日本民間故事中的禁忌與誠(chéng)信及其影響

雍文婧

（西北師范大學(xué) 國(guó)際文化交流學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

禁忌是人類(lèi)社會(huì)中家族、道德、宗教、政治、法律等帶有規(guī)范性質(zhì)的各種制度體系的源頭，并對(duì)人類(lèi)的日常生活帶來(lái)深遠(yuǎn)影響。日本禁忌文化原本是古代人們由于敬畏超自然力量，或因迷信觀念而產(chǎn)生的消極應(yīng)對(duì)習(xí)俗，它在古代社會(huì)生活中曾經(jīng)發(fā)揮了與法律一樣的規(guī)范與制約作用。在日本民間故事中，反映民間禁忌的故事非常之多，成為日本文學(xué)的重要組成部分。留存于民間故事和傳說(shuō)中的日本禁忌風(fēng)俗，構(gòu)成了日本禁忌文化的重要內(nèi)容。時(shí)至今天，許多禁忌隨著人們對(duì)被禁物神秘感和迷信觀念的消除，已經(jīng)逐漸消亡，但仍有不少禁忌文化被保留下來(lái)，依然深刻影響著人們的生活。本文通過(guò)挖掘一些長(zhǎng)久流傳的日本民間故事中有關(guān)禁忌文化的代表性素材，從一個(gè)側(cè)面揭示隱含在日本民間故事中的日常生活禁忌，特別是禁忌與誠(chéng)信的關(guān)系，進(jìn)而探討日本人的國(guó)民性格、思維方式及道德觀、誠(chéng)信理念，以深化對(duì)日本及日本民間文化的理解。

一、關(guān)于日本民間故事

民間故事或民間傳說(shuō)，是從民眾日常生活中產(chǎn)生，通過(guò)民眾口耳相承而傳播的故事，也是人們集體創(chuàng)作的文化遺產(chǎn)。民間故事除了傳說(shuō)之外，也包括口傳、閑聊等。民間故事作為民間文化的綜合表現(xiàn)，是民間的智慧、藝術(shù)、知識(shí)相互融合的民間生活的縮影，也可以說(shuō)是一切高尚藝術(shù)的源泉。民間故事作為傳播文化的一種途徑，體現(xiàn)著一個(gè)民族的習(xí)俗、精神及其宗教。而且，民間故事既是民族精神的象征，也是民族氣質(zhì)的積累和體現(xiàn)，它深深地刻印在這個(gè)民族的潛在意識(shí)中。[1]民間故事以日常生活為藍(lán)本，反映了現(xiàn)實(shí)社會(huì)。它不僅是生活的縮影，同時(shí)也在社會(huì)制度和宗教中扎根，代表了民族的道德觀、邏輯觀、價(jià)值基準(zhǔn)和信仰，體現(xiàn)了許多民間的智慧及其風(fēng)俗。

日本民間故事根據(jù)內(nèi)容和形式，大體上可以分為“昔話(huà)”“傳說(shuō)”“世間話(huà)”三種形式?！拔粼?huà)”所口頭流傳的人物、時(shí)間、場(chǎng)所都是不確定的，經(jīng)常用“昔”表示時(shí)間，用「あるところに」來(lái)表示場(chǎng)所，用是否發(fā)生過(guò)也不太確定的一種語(yǔ)氣來(lái)口頭流傳。同時(shí)用「てっぺんぐらりん」「どんどはれ」「とっぴんぱらりのぷう」等來(lái)結(jié)句?！皞髡f(shuō)”是在提到某個(gè)特定人物的時(shí)候和場(chǎng)所緊緊聯(lián)系在一起，抱著多少請(qǐng)相信這樣的心情，說(shuō)明性地口頭流傳的故事。很多以弘法大師和源義經(jīng)等歷史上著名的人物作為主人公。涉及古代人物的時(shí)候通常很難和神話(huà)區(qū)別?！笆篱g話(huà)”本身是作為主人公幻化為狐貍這類(lèi)的故事，也有鄰居和親人、親戚作為主人公的場(chǎng)合，它通過(guò)實(shí)際感受和體驗(yàn)談的形式口頭流傳下來(lái)。

