試論洋務(wù)運(yùn)動時期郭嵩燾的中西文化觀與和平外交策

于海君

(延邊大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院，吉林 延吉 133002)

郭嵩燾(1818—1891年)是繼林則徐、魏源等人“開眼看世界”之后，“親身走歐洲”的中國人的杰出代表。1876—1879年，他被任命為中國第一任駐英法公使，零距離接觸和考察了西方文化，并對近代西方文化有獨(dú)到的認(rèn)知，其知識視野和思想見解明顯地高于同期國內(nèi)的洋務(wù)派人員?？梢哉f，他是近代中國第一位親身實(shí)地考察西方文化和理性處理國際事務(wù)的進(jìn)步外交家。筆者認(rèn)為，他的思想轉(zhuǎn)變和主張，對近代中國人走出“天朝”迷夢，面向世界近代化具有重大的開拓意義和啟蒙價值。

一、秉持超越傳統(tǒng)的愛國經(jīng)世與思想開放的價值觀

19世紀(jì)中期的中國，在中國傳統(tǒng)文化體系與西方近代文化體系發(fā)生劇烈碰撞的形勢下，中國又發(fā)生了兩次鴉片戰(zhàn)爭和太平天國運(yùn)動這些內(nèi)憂外患所引起的巨變，在這種“千古未有”之“創(chuàng)巨痛深”的感受中，洋務(wù)派為尋求中國的富強(qiáng)之路，開始學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的文化，郭嵩燾便是洋務(wù)派中主張全面學(xué)習(xí)近代西方先進(jìn)文化的先覺者和先行者。

在郭嵩燾出使歐洲之前，近代中國具有愛國經(jīng)世與開放思想的士大夫提出了學(xué)習(xí)西方的主張。龔自珍被認(rèn)作是“近代中國的第一位智者”［1］。他一方面高舉“經(jīng)世”旗幟，“以學(xué)術(shù)言政求變，另一方面，復(fù)興‘實(shí)學(xué)’傳統(tǒng)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)以求籌邊御外之策?！保?］他看到“西夷”的“奇器”對中國籌邊御外“有用”，為此主張學(xué)習(xí)仿制。［3］其“經(jīng)世實(shí)學(xué)”思想成為中國人“接受西學(xué)的最初依據(jù)”［4］。林則徐肯于開眼看世界，承認(rèn)西方有先進(jìn)的東西。他認(rèn)識到“不審夷情，無以制夷，”因而在查禁鴉片的斗爭中能夠“事事與屬員求其實(shí)際?！彼M織、編寫了介紹西洋情況的綜合資料《四洲志》，提出了“師敵之技以制敵”，以及編練“器良、技熟、膽壯、心齊”的新式水師的主張。［5］可見，他既堅(jiān)持捍衛(wèi)國家獨(dú)立又勇于學(xué)習(xí)西方先進(jìn)事物，是開啟中國傳統(tǒng)價值觀念近代化的第一人。魏源發(fā)展了經(jīng)世求實(shí)、因時變革和審夷籌邊的進(jìn)步思想，他把《四洲志》擴(kuò)編成《海國圖志》，明確提出了“師夷長技以制夷”的口號，主張要“立夷館”、“翻夷書”以“悉夷情”，然后學(xué)習(xí)其“戰(zhàn)艦、火器和養(yǎng)兵練兵之法”。［6］

19世紀(jì)中期，洋務(wù)派掀起了學(xué)習(xí)西洋先進(jìn)技術(shù)的熱潮。曾國藩認(rèn)識到，“自泰西各國通商以來，中外情形已大變往古”，中國自強(qiáng)需要效法西洋。他強(qiáng)調(diào)在“守定條約，以示誠信”的同時，應(yīng)引進(jìn)西洋的“制器”、“學(xué)?！薄ⅰ安俦?，如“滬局之造輪船，方言館之翻譯洋學(xué)”，“操練輪船，演習(xí)洋隊(duì)，排選幼兒出洋肆業(yè)?！保?］126他在安慶創(chuàng)辦的軍械所乃其法洋自強(qiáng)之行動。左宗棠先在福建設(shè)立船政局，后在甘肅創(chuàng)立蘭州機(jī)器局。他認(rèn)為“中國自強(qiáng)之道，全在振奮精神破除耳目近習(xí)，講求利用實(shí)際”［7］145。他提出了海防和塞防并舉的新國防觀念。李鴻章提出“外須和戎，內(nèi)須變法”［8］，要求破除“所學(xué)非所用”的傳統(tǒng)“積習(xí)”，以“專設(shè)一科取士”的辦法提拔洋學(xué)人才［7］205;同時，以中外既定條約為基礎(chǔ)同西方國家維持和平交往關(guān)系，便于中國學(xué)習(xí)和引進(jìn)其先進(jìn)的近代工業(yè)技術(shù)，促進(jìn)中國洋務(wù)事業(yè)的發(fā)展。

