁,但歐洲國(guó)家通過(guò)印度、中亞(安息)、阿拉伯、波斯等國(guó)間接或直接地和唐有廣泛的往來(lái)。歐洲中世紀(jì)的貴族特別喜歡中國(guó)的絲綢、瓷器和茶葉等等。造紙術(shù)傳到歐洲后,對(duì)歐洲的文化、科技、藝術(shù)、宗教等產(chǎn)生了深刻的影響。中國(guó)的藥材、煉丹術(shù)、醫(yī)學(xué)體系中的脈學(xué)也傳入阿拉伯,間接地影響了歐洲各國(guó)。

      2.唐政府的開(kāi)放對(duì)唐社會(huì)的作用是綜合性的

      中國(guó)有傳統(tǒng)的儒教以及先秦諸子百家的杰出政治倫理思想,但在宗教思想和宗教文化方面則有其不足的一面。佛教傳入中國(guó)后,使中國(guó)思想擴(kuò)大了認(rèn)識(shí)的角度、廣度和深度。同時(shí),對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)、建筑、天文、數(shù)學(xué)、音樂(lè)、文學(xué)和醫(yī)學(xué)等方面都有很大影響。佛教對(duì)我國(guó)醫(yī)學(xué)影響較大。葛洪、陶弘景、孫思邈的百一生病說(shuō),就是來(lái)源于佛教醫(yī)學(xué)學(xué)說(shuō)。印度的制糖技術(shù)受到唐政府的重視,唐太宗曾派人到印度,“取熬糖法,即詔揚(yáng)州上諸蔗,柞沈如其劑,色味愈西域遠(yuǎn)甚”(《新唐書·摩揭陀傳》)。我國(guó)的佛教建筑敦煌石窟、云岡石窟、麥積山石窟、龍門石窟、天龍山石窟、響堂山石窟、北石窟寺、南石窟寺等等,便是融匯了中印建筑的精華,為我國(guó)建筑史增添了新的一頁(yè)。

      各種宗教在唐的廣泛流行,對(duì)唐代文學(xué)有深刻的影響。文人墨士從各種宗教中學(xué)習(xí)思辨方法、“神韻”,藝術(shù)、美學(xué)以后又發(fā)展到“以禪喻詩(shī)”的風(fēng)氣。李白的詩(shī)多與仙有關(guān)系,分明是受道家神仙思想影響的;唐小說(shuō)《虬髯客傳》由道士創(chuàng)作,它是直接源于宗教的。佛教的“極樂(lè)世界”(即“西天”),道教的“仙境”,使人的主觀思維進(jìn)入到另一個(gè)“世界”,這種現(xiàn)象從哲學(xué)上講是不存在的,而在文學(xué)構(gòu)思上是不能不存在的。這種構(gòu)思在較大程度上擺脫了傳統(tǒng)的儒家倫理直覺(jué)思維方式的束縛,對(duì)我國(guó)文學(xué)的發(fā)展起了一定的促進(jìn)作用。

      唐時(shí),印度來(lái)唐朝參加譯經(jīng)的僧人,見(jiàn)于記載的先后有二十余人。有一些僧人通醫(yī)學(xué)、善治眼病。印度的天文學(xué)者在長(zhǎng)安司天臺(tái)中擔(dān)任職務(wù),參加歷書的制定工作,并翻譯了印度的九執(zhí)歷。這些工作對(duì)溝通中印文化交流,起了促進(jìn)作用。

      印度梵文傳入中國(guó)后,促進(jìn)了漢語(yǔ)音韻學(xué)的發(fā)展。人們?cè)诜g佛經(jīng)時(shí)給梵文標(biāo)音(用漢字注音),發(fā)明了切韻。隋時(shí)已經(jīng)有《切韻》,唐代也有許多研究音韻的書。僧守溫還擬梵文字母的體系,擇定了漢語(yǔ)的三十個(gè)字母。(參見(jiàn)《東方雜志》第31卷第14期,羅常培《中國(guó)音韻學(xué)的外來(lái)影響》)。切韻和音韻的發(fā)展對(duì)詩(shī)詞的發(fā)展起了一定的推動(dòng)作用。

      唐時(shí)音樂(lè)也受到外國(guó)音樂(lè)的影響。德宗貞元十八年(802年),驃國(guó)的王子率領(lǐng)樂(lè)隊(duì)來(lái)長(zhǎng)安,《新唐書·驃國(guó)傳》詳細(xì)記載了驃國(guó)樂(lè)的曲名和所用的樂(lè)器。最受盛唐人歡迎的胡舞,是出自中亞的旋轉(zhuǎn)如風(fēng)的胡旋舞、騰躍飄逸的胡騰舞和雅妙馨香的柘枝舞。王維和岑參等詩(shī)人對(duì)高麗、天竺(今印度)的音樂(lè)和歌舞懷有濃厚興趣。盛唐朝廷的十部樂(lè)中,就有外來(lái)的高麗、天竺、康國(guó)(中亞撒馬爾罕)和安國(guó)(中亞布哈拉)四部樂(lè)。