中日兩國(guó)是一衣帶水的鄰國(guó)，彼此地理接近，相互間交往和交流的歷史悠久，在文化上的親緣關(guān)系相當(dāng)廣泛和深遠(yuǎn)。所以，兩國(guó)的民間故事有密切的淵源關(guān)系。鐘敬文先生在《中日民間事比較泛說(shuō)》一文中強(qiáng)調(diào)中國(guó)和日本的民間故事具有“親密關(guān)系”，同類(lèi)型的民間故事非常多。[2]176-208中日兩國(guó)民間故事就相似性而言，故事中的主人公一般都是動(dòng)物、妖怪和人。故事在題材上主要以反映人與自然的關(guān)系、社會(huì)矛盾、日常生活為主，并表現(xiàn)出很強(qiáng)的民族性。故事在內(nèi)容上有許多動(dòng)物報(bào)恩的故事，例如中國(guó)的《八哥報(bào)恩》、《老虎報(bào)恩》、《義犬》等，日本的《鯉魚(yú)報(bào)恩》、《青蛙報(bào)恩》等都屬此類(lèi)。無(wú)論是日本還是中國(guó)，這類(lèi)動(dòng)物報(bào)恩的故事數(shù)量都有不少，而且故事構(gòu)造也十分相似，都有動(dòng)物受到恩惠后報(bào)恩的情節(jié)。

中日兩國(guó)雖然許多民間故事非常相似，但是,由于兩國(guó)畢竟在生活模式、思維方式和審美觀念上存在差異，所以?xún)蓢?guó)民間故事也必然存在不同點(diǎn)，尤其在故事細(xì)節(jié)上有許多的不同。除了故事的主人公多為爺爺、奶奶、弟弟、哥哥等這些第三人稱(chēng)外，日本民間故事的主人公一般叫作太郎、次郎、花子等，而中國(guó)的經(jīng)常叫作張三、李四、王小二等。日本的仙境民間故事多以海為背景，中國(guó)的則以山為背景。日本民間故事的一個(gè)顯著特征就是故事中有許多小人物，多為少年戰(zhàn)勝龐大的敵人等。例如《一寸法師》、《桃太郎》、《金太郎》等；而中國(guó)民間故事的主人公則以身體強(qiáng)健的居多。中日對(duì)于同一個(gè)故事的思維方式也是不同的，例如中國(guó)的《莊子·盜跖篇》（《尾生の信》）在日本就產(chǎn)生了與中國(guó)不同的結(jié)尾和感受。尾生與心上人約好在橋底下等她，河里的水上升，尾生沒(méi)有辦法返回，抱著柱子溺亡。對(duì)這個(gè)民間故事，中國(guó)人都會(huì)贊揚(yáng)尾生對(duì)于愛(ài)情的忠誠(chéng)，然而日本人則認(rèn)為女子不遵守時(shí)間應(yīng)該受到譴責(zé)。中日民間故事的這種異同，正是東方文化圈中文化同中有異的具體反映。

二、從日本民間故事看日本的禁忌

在日本，禁止做的事情就是禁忌。例如在《親蛇子蛇》中，約定好在嬰兒出生前的一天不準(zhǔn)燒荒，如果燒掉牧草就是一種禁忌。打破了禁忌就會(huì)受到懲罰或產(chǎn)生不良的影響，如《浦島太郎》中從龍宮帶回來(lái)的玉匣子，《羽衣》中的仙女的上衣，《仙鶴報(bào)恩》中的用來(lái)遮掩鶴的屏風(fēng)等均屬此類(lèi)。打破禁忌的行為被視為一種不講誠(chéng)信的表現(xiàn)。因此，從日本民間禁忌題材的故事中折射出他們對(duì)于誠(chéng)信的重視和追求。

日本的民間故事同中國(guó)的民間故事一樣,以禁忌為題材或情節(jié)內(nèi)容的非常多。在以禁忌為題材的民間故事中，按主題大致可以分為三種禁忌母題，即仙鄉(xiāng)、羽衣和密室。[3]其中，仙鄉(xiāng)題材是探討人間與仙界“時(shí)間差”的確立與消失，如《甲賀三郎》、《浦島太郎》等；羽衣題材是探討人獸的結(jié)合與分離，《羽衣》、《天女下凡》、《親蛇子蛇》等即是；密室型禁忌題材則主要分析了仙與俗的界限，如《魚(yú)娘子》、《仙鶴女》、《仙鶴報(bào)恩》等。

