有女如玉，洵美且異
——從衛(wèi)女、劉蘭芝看中國文學(xué)作品中的完美女性

趙金丹

(1.陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安　710062，2.撫順師范高等專科學(xué)校，遼寧 撫順　113006)

冰心女士在《關(guān)于女人》后記中寫到：世界上若沒有女人，這世界至少要失去十分之五的“真”、十分之六的“善”、十分之七的“美”。這里表現(xiàn)了冰心的女性觀，也是她創(chuàng)作中一向所崇尚的贊美女性美的具體體現(xiàn)。翻開中國歷史的畫卷，一個個光彩奪目的女性展現(xiàn)在面前：她們或才華橫溢，如蔡文姬、班昭、謝道韞、李清照；或天生麗質(zhì)，如貂蟬、西施、王昭君、楊玉環(huán)；或品德出眾，如孟光、樂羊子妻；或志氣非凡，如花木蘭、秋瑾……，正是這些熠熠生輝的真實角色，出色地維持了這個世界，也溫柔了這個世界。她們構(gòu)成了歷史人物長廊中一道亮麗的風(fēng)景，也滋潤了歷代文人的心田，他們用生花妙筆塑造了一個個鮮活生動女性形象，或德才兼?zhèn)洌虿琶搽p全，或集中國女性的所有完美于一身。我們僅以《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》中的女主人公(下簡稱衛(wèi)女)和《孔雀東南飛》中的女主人公劉蘭芝為例，解讀中國文學(xué)中的完美女性形象。

一、“立身”、“齊家”之優(yōu)秀才女

在中國古代，優(yōu)秀的女性雖不能在歷史的舞臺上施展治國、平天下的“雄才”，但她們“立身”、“齊家”之“良才”卻未被淹沒。故曹雪芹稱“閨閣中本歷歷有人”。在“荊釵一二可持家”的年代，女人持家堪比男人治天下，需要的是勤勞、智慧、堅強(qiáng)和多才多藝。從這個角度說，衛(wèi)女和劉蘭芝，無疑具備了立身、齊家之才。

衛(wèi)女之才于詩中是“內(nèi)斂”的，但我們只需稍作留意，便可窺得其熠熠光輝?！懊ブ框?，抱布貿(mào)絲，”貌似老實忠厚的氓抱布來貿(mào)絲，至少可以告訴我們兩點：第一，衛(wèi)女能作絲；第二衛(wèi)女作絲的手藝應(yīng)該不差。不然為何氓要偏偏來她家貿(mào)易，而態(tài)度又是如此真誠？能紡得一手好絲，自然足可以立身。立得一身，方可齊家。衛(wèi)女齊家之才在詩中充滿佐證。“匪來貿(mào)絲，來即我謀”，氓來的真實意圖，“將子無怒，秋以為期”，氓的迫不及待的怨慍，是衛(wèi)女“宜其室家”的側(cè)面烘托；而“士之耽兮”、“女之耽兮”，婚姻前期的“琴瑟和諧”，“桑葉沃若，鳩食桑葚”的田園祥和之沃景，亦顯露出其“齊家”之能；“女也不爽”，“三歲為婦，靡室勞矣，夙興夜寐，靡有朝矣”，衛(wèi)女自嫁給氓為妻，日日起早貪黑，辛勤勞作，使得家業(yè)安定有成，歷經(jīng)多年不曾有任何差錯，更見其齊家素質(zhì)之非凡。