郭嵩燾繼承了洋務(wù)派代表人物的愛國經(jīng)世與思想開放的主張，并在自己的外交實(shí)踐中，依據(jù)其西學(xué)新知識使愛國經(jīng)世與思想開放又有了新發(fā)展，主要表現(xiàn)在以下幾個方面:

(一)極力講求實(shí)學(xué)，反對“欺罔之風(fēng)”

郭嵩燾親歷了鴉片戰(zhàn)爭浙東的慘敗，他說:“當(dāng)庚子辛丑間(1840—1841年)親見浙江海防之失，相與憤然言戰(zhàn)守機(jī)宜，自謂忠義之氣，不可遏抑?！保?］在天津談判期間，他寫了《請推陳致理之原疏》，認(rèn)為國家振興的前提是必須破除積久成習(xí)的“欺罔之風(fēng)”，研究內(nèi)外實(shí)際情形，努力尋求“自強(qiáng)之術(shù)”［10］。當(dāng)英法聯(lián)軍從海上入侵之時，郭嵩燾奏陳:“沿海侵?jǐn)_，所駕火輪日行數(shù)十里”，實(shí)非一時之患，應(yīng)“籌數(shù)十年守御”。在沒有堅(jiān)船利炮的情況下，盡快建立內(nèi)江水師以補(bǔ)陸軍之不足。后來，他籌劃了諸如編練戰(zhàn)船、設(shè)置厘捐、通達(dá)夷情、加強(qiáng)海防等愛國經(jīng)世的實(shí)務(wù)建議，李鴻章稱:“至創(chuàng)厘捐以濟(jì)師，練戰(zhàn)船以剿賊，尤為兵餉大政所系，皆事成而(郭)不居功。當(dāng)時將帥欲得以為重。”［11］243郭嵩燾在任廣東巡撫(1864—1866年)期間，針對各地官紳、民眾抵制洋人入城事件時分析說:“衡州之驅(qū)逐夷人，及省城會議不準(zhǔn)夷人入城，以為士氣。吾謂夷人頃所爭，利耳，并無致死于我之心。諸公以速禍而召殃者也。”［12］他還指出:“湖南又有毆擊洋人之案。自辦理洋務(wù)四十年，每一阻拒洋人，則開一釁端。至于廣東禁使入城，而洋禍乃烈……抑思洋人之游歷也有條約，其指名游歷也有照會，一切假朝命行之，而至今相承不悟，是以義憤阻拒洋人，而先已違背詔旨。夫且無以自解，又何辭以解于洋人?則亦在官者積慣成習(xí)，不明事理之過也?！保?3］他認(rèn)為，對待洋人應(yīng)當(dāng)依條約而講理，如果不明這種事理，盲目地反對和排斥洋人，就使中外關(guān)系不可收拾，最終吃虧的還是中國人自己。應(yīng)當(dāng)說，郭嵩燾反對不分事理地一味盲目排外和不負(fù)責(zé)任地抵制中國開放的態(tài)度和行為，在客觀上是順應(yīng)歷史潮流的，也是符合中國近代發(fā)展趨勢的。