1.代表性禁忌題材的民間故事

以上三類(lèi)禁忌題材的民間故事，在日本民間故事中具有代表性，以下從三類(lèi)題材中各選一個(gè)故事作為實(shí)例進(jìn)行分析。

（1）《浦島太郎》。[4]在很久以前，有一名叫浦島太郎的漁夫住在北方的大浦灣上，以捕魚(yú)為生，與母親相依為命過(guò)著清貧的日子。一天，他去打魚(yú)，從惡作劇的孩子手中救下一只烏龜并放回了大海。兩三天后浦島太郎再次出海時(shí)，那只烏龜為了報(bào)答救命之恩，從大海中出現(xiàn)并邀請(qǐng)?zhí)扇垖m做客。太郎感到無(wú)比驚訝，同時(shí)又因擔(dān)心家中母親無(wú)人照顧而猶豫不定。但他曾聽(tīng)說(shuō)龍宮是個(gè)很奇妙的世界，便壓抑不住自己的好奇心，最后還是答應(yīng)了烏龜?shù)难?qǐng)。他坐上烏龜背，轉(zhuǎn)瞬之間就來(lái)到了海底龍宮城。在那里，他看到了雄偉的龍宮宮殿，在宮殿里見(jiàn)到了龍女乙姬，龍女代表烏龜向他表示了對(duì)救命之恩的感激。他受到了熱情的招待，吃到了不曾吃過(guò)的各種山珍海味，欣賞到了海底生物的曼妙舞蹈，在美麗的龍宮城里度過(guò)了三年如夢(mèng)似幻的日子。然而，太郎很快就開(kāi)始對(duì)這些感到厭倦，同時(shí)掛念起家中老母，便與龍女辭別。龍女感到很遺憾，她依依不舍地與太郎告別，臨別之際送給他一個(gè)梳妝匣作為禮物，并再三囑咐他不管遇到什么事都不要打開(kāi)它。太郎拿著匣子，坐在龜背上離開(kāi)了龍宮。不一會(huì)就回到了家鄉(xiāng)的海邊?？墒牵钏蟪砸惑@的是，他的家已經(jīng)不復(fù)存在，村里的一切也都變了樣子。他四處尋找，向人詢(xún)問(wèn)，可是誰(shuí)都不認(rèn)識(shí)他。原來(lái)人世間已過(guò)了三百年。在萬(wàn)般無(wú)奈之中，他沮喪地坐在海邊。這時(shí)，他看到龍女送他的梳妝匣，暗自想也許打開(kāi)它能再回到原來(lái)的世界，而把龍女的囑咐忘在了腦后。匣子一打開(kāi)，從中冒出一股白煙，太郎一下子就變成了一個(gè)白發(fā)蒼蒼的老頭。

（2）《親蛇子蛇》。[5]62從前，有一對(duì)蛇夫婦住在牧場(chǎng)。當(dāng)母蛇到了預(yù)產(chǎn)期的時(shí)候，正好也是當(dāng)?shù)匕傩諢牡臅r(shí)候。公蛇便托夢(mèng)請(qǐng)求百姓一天后燒荒，并和村民達(dá)成了推遲一天的約定。但是第二天在雄蛇去找久太郎水神要提前生孩子的藥的時(shí)候，村民卻提前燒了草場(chǎng)，雌蛇被燒死在里面。從此，雄蛇在村里住下來(lái)，只要有人經(jīng)過(guò)草場(chǎng)就瞪著嚇人的發(fā)亮眼珠，吐著紅色的舌頭，威脅過(guò)往的行人，一副責(zé)怪人類(lèi)不守信用的樣子。

（3）《仙鶴報(bào)恩》。[5]45很久以前，有一個(gè)叫家祿的年輕人，家里非常貧困。有一天下著大雪，家祿到山里去砍柴，發(fā)現(xiàn)被困在網(wǎng)中的鶴，他就把鶴帶回家中并治好了傷。鶴為了報(bào)恩，變成了美麗的姑娘，做了家祿的老婆。為了幫助家祿，她通過(guò)織布換來(lái)了許多財(cái)富。妻子與家祿約定好在她織布的時(shí)候千萬(wàn)不能偷看。但是，當(dāng)初信誓旦旦發(fā)過(guò)誓的家祿，對(duì)自己的妻子是如何織出這么漂亮的布十分好奇，于是就在好奇心的指使下，背棄諾言，偷看了織布的妻子。發(fā)現(xiàn)妻子原來(lái)是一只鶴，而美麗的布匹是鶴用身上的羽毛織成的。女子在被發(fā)現(xiàn)真身后告白自己就是被家祿所救的鶴，來(lái)到這里是為了報(bào)答救命之恩，現(xiàn)在不能夠再待在這里。妻子說(shuō)完就變回了仙鶴，家祿只能看著它飛向天空。