      3.開(kāi)放的唐朝女性風(fēng)采

      在開(kāi)放的煌煌盛世,女性較少受封建禮教束縛,思想較為開(kāi)放,行為較為自由。她們自信自強(qiáng),已從初唐全身障蔽、面網(wǎng)垂頸的狀態(tài)中走出,靚裝露髻地出現(xiàn)在盛唐的人生舞臺(tái)上,涌現(xiàn)出不少詩(shī)人、音樂(lè)家、舞蹈家、書法家和巧婦等,在中國(guó)婦女史上寫下了光彩奪目的一章??梢哉f(shuō),她們和男性共同創(chuàng)造了盛唐文明。

      政治上,武則天以后,宮廷女性參政成風(fēng),韋后、安樂(lè)公主和太平公主都欲步武則天后塵,再續(xù)女人稱帝的歷史。一代才女上官婉兒等也參與其事,盡管失敗了,但也體現(xiàn)了女強(qiáng)人的風(fēng)采。經(jīng)濟(jì)上,女性是中國(guó)古代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)相結(jié)合的“男耕女織”的一半,還參加女紅、開(kāi)店和做小生意等手工業(yè)及商業(yè)勞動(dòng)。唐玄宗妃柳婕妤之妹,新創(chuàng)夾纈印染法。文化上,女性與男性一起參與對(duì)弈、拔河、擊球、打獵、斗雞、拋球、看戲、乞巧、斗花草、觀競(jìng)渡(龍舟比賽),與文人墨客賦詩(shī)唱和,游春時(shí)甚至以紅裙掛為“裙幄”,席地而坐賞花宴飲。公孫大娘的劍器,雄健絕倫,一舞動(dòng)四方;王大娘的頂竿,技術(shù)高超,其妙入神,令人嘆為觀止。

      盛唐女性盡管尚未擺脫重視門第、聘財(cái)、婚姻前定和“父母之命,媒妁之言”等中國(guó)傳統(tǒng)婚姻觀念的羈絆,但不少女性已開(kāi)始沖破各種習(xí)慣勢(shì)力的束縛,向往自主擇偶的自由婚姻,也得到一些男性的理解與支持。如李林甫在大廳墻上開(kāi)一橫窗,每有貴族子弟拜見(jiàn),便讓幾個(gè)女兒于窗中自選如意郎君。唐代宮女眾多,玄宗時(shí)有四萬(wàn)。她們紅顏入宮,白發(fā)而亡,能得帝寵者極少。一些勇于追求自由與愛(ài)情的宮女,或題詩(shī)紅葉,投御溝漂出宮墻,尋覓知音,史載有的宮女因此獲得好的歸宿。在唐人傳奇小說(shuō)中,記載有一些少女為追求美滿婚姻而不顧一切艱險(xiǎn)甚至付出生命的動(dòng)人故事。

      盛唐女性愛(ài)美,服飾講究,富有文化底蘊(yùn)。頭發(fā)挽成高髻、望仙、樂(lè)游、墮馬等數(shù)十種發(fā)髻,并插入簪、梳、釵、搔頭、花卉和步搖等飾物。臉部化妝則有“額黃”、“黛眉”、“花鈿”、“點(diǎn)唇”等。耳垂墜子,頸系項(xiàng)鏈,臂套手鐲,手戴指輪(戒指)。也有女性自恃其美而不修飾的,如楊貴妃三姊虢國(guó)夫人,不施妝粉,自炫美艷,常素面朝見(jiàn)天子。盛唐女性的服裝,通常是由衫、帔和裙組合而成。衫是短上衣。帔是披在肩上的長(zhǎng)巾。裙的色彩、款式頗多,有所謂七破裙、九破裙之類。石榴裙最流行,楊貴妃則獨(dú)愛(ài)黃裙。女性還喜好穿丈夫衣服靴衫、戎裝和胡服。最令人矚目的是,她們穿類似西方女性那樣袒胸露乳的服裝(這些在唐代保留下來(lái)的壁畫、塑像里得到印證),在大庭廣眾中,落落大方地展示獨(dú)特的女性美,如《逢鄰女》:“日高鄰女笑相逢,慢束羅裙半露胸?!笔⑻婆曰瘖y和服飾的豐富多彩與超前,是盛唐經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、生活富裕,情趣高雅、身心健康、珍重生命、樂(lè)觀向上的表現(xiàn)。

      這一切都說(shuō)明盛唐不僅是開(kāi)放的國(guó)度,同時(shí)它的繁榮也吸收了許多外來(lái)文化因素的,開(kāi)放策略對(duì)唐朝的作用顯而易見(jiàn),開(kāi)放是雙盈互惠的。

      五、小 結(jié)