(二)主張?zhí)幚碇形骷姞帟r應(yīng)保持清醒和理性

1860年《北京條約》簽訂前夕，郭嵩燾就感到“夷人之變，為曠古所未有?！边@種清醒和理性的判斷，比洋務(wù)派其他人物的同類見識都早。英法聯(lián)軍來北京換約之際，僧格林沁對英法聯(lián)軍發(fā)動突然襲擊，隨后又與英法聯(lián)軍進(jìn)行通州激戰(zhàn)，幾乎全軍覆沒。這導(dǎo)致英法聯(lián)軍侵占北京，焚毀圓明園，再簽新約的嚴(yán)重后果。郭嵩燾指出:“洋人以通商為義，當(dāng)講求應(yīng)付之方，不當(dāng)與稱兵，……必先自循理;循理而勝，保無后患，循理而敗，亦不至于有悔。”［11］8就是說，他認(rèn)識到，換約外交和侵略戰(zhàn)爭應(yīng)有區(qū)別，折沖樽俎要“講理”，應(yīng)該重視國際談判，理性媾和而慎重言戰(zhàn)。作為治理邊疆的國家官員，郭嵩燾主張根據(jù)事物的是非曲直推行對外政策，顯然是清醒和理性的。他激烈地抨擊守舊派外交上的“一味怕”、“一味詐”、“一味蠻”、“一味蠢”。［14］可見，郭嵩燾對于洋學(xué)知識極其注重和學(xué)習(xí)，對于中西紛爭保持清醒和理性。在中國走向世界之初，他確實(shí)是為數(shù)不多的中國識時務(wù)知洋務(wù)的俊杰。李鴻章曾說:“當(dāng)世知所識英豪，與洋務(wù)相近而知政體者，以筠仙為最?！保?5］

(三)深切認(rèn)識到中國急切需要培養(yǎng)通識洋務(wù)的人才

在天津談判期間，郭嵩燾奏稱中西關(guān)系“通市二百余年，交兵議款又二十年，(中國)始終無一人通知夷情，熟悉其語言文字者”。因此，他深切認(rèn)識到，習(xí)知夷語以通曉夷情乃是當(dāng)前的最切要之事。［16］

為了切實(shí)學(xué)習(xí)洋務(wù)，郭嵩燾首倡設(shè)立同文館。他痛切地指出:中國“自有洋務(wù)以來”，國人懂得洋務(wù)知識的太少。士大夫“高視闊論，以考求洋情為恥。見有知洋務(wù)者，又虛為之名曰:‘此足應(yīng)時須矣’，陽譽(yù)之而心益薄視之。然就嵩燾所見，凡名為知洋務(wù)者，粗細(xì)其情勢而已，無通知其本末者”。郭嵩燾不僅細(xì)知洋務(wù)，還明確了洋務(wù)的本末:“嵩燾竊謂西洋之國有本有末，其本在朝廷政教，其末在商賈、造船、制器，相輔以益相強(qiáng)……故欲先通商賈之氣以立循用西法之基，所謂其本末遑而姑務(wù)其末者?！保?1］23這是學(xué)習(xí)西方政治制度之主張的發(fā)軔。

(四)躬身踐行愛國經(jīng)世思想

郭嵩燾出使歐洲的外交實(shí)踐，把愛國經(jīng)世思想發(fā)展到了新階段，具體表現(xiàn)如下:

1.忍辱負(fù)重走出國門，出使歐洲并擔(dān)任首任中國駐英公使

在近代中國，如果說林則徐是最早“開眼看世界”的人，那么，郭嵩燾就是最早“出國辦外交”的人。1876年春，中英圍繞“滇案”展開的外交活動使郭嵩燾以中國首任駐外公使而載入史冊。