上面三個(gè)故事分別通過(guò)時(shí)間變幻、人獸交往和動(dòng)物報(bào)恩，體現(xiàn)了日本民間有關(guān)禁忌和民俗教化的情況?！镀謲u太郎》故事中的梳妝匣，《親蛇子蛇》中約定在孩子出生的前一天人們不能燒荒，《仙鶴報(bào)恩》中不能看妻子織布，講的都是禁忌。一旦打破了禁忌，人們就要受到懲罰或報(bào)應(yīng)。

2.禁忌與誠(chéng)信

禁忌被認(rèn)為是將世界“格式化”的最原始、基本的形式，凡是有神圣與世俗之界限出現(xiàn)的地方，就有禁忌這個(gè)忠誠(chéng)的衛(wèi)士，在空間領(lǐng)域也不例外。[3]所以，當(dāng)寶匣被打開(kāi)或破壞約定，或違禁之后，禁忌的后果就會(huì)顯現(xiàn)。違反約定就要遭到報(bào)應(yīng)，受到懲罰；違禁之后人們就要接受得而復(fù)失、回到原點(diǎn)的殘酷代價(jià)。這種遭到報(bào)應(yīng)懲罰的禁忌，實(shí)際也就是對(duì)人不講誠(chéng)信的懲罰，故打破禁忌就是一種不誠(chéng)信的表現(xiàn)。

由上可見(jiàn)，日本民間故事中所蘊(yùn)含的諸多禁忌大多與誠(chéng)信有關(guān)。三個(gè)民間故事共同揭示了不遵守約定，就會(huì)受到懲罰，這種行為就是不誠(chéng)信的表現(xiàn)。于是，人們從長(zhǎng)期的禁忌習(xí)慣中逐漸養(yǎng)成了誠(chéng)信的觀念。一旦這種觀念成為民間社會(huì)的共識(shí)和人們共同遵守的信條，其在民間社會(huì)就具有了規(guī)則與規(guī)范的功能，被全體社會(huì)成員所認(rèn)可。一般來(lái)說(shuō)，規(guī)范在社會(huì)中發(fā)生的作用主要有三種手段：道德、宗教和法律。[6]9當(dāng)禁忌成為一種觀念并上升為規(guī)范之后，它也就具有了與道德、宗教和法律同樣的職能，從而不僅對(duì)人們的生活，也對(duì)日本文化產(chǎn)生了重要影響。日本人做事謹(jǐn)慎的態(tài)度，認(rèn)真的習(xí)慣，在一定程度上正是出于敬畏和躲避禁忌而逐漸形成的性格特點(diǎn)?？梢?jiàn)在日本民間文化和習(xí)俗中誠(chéng)信問(wèn)題是一個(gè)非常重要的道德訴求。