      唐朝是中國(guó)封建社會(huì)的盛世,以高度發(fā)達(dá)的封建文明而著稱于世(迄今世界各地的唐人街、把中國(guó)人稱為唐人就是證明)。這一時(shí)期全國(guó)基本統(tǒng)一,社會(huì)較為安定,國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)得到空前的發(fā)展。在此基礎(chǔ)之上,唐政府在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、商業(yè)和宗教諸方面基本上實(shí)行了全方位開(kāi)放國(guó)策。唐朝的開(kāi)放包括對(duì)內(nèi)對(duì)外兩個(gè)方面:對(duì)內(nèi)開(kāi)放,它包括對(duì)廣大人民及少數(shù)民族實(shí)行較為平等的民族政策,通過(guò)科舉考試吸收下層人士參與統(tǒng)治階級(jí)集團(tuán),以“納諫”等形式在言論等方面采取較為自由寬疏的政策,這在某種程度上采納了下層建議,以資統(tǒng)治,造就了唐朝的開(kāi)明統(tǒng)治。唐朝文人可以評(píng)論時(shí)政,杜甫先生的詩(shī)多有指責(zé)當(dāng)時(shí)政務(wù)的,他揭露了當(dāng)時(shí)尖銳的貧富對(duì)立,他寫道:“朱門酒肉臭,路有凍死骨”,“無(wú)貴賤不悲,無(wú)富貴亦足”(《全唐詩(shī)》杜甫七《寫懷二首》之一)。這種現(xiàn)象是繼春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)學(xué)術(shù)界較為活躍的又一次體現(xiàn)。唐朝對(duì)外開(kāi)放通過(guò)開(kāi)放市場(chǎng)、接納使臣、宗教人士、留學(xué)生等方式來(lái)進(jìn)行的。唐和東南亞、中亞、北非直接交往,通過(guò)阿拉伯人間接地和歐洲進(jìn)行交流。在兩河流域和阿拉伯、埃及開(kāi)羅附近,發(fā)現(xiàn)了唐代的青白瓷器,我國(guó)新疆地區(qū)亦發(fā)現(xiàn)了波斯、阿拉伯銀幣九百余枚,這一切都是東西交往史的歷史見(jiàn)證。

      唐朝之所以能廣泛地和各國(guó)進(jìn)行友好往來(lái),有其深刻的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治背景。唐朝除了黃河流域的經(jīng)濟(jì)區(qū)外,長(zhǎng)江流域的經(jīng)濟(jì)也得到了發(fā)展,唐朝兩個(gè)經(jīng)濟(jì)區(qū)域的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),超過(guò)了我國(guó)歷史上的兩漢王朝經(jīng)濟(jì)實(shí)力。江南交通唐時(shí)進(jìn)一步連成交通網(wǎng),沿海城市的興起,使陸上(絲綢之路)、海上交通互相溝通互補(bǔ),為中外交往創(chuàng)造了條件。經(jīng)濟(jì)的繁榮,國(guó)力強(qiáng)盛,為唐較大程度地實(shí)行開(kāi)放策略提供了政治上的保障。

      唐朝的開(kāi)放策略大大豐富了唐朝的經(jīng)濟(jì)文化。唐朝各大都市居住著各國(guó)的商人、留學(xué)生、傳教士等等,聚焦了四方珍寶。唐時(shí)中國(guó)成了世界性的交流樞紐和世界都會(huì)。各國(guó)人民把唐朝當(dāng)作交流中心,互相友好往來(lái),學(xué)習(xí)他國(guó)文化,大大豐富了本國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化生活。從這種意義上講:開(kāi)放是雙贏互惠的,中國(guó)的文化是世界文明的重要組成部分,世界其他地區(qū)的文明對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生過(guò)積極的影響。由此我們可以說(shuō),人類的文明在世界史上是互相交流、融合促進(jìn)而形成的。

      綜上所述,唐朝的開(kāi)放國(guó)略,對(duì)唐朝經(jīng)濟(jì)文化的繁榮起了不可低估的作用,對(duì)世界文明也產(chǎn)生過(guò)積極的影響。開(kāi)放機(jī)制使關(guān)閉形態(tài)形成內(nèi)部調(diào)節(jié)的系統(tǒng),這不單在理論上有其重要意義,而且在實(shí)踐上有其不可低估的作用。開(kāi)放機(jī)制使機(jī)體內(nèi)部處于不斷調(diào)節(jié)和自我完善、更新的狀態(tài),這不僅對(duì)事物本身的發(fā)展是十分有益的,同時(shí),開(kāi)放機(jī)制對(duì)外部事物的影響也是不能忽略的,這是由開(kāi)放本身就是一種交流的屬性所決定的。開(kāi)放使封閉穩(wěn)定狀態(tài)處于動(dòng)態(tài),在動(dòng)中求“靜”。開(kāi)放系統(tǒng)的另一種作用就是使機(jī)體內(nèi)部的各種不利因素,通過(guò)正常渠道排出(更新過(guò)程),新的東西通過(guò)正常渠道輸入。這一過(guò)程避免了機(jī)體的老化,不至于使機(jī)體內(nèi)部積久的矛盾導(dǎo)致總爆發(fā)。開(kāi)放策略在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化繁榮上其作用是十分明顯的,對(duì)社會(huì)和諧穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安的作用也是顯而易見(jiàn)。唐朝統(tǒng)治者所采取的開(kāi)放策略,不管當(dāng)時(shí)他們意識(shí)到其作用否,但其客觀歷史作用是不能否認(rèn)的。

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