“滇案”是指1875年(光緒元年)2月，英國探路隊(duì)的翻譯馬嘉里及隨行人員在中緬邊境被中國地方官指使的民眾殺害一案。這一事件導(dǎo)致了中英關(guān)系的緊張。有學(xué)者指出，“馬嘉理往返滇緬邊界及柏郎一行十?dāng)?shù)人由緬入滇，是得到清政府允準(zhǔn)的;所謂‘人數(shù)約有二百’的武裝侵入者是不存在的;當(dāng)?shù)刂袊藲⑺礼R嘉理及其隨行中國人、力阻柏郎，是被強(qiáng)制受雇傭而為的;‘滇案’是騰越廳左營都司李珍國等人無視中央政府指令一手制造的”［17］。派人查清案情的英國公使威妥瑪因此迫使清政府在光緒二年(1876年)秋派北洋大臣李鴻章與其簽訂了《煙臺條約》，主要內(nèi)容為:清政府必須派出一位二品實(shí)授大員到英國，向英國政府當(dāng)面謝罪;同時，中國向英國開放滇緬、印藏兩條邊界通路和多處內(nèi)地口岸。接著，李鴻章和恭親王商議派郭嵩燾出使英國。李鴻章函告郭嵩燾“早日命駕北來，務(wù)乞于奉旨后迅速交卸，跗輪船舶至津，面商一切”［18］。因而，郭嵩燾奉命以兵部候補(bǔ)侍郎的身份出使英國，并由“謝罪”大臣轉(zhuǎn)而成為首任駐外公使。

2.突破傳統(tǒng)的“華夷”觀念，初步形成近代國家的外交觀念

1876年(光緒二年)10月，在守舊派的一片咒罵和清談中，郭嵩燾一行15人乘坐英國郵輪“Travancore”號正式出洋。他后來說:“當(dāng)初遣使時，廷臣皆視此為大辱，李子和(鶴年)制史、馮云展(譽(yù)驥)學(xué)使，正言切論，以阻其行。嵩燾則答言:‘?dāng)?shù)萬里程途，避而不任，更有艱巨，誰與任之?’”［11］82而郭嵩燾此次出洋從中國的“謝罪”特使變成中國的駐外公使，就超越了“華夷天下”的傳統(tǒng)價值觀而實(shí)現(xiàn)了與近代國際“外交”的接軌。中英兩國由此確立了互派使節(jié)的制度。隨后，西方國家的公使開始陸續(xù)來到北京。

二、通過親身考察歐洲近代文化，從而形成理性的中西文化觀

在近代中國，最早指出中國政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等方面都不如西方的人是馮桂芬，他在1861年就提問“彼(西人)何以小而強(qiáng)，我何以大而弱?”他認(rèn)為“以今論之，約有數(shù)端，人無棄材不如夷，地?zé)o遺利不如夷，君民不隔不如夷，名實(shí)必符不如夷?！劣谲娐弥?，船堅(jiān)炮利不如夷，有進(jìn)無退不如夷”①。由于馮桂芬沒有機(jī)會親歷西方，對于這些“不如夷”方面無法詳細(xì)深究根源。郭嵩燾受命親身赴西方辦外交，故對西方近代文明的認(rèn)識遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出馮桂芬中西文化觀的廣度與深度，并以其真實(shí)全面的考察能夠深究其根源。

郭嵩燾一行抵達(dá)英國的南漢普敦港后，他在日記中以其愛國經(jīng)世和思想開放的心理觀察西方世界，其日記不僅記述了西方國家的山川形勢、民俗風(fēng)情，而且還思考了西方文明的來源。其后，他把這些日記整理成冊，題名《使西紀(jì)程》，郵寄回國，經(jīng)總理衙門刊印，其書不脛而走，引起了巨大爭議。這是中國近代初期士大夫認(rèn)識世界最深刻的著作。

隨著實(shí)地考察的深入，他的西學(xué)知識不斷深化，他的思想觀念由贊賞和驚嘆轉(zhuǎn)為沉思和反思，他的思想觀念開始了從傳統(tǒng)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變。

他對先進(jìn)的西方文明表示了贊賞。他對英國首都的繁華氣象印象深刻:倫敦“街市如明星萬點(diǎn)，車馬滔滔，氣成煙霧。圜閱之盛，宮室之美，至是殆無復(fù)加矣”［19］98。