三、禁忌與誠(chéng)信對(duì)日本社會(huì)的影響

基于禁忌而產(chǎn)生的誠(chéng)信問(wèn)題，在日本社會(huì)普遍受到重視，在人與人相處的時(shí)候，有誠(chéng)信的人會(huì)受到大眾的尊敬和認(rèn)可，這是因?yàn)檎\(chéng)信的人就有信用，是有責(zé)任感的體現(xiàn)。日本人的“誠(chéng)信教育”一般從孩子剛剛懂事時(shí)就開(kāi)始了。守信的“基礎(chǔ)”是誠(chéng)實(shí)，所以日本父母普遍重視培養(yǎng)幼兒的誠(chéng)實(shí)品德。如三四歲的孩子不慎打破了家中的花瓶，如果他勇于說(shuō)出實(shí)情，就不僅不會(huì)受到處罰，還會(huì)因?yàn)檎\(chéng)實(shí)而受到家長(zhǎng)的表?yè)P(yáng)。但是如果他拒不說(shuō)出真相甚至嫁禍于人，那么不可避免地會(huì)受到重罰，甚至被強(qiáng)行要求將其零用錢(qián)或壓歲錢(qián)作賠償。獎(jiǎng)懲如此分明，使得孩子從懂事起就在心中樹(shù)立起“以誠(chéng)實(shí)為本”的信念。即便是玩撲克牌之類(lèi)的家庭游戲，誠(chéng)信教育也滲透其中。許許多多的日本父母把兒童游戲視作“人生游戲”的“序曲”，認(rèn)為這是鍛煉孩子的最好課堂。父母不僅以身作則保證游戲公正，也會(huì)要求孩子在游戲中不能作弊。再如日本流行一種“斗陀螺”的兒童游戲，按照規(guī)則，輸方須將自己落敗的陀螺送給贏方。這些陀螺往往是由孩子自己一刀一刀用心削出來(lái)的，有時(shí)為了做出一個(gè)最“強(qiáng)有力”的陀螺，孩子們可謂費(fèi)盡了心思。所以有的時(shí)候，輸了的孩子難免會(huì)舍不得“送”人。這時(shí)父母會(huì)教育孩子：輸了就是輸了，不能耍賴(lài)；咱們可以再做一個(gè)更有力的，下次贏回來(lái)。[7]可見(jiàn)，日本社會(huì)視誠(chéng)信為人的立身之本，是人不可欠缺的道德品格。

在當(dāng)今商品社會(huì)，誠(chéng)信已成為企業(yè)生存與發(fā)展最重要的基本品質(zhì)要求。具有誠(chéng)信的企業(yè)或品牌，可以給予消費(fèi)者以安全感和信任感，企業(yè)的信譽(yù)和形象會(huì)憑借誠(chéng)信在消費(fèi)者的心中樹(shù)立起來(lái)，產(chǎn)品的影響力也隨之?dāng)U大。日本企業(yè)不僅強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)精神，也非常注重誠(chéng)信教育和發(fā)展企業(yè)的誠(chéng)信文化，以誠(chéng)信為企業(yè)生存發(fā)展的保障。

誠(chéng)信文化在企業(yè)管理中非常重要。眾所周知，日本有許多世界名牌，這些名牌企業(yè)無(wú)不重視誠(chéng)信文化。松下公司前廣告室負(fù)責(zé)人杉田芳夫認(rèn)為廣告人應(yīng)該具備的資質(zhì)就是誠(chéng)實(shí)、明快、向上、有能力、耐心、敏捷、口才好、有責(zé)任感，擅長(zhǎng)聽(tīng)，其中最重要的是誠(chéng)實(shí)。廣告人必須這樣，只是這樣，人們才會(huì)相信他們的話(huà)，才會(huì)相信公司的產(chǎn)品。[8]近幾年來(lái)，由于金融危機(jī)的影響，日本經(jīng)濟(jì)不景氣，不少企業(yè)經(jīng)營(yíng)出現(xiàn)困難。為了盡快擺脫困境，有的日本公司不擇手段弄虛作假。例如日本火腿公司以外國(guó)牛肉冒充本國(guó)牛肉，東京電力公司多次隱瞞核電站事故、篡改檢查記錄等。這種背棄誠(chéng)信的行為在媒體曝光后，使企業(yè)信譽(yù)大打折扣，公司經(jīng)濟(jì)損失慘重，這兩家公司總裁也被迫相繼辭職。兩家公司本想通過(guò)投機(jī)取巧企圖化險(xiǎn)為夷，結(jié)果因?yàn)檎\(chéng)信危機(jī)反而損失更為嚴(yán)重。日本火腿公司的產(chǎn)品在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都很難重新進(jìn)入商場(chǎng)貨架；東京電力公司發(fā)生事故的17座核電站被日本經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)省強(qiáng)行關(guān)閉，全面進(jìn)行檢修。