他沉思西洋文明之所以先進(jìn)的根源。在他看來，西洋文明先進(jìn)之本首先在于其政治制度。他參觀了英國的監(jiān)獄、議會和新聞部門等機(jī)構(gòu)后，發(fā)現(xiàn)西方“議政院猶時尋思其得失，有所規(guī)正，此其規(guī)模氣象，固宏遠(yuǎn)矣”［19］177。對于西方的多黨制和議會制度，他所作的考察最為詳細(xì)。他在旁聽議院辯論的時候，親身體驗(yàn)了政治制衡的意義。他在日記中寫道:“朝黨、野黨，使各以所見相持爭勝，因而劑之以平。”［19］389他認(rèn)為當(dāng)時李鴻章等人忽視西洋政治制度，只知道購買洋人兵器，或者派人學(xué)習(xí)制造兵器，其實(shí)是“徒能考求洋人末務(wù)而忘其本也”［19］647。他以英國為例寫道:“推原其立國本末，所以持久而國勢益張者，則在設(shè)巴力門議政院(上議院)有維持國是之義，設(shè)買阿爾(民選市長)治民有順從民厚之情。二者相持，是以君與民交相維系，迭勝迭衰，而立國千余年終以不敝。人才學(xué)問相承以起，而皆有以自效。此其立國之本也?！保?9］372對于西方的輿論監(jiān)督制度，他也認(rèn)識到其強(qiáng)大的力量。他說:“西洋一切情事皆著之新報。議論得失、互相辯駁，皆資新報傳布。執(zhí)政亦稍據(jù)其言之得失以資考證，而行止一由所隸衙門處分，不以人言為進(jìn)退也。所行或有所違忤，議員群起攻之，則亦無以自立，故無敢有恣意妄為者。當(dāng)事任其成敗，而議論是非則一付之公論?！吨芏Y》之訊群臣、訊萬民，亦此意也?！保?9］372郭嵩燾無法在中國古制中找到同類的體制，只能按自尊思維以儒經(jīng)《周禮》附會之，因?yàn)槲鞣降男侣勢浾摫O(jiān)督體制畢竟是現(xiàn)代文明的重要內(nèi)容。在論及英國牛津大學(xué)的學(xué)士、碩士、博士學(xué)位制度的時候，他感嘆道:“此實(shí)中國三代學(xué)校遺制，漢魏以后士大夫知此義者，鮮矣!”［19］368

難能可貴的是，郭嵩燾在贊賞和沉思之后，能夠深刻分析中西差別的深層原因，并最終走向了文化自省。他認(rèn)識到，推進(jìn)西洋文明飛躍發(fā)展的原因，不只有政治制度，還有學(xué)術(shù)自由和教育體系。因?yàn)橹挥腥褡宓乃刭|(zhì)和思想得以開化，才有強(qiáng)大的生命力。他說:“歐洲各國日趨于富強(qiáng)，推求其源，皆學(xué)問考核之功也?！保?9］365于是，他建議在國內(nèi)除了設(shè)立同文館，還要設(shè)立西式學(xué)館，“行之有效，漸次推廣至各省以達(dá)縣鄉(xiāng)，以廣益學(xué)校之制”②。這種建議在當(dāng)時無結(jié)果，而30多年后的戊戌變法才大興新式學(xué)堂，可見郭嵩燾思想觀念的領(lǐng)先價值。

郭嵩燾從這些中西差別的比較中發(fā)現(xiàn)了中國落后的原因。他認(rèn)識到中國政治體制的落后是中國弱化的重要原因。在當(dāng)時多數(shù)士大夫看來，中國上古先賢統(tǒng)治時期，是真正的圣人之治，不可能存在落后的問題。而郭嵩燾卻超越了這種傳統(tǒng)思想。他說:“三代以前，皆以中國之有道制而夷狄之無道。秦漢以后，專以強(qiáng)弱相制，中國強(qiáng)則兼并夷狄，夷狄強(qiáng)則欺凌中國，相與為無道而已。自西洋通商余年，乃似以其有道而攻中國之無道，故可危矣。……圣人之治民以德。德有盛衰，天下隨之以治亂。德者，專于己者也，故其責(zé)天下寬。西洋治民以法。法者，人己兼治也，故推其法以繩之諸國，其責(zé)望常迫。其法日修，即中國之受患亦日棘，殆將有窮于自立之勢矣。”［19］436就是說，西洋重法治而得以天下大治，中國歷朝歷代都重德治(其實(shí)是人治)，反而不得長遠(yuǎn)之治。在當(dāng)時的士大夫中，能夠認(rèn)識到德治和法治的這種中西差異者，可謂僅郭嵩燾一人。

由反思中西差異而反思中國現(xiàn)實(shí)，清醒和理性的郭嵩燾深感苦悶。他說:“三代以前，獨(dú)中國有教化耳，故有要服、荒服之名，一皆遠(yuǎn)之于中國而名曰夷狄。自漢以來，中國教化日益微滅，而政教風(fēng)俗，歐洲各國乃獨(dú)擅其勝，其視夷狄也?”面對如此形勢，“中國士大夫可羞辱者多矣!而頑然不知以為愧，侈口張目以相訾議，吾且奈之何哉!”［19］439

面對中西懸殊的發(fā)展差距和中國頑固守舊勢力，孤獨(dú)的先覺者和先行者郭嵩燾是無奈的，但他的偉大之處就在于:勇敢地承認(rèn)現(xiàn)實(shí)、獨(dú)立地思考現(xiàn)實(shí)和尖銳地批判現(xiàn)實(shí)。1879年初，一直遭受守舊派猛烈攻擊的郭嵩燾卸任回國，但他仍然堅(jiān)持愛國經(jīng)世和思想開放的價值觀，并開辦思賢講舍，講求新政和西學(xué)。

三、提出了洋務(wù)派的和平外交策

面向世界的郭嵩燾在其公使任內(nèi)，通過積累西學(xué)和外交實(shí)踐，掌握了近代國家的外交規(guī)則和國際慣例，并經(jīng)過自己的深思熟慮，提出了務(wù)實(shí)的和平外交策。具體表現(xiàn)為:

(一)在覲見英國女皇時提出了兩國和好的外交宗旨

1877年2月7日，郭嵩燾到白金漢宮呈遞國書。他決定把因“滇案”而向英國致歉的儀式和中國特派使節(jié)常駐倫敦的儀式一起舉行。經(jīng)過與英國外交部的磋商，他到白金漢宮覲見英國女皇維多利亞，并由隨同秘書張德彝誦讀國書，由馬格里同時口譯成英語，稱:大清欽差大臣郭嵩燾、副使劉錫鴻，敬奉國書，呈遞大英國大君主五印度大后帝:上年云南邊界蠻允地方有戕斃翻譯官馬嘉里一案……中國大皇帝之心，極為惋惜，特命使臣前詣貴國，陳達(dá)此意，即飭作為公使駐箭，以通兩國之情，而申永遠(yuǎn)和好之誼。英國女皇聽后說:特使“此次遠(yuǎn)來，為通兩國之誼，庶期永保和好”。12月12日，郭嵩燾以兵部左侍郎、欽差出使大臣的身份常駐英國。自此，中國正式走向國際舞臺開始了近代外交活動。

(二)制定了嚴(yán)格的外事紀(jì)律

1877年1月21日，郭嵩燾一行抵達(dá)倫敦，駐在倫敦新城東南的波特倫伯里斯45號。當(dāng)晚，郭嵩燾就召集使館所有人員開會，根據(jù)實(shí)際情況，對使館所有人員制定了嚴(yán)格的外事紀(jì)律，共有“五戒”:一戒吸食洋煙，二戒嫖，三戒賭，四戒外出游蕩，五戒口角喧嚷。這個規(guī)定可以說是近代中國外交人員最早的外事紀(jì)律。郭嵩燾把自己視為“中國出使西洋立教之祖”［19］98。他既嚴(yán)于律己，作出表率，也以嚴(yán)格的外事紀(jì)律要求所有的使館人員，務(wù)使人人都能夠圍繞國家的外交目的而行動。

(三)依據(jù)國際慣例舉辦晚會和“夫人外交”

根據(jù)當(dāng)時的國際慣例，新到一國的使節(jié)，需要以女主人的名義舉辦晚會，宴請各國駐該國的使節(jié)。郭嵩燾因參加過他們的晚會，所以，理應(yīng)回請答謝。1878年6月19日，由其夫人梁氏操辦，成功地舉行了這次晚會。被邀請的客人有英國外交部的官員，德、俄、奧、意、丹、荷、土、葡、日、海地等國駐英使節(jié)及夫人、隨員，還有倫敦及外地的英國名流、富商、公爵、學(xué)者，共790多人。次日，《泰晤士報》稱:“此為天朝使者初次在歐洲舉行盛會……郭公使與夫人依歐俗于客堂延見來賓，女主人服飾按其本國品級，尤堪注意者，為一中國貴婦首度出現(xiàn)于男女賓客俱在之公眾場合之事?！保?0］764可以說，以梁氏名義舉辦的這場晚會是郭嵩燾公使生涯的一個杰作，是他沖擊中國傳統(tǒng)禮教的一個具有突破性的舉動。在他的安排下，梁氏成為走向國際社會的第一位中國女性。