日本企業(yè)還有一種內(nèi)部告發(fā)制度，這一制度旨在鼓勵(lì)職員檢舉揭發(fā)企業(yè)違反誠(chéng)信的行為。多年的實(shí)踐表明，告發(fā)制度發(fā)揮了良好的懲戒效果。許多企業(yè)家認(rèn)為公司在被曝光后應(yīng)該主動(dòng)承認(rèn)錯(cuò)誤。理光公司負(fù)責(zé)人濱田廣認(rèn)為，如果公司對(duì)自己的錯(cuò)誤采取隱瞞遮掩的態(tài)度，既不利于當(dāng)事人反省錯(cuò)誤，也無(wú)法對(duì)公司職員發(fā)揮反面教育的作用。如果正視和承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，不僅能教育職工，還向社會(huì)表明了誠(chéng)實(shí)的態(tài)度，可以重新樹(shù)立公司形象，挽回影響。[7]

綜合考察日本企業(yè)對(duì)誠(chéng)信的提倡與實(shí)踐，將誠(chéng)信與企業(yè)的關(guān)系可以概括為四個(gè)方面。一是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，誠(chéng)信是企業(yè)的通行許可證。在日本企業(yè)中，不少企業(yè)日益積累誠(chéng)信的行動(dòng)獲得好評(píng)，并由此在業(yè)界獲得有利的發(fā)展地位，不但擴(kuò)大了在業(yè)界的交涉關(guān)系和信譽(yù)度，而且促進(jìn)了協(xié)作關(guān)系的深化，保障企業(yè)走向成功。二是誠(chéng)信是企業(yè)生存和發(fā)展的保障。消費(fèi)者對(duì)企業(yè)的支持在全球化商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中的今天顯得尤為重要。這個(gè)支持的原動(dòng)力就來(lái)自于企業(yè)的誠(chéng)信。在高度市場(chǎng)化的現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)企業(yè)來(lái)說(shuō)，誠(chéng)信已成為企業(yè)的一個(gè)重要評(píng)價(jià)指標(biāo)，成為企業(yè)價(jià)值追求的基本理念和生存發(fā)展的生命線(xiàn)。在誠(chéng)信的基礎(chǔ)上，企業(yè)就能獲得消費(fèi)者以及其他社會(huì)大眾的信賴(lài)和認(rèn)可，使企業(yè)有可能獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益。三是誠(chéng)信是企業(yè)加入市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的有利武器，如果贏得市場(chǎng)的優(yōu)良信用，就能都得到消費(fèi)者的信賴(lài)，這樣就更能夠擴(kuò)大市場(chǎng)占有率。四是誠(chéng)信是企業(yè)實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展、創(chuàng)新和轉(zhuǎn)型壯大的強(qiáng)大無(wú)形資產(chǎn)。在歐美有信用就是金錢(qián)的理念，中國(guó)有貨真價(jià)實(shí)，童叟無(wú)欺的理念。在日本則強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)度，將員工對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)度看作企業(yè)獲取信譽(yù)的首要條件，而忠誠(chéng)度實(shí)際就是一個(gè)誠(chéng)信問(wèn)題。由于長(zhǎng)期的倡導(dǎo)和培養(yǎng)，日本企業(yè)員工對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)在世界企業(yè)界也是極具特色的企業(yè)文化之一，企業(yè)信譽(yù)與員工對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)兩者密不可分，都是特定歷史文化積淀的產(chǎn)物。[9]因此，重視信用就成了推動(dòng)企業(yè)發(fā)展的潛在力量和無(wú)形資產(chǎn)。

[1]http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%B0%91%E8%A9%B1[EB/OL].

[2]鐘敬文.民間文藝學(xué)及其歷史[M].濟(jì)南:山東教育出版社,1998.

[3]萬(wàn)建忠.日本民間故事中三種禁忌母題的解讀[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào),2003,(4).

[4]關(guān)敬吾.日本民間故事選[M].上海:上海文藝出版社,1983.

[5]西元雞介.日本昔話(huà)[M].日本小學(xué)館,1995.

[6]羅·龐德,著.通過(guò)法律的社會(huì)控制——法律的任務(wù)[M].沈宗靈,董世忠,譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,1984.

[7] http://finance.sina.com.cn/roll/20031113/0947517054.shtm l[EB/OL]..

[8]正雅.企業(yè)長(zhǎng)盛不衰靠誠(chéng)信[J].中國(guó)防偽,2004,(8).

[9]關(guān)文娜.日本企業(yè)的信譽(yù)、員工忠誠(chéng)與企業(yè)理念探源[J].清

華大學(xué)學(xué)報(bào),2012,(4).