(四)提出“循理”外交，促進(jìn)中國吸收西方近代文化

郭嵩燾是一位清醒、理性、具有批判精神的洋務(wù)思想家。在對外關(guān)系中，他提出了“循理”外交的思想。有學(xué)者稱:“循理二字，實(shí)為(郭嵩燾)先生一生應(yīng)世根本，不特對洋務(wù)然。”［20］139所謂“循理”，就是遵循外交事務(wù)本身的是非曲直，從“理”、“勢”、“禮”、“力”、“氣”幾方面加以處置。例如，在處理滇案時，他的意見是:“交涉之方，不外理、勢。勢者人與我共，可者與，不可者拒。理者所以自處。勢足而理直，固不可違;勢不足而別無可恃，尤恃理以折。”③1875年，他曾致信沈葆楨說:“竊以為控御之方，在去猜嫌之見，而以禮自守，以制其囂之氣，求因應(yīng)之宜，而力爭先著，以杜其要挾之心……而與外人相接，理不壯即氣不充。”④可見，郭嵩燾認(rèn)為，講理的目的是用理來杜絕列強(qiáng)的要挾，是主動的外交手段，而不是被動的委曲求全，更不是崇洋媚外。

郭嵩燾提出的“循理”外交是可行的，因?yàn)檠笕说哪康氖恰耙酝ㄉ虨榱x”，所以，隨帶洋人“當(dāng)講求應(yīng)付之方，不當(dāng)與稱兵”［11］8。他說:“有謂嵩燾能知洋務(wù)者。其時于泰西政教風(fēng)俗，所以致富強(qiáng)，茫無所知，所持獨(dú)理而已。癸亥秋，權(quán)撫粵東，就所知與處斷事理之當(dāng)否，則凡洋人所要求，皆可以理格之，其所抗阻，又皆可以禮通之。乃稍以自信?！保?1］應(yīng)當(dāng)說，既然中國處于弱勢，而洋人又并非完全不可理喻，那么，以理格之、以禮通之，就是一種務(wù)實(shí)的可行做法。他還認(rèn)識到了“和”的重要性(也就是外交的重要性)。所以，他強(qiáng)調(diào)積極進(jìn)行國際和平外交，反對那種忽視“和”的重要性的偏激議論。正是認(rèn)識到外交對維護(hù)國家利益的重要性，才有他勇于背著罵名出訪英倫歐陸。他不僅積極融入西方外交場合中，而且在實(shí)際的外交政策上也跟上了時代的步伐。經(jīng)過他對外交涉的諸事，無不體現(xiàn)了他循理外交的思想。例如，英國太古洋行的躉船“嘎的斯”號在鎮(zhèn)江碼頭的停泊處擅自造橋通岸，栽樁托架，致使江岸多處坍陷。對于此案，郭嵩燾根據(jù)條約規(guī)定，在1877年6月照會英國外交部，要求“飭太古行將躉船遵照移泊”。1878年2月7日，在他的多次交涉下，英國同意將躉船移泊，中國的江河道路主權(quán)得以維護(hù)。又如，郭嵩燾提出申請，要求在新加坡、孟加拉、檳榔嶼、錫蘭等華僑居住國設(shè)立領(lǐng)事館，以管理和保護(hù)當(dāng)?shù)氐娜A僑。從1877年9月至1878年3月，總理衙門和英國外交部都同意了這一申請。自1878年3月開始，華商胡璇擔(dān)任駐新加坡領(lǐng)事，這是中國人首次在外國設(shè)立領(lǐng)事館。此后，中國先后在舊金山、橫濱、神戶等地設(shè)立領(lǐng)事館，海外華人的利益得到了合理維護(hù)。

郭嵩燾把“循理”思想與和平外交政策視為近代中國追求“富民強(qiáng)國”目標(biāo)的重要手段。他認(rèn)識到:“方今之急，無時無地不宜自強(qiáng)，而行之必有其本，施之必有其方。本者何?正朝廷以正百官，大小之吏擇人而任之，則本立矣。方者何?求富與強(qiáng)之所在而導(dǎo)民以從之，因民之利而為之制。斯立國之方也?！保?2］正因?yàn)樗蜒酃夥旁诟幻駨?qiáng)國的目標(biāo)上，才慎言戰(zhàn)，重“循理”，堅(jiān)持和平外交。

四、結(jié)語

郭嵩燾是中國學(xué)習(xí)西方近代文化的先覺者和偉大的先行者。他的這種覺與行，顯示了中國近代社會發(fā)展的必然性，揭開了實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)價值觀念之現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的先聲，開辟了中國學(xué)習(xí)西方近代文化之路。

在洋務(wù)運(yùn)動時期，郭嵩燾的思想見解和政策建議盡管沒有得到同僚的即起呼應(yīng)，但卻有后繼者的身體力行。資產(chǎn)階級改良派馮桂芬、馬建忠、薛福成、鄭觀應(yīng)等人認(rèn)識到:中國只引進(jìn)西方技術(shù)是根本不夠的，西方近代制度更優(yōu)于中國傳統(tǒng)“圣教”，因而要求效法西方近代制度進(jìn)行國家的政治變革。他們提出:中國學(xué)習(xí)西方應(yīng)當(dāng)從以“兵戰(zhàn)”為主導(dǎo)轉(zhuǎn)變?yōu)橐浴吧虘?zhàn)”為主導(dǎo)，實(shí)行重商政策。他們更強(qiáng)調(diào)指出，西方富強(qiáng)之基在于立憲和議院等先進(jìn)制度，中國應(yīng)當(dāng)實(shí)行“君民共主”的君主立憲政體，并成立商部、制定商律、保護(hù)關(guān)稅、設(shè)立公司，實(shí)行技術(shù)專利、廢除厘金乃至于收回海關(guān)、取消洋商特權(quán)等限制民族資本發(fā)展的政策?？梢姡@些主張發(fā)揮了郭嵩燾的覺與行，使中國傳統(tǒng)價值觀之現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的思想得到了進(jìn)一步強(qiáng)化。

歷史證明，19世紀(jì)后期的中國，面臨著從傳統(tǒng)社會向近代化社會全面轉(zhuǎn)軌的國家發(fā)展難題，這是近代東方各國都會遇到的“被動近代化”的歷史選擇。此時，迷戀與保守傳統(tǒng)的東西，歧視和拒絕西方的東西，都不能有效解決面臨的社會轉(zhuǎn)軌問題。只有清醒和理性地判斷中國和世界的關(guān)系格局，形成和秉持合理的中西文化觀念，并從中國近代社會的發(fā)展需要出發(fā)，提出學(xué)習(xí)和吸收西方的社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事、外交等方面的先進(jìn)東西，才能實(shí)現(xiàn)中國現(xiàn)代化的思想創(chuàng)新，這是近代以來中國新舊思想文化發(fā)展的一種必然趨勢。

郭嵩燾能夠依據(jù)其清醒和理性的獨(dú)立思考形成其進(jìn)步的中西文化觀，并且在此基礎(chǔ)上提出了處理中西關(guān)系的和平外交策，其對于今天我們進(jìn)一步解放思想，把握當(dāng)前的國際機(jī)遇，形成全面的科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持改革開放和現(xiàn)代化的理念，推進(jìn)中國獨(dú)立自主的和平外交，都具有積極的借鑒意義。

注釋:

①參見馮桂芬的《校郇廬抗議·制洋器議》，聚豐坊校刻本，1987版第122頁。

②參見郭嵩燾的《致沈幼丹制軍》。

③參見《清史稿·列傳(郭嵩燾)》。

④參見柳詒征輯《致幼丹尚書》(陶風(fēng)樓藏名賢手札:第五冊)國學(xué)圖書館，1930年版第378頁。

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