相比衛(wèi)女才能之“內(nèi)斂”，劉蘭芝的才能在文中則是“彰顯”的。“十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書”，清晰地展示了劉蘭芝的“立身”之才：即能織素，可裁衣，彈箜篌，懂詩書，知禮儀。能立身方可持家。作為妻子，劉蘭芝是賢內(nèi)助。她“十七為君婦”，“雞鳴入機(jī)織”，“夜夜不得息”，“三日斷五匹”，盡管心中常悲苦，但甘“留空房”，使作為府吏的丈夫潛心公事，無后顧之憂。這樣的賢妻讓府吏倍感自豪欣慰——“幸復(fù)得此婦，結(jié)發(fā)同枕席，黃泉共為友”，“共事二三年，始爾未為久，女行無偏斜”，以至當(dāng)阿母逼府吏休棄蘭芝時，府吏決然抗命：“今若遣此婦，終老不復(fù)??！”作為兒媳，她知禮感恩。在焦家日，劉蘭芝“奉事循公姥”、“進(jìn)止不自?！薄ⅰ皶円骨谧飨ⅰ薄ⅰ爸^言無罪過，供養(yǎng)卒大恩”；被焦母逼離焦家時，不忘上堂拜阿母，“受母錢帛多”，“不堪母驅(qū)使”，“今日還家去，念母勞家里”。作為嫂輩，她體貼愛護(hù)小姑。分別之際，情意綿綿：“卻與小姑別，淚落連珠子”，“新婦初來時，小姑始扶床；今日被驅(qū)遣，小姑如我長”。臨別叮嚀，期望殷切：“勤心養(yǎng)公姥，好自相扶將”，“初七及下九，嬉戲莫相望”。

相夫至真至誠，侍奉婆婆勤勤懇懇，體愛小姑情深意長，劉蘭芝無疑是當(dāng)之無愧的“齊家”楷模。這正是被焦母逼回娘家后，接連有“縣令遣媒”、“太守遣丞”來劉家為其郞求親的最根本原因。的確，“立得一身，齊得一家”的好女子，哪個男人不賞，哪個男人不憐呢？一個內(nèi)斂，一個彰顯，立身且齊家，《氓》之衛(wèi)女與《孔雀東南飛》之劉蘭芝實為中國古代女性的典范，即或在當(dāng)代亦堪稱實干之才女。

二、自然天成的純真美女

女人真正的美麗是“清水出芙蓉，天然去雕飾”。《氓》、《孔雀東南飛》的女主人公作為完美中國女性的典型，她們的美麗不是“人為創(chuàng)造的”、“矯揉造作的”，而是“自然天成的”、“平易近人的”?！睹ァ分l(wèi)女和《孔雀東南飛》之劉蘭芝的形象，詮釋了中國“純真美女”的真正內(nèi)涵。

走近《氓》，中國女性的純真之美會宛若春風(fēng)般撲面而來。衛(wèi)女之美是平易近人的，氓的“蚩蚩”就像一面鏡子在反照；衛(wèi)女之美是細(xì)膩的，氓“來即我謀”的真實來意她心領(lǐng)神會；衛(wèi)女之美是多情的，“送子涉淇，至于頓丘”，盡現(xiàn)依依濃情意；衛(wèi)女之美是真誠的，“匪我愆期，子無良媒；將子無怒，秋以為期”，情真意誠；衛(wèi)女之美是執(zhí)著的，“乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)”，執(zhí)著情意盈滿心懷；衛(wèi)女之美是率真的，“不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣；既見復(fù)關(guān)，載笑載言”，直率天真，質(zhì)樸自然；衛(wèi)女之美是全心全意的，“女之耽也，不可說也”，愛便傾奉所有；衛(wèi)女之美是堅韌的，“自我徂爾，三歲食貧”，貧賤不移；衛(wèi)女之美是端正專一的，“女也不爽，士貳其行”，舉止端正專一；衛(wèi)女之美是充滿理性的，“及爾偕老，老使我怨，淇則有岸，隰則有泮，總角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反”，言語中閃爍著理智思索的光芒；衛(wèi)女之美是果敢的，“反思不思，亦已焉哉”，毅然決然，果敢堅定。

盡管詩歌從頭到尾沒有對衛(wèi)女的容貌進(jìn)行描寫，然而這個女子卻給人留下了不可磨滅的的印象，她對愛情的執(zhí)著率真，對生活的努力辛勞，對不幸的清醒自知，每一點都豐滿了她的美好形象，令人難以忘懷。她的美，美在純真自然之中。

《孔雀東南飛》女主人公劉蘭芝亦楚楚動人?！爸依C夾裙，事事四五通。足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素，耳著明月珰。指如削蔥根，口如含朱丹。纖纖作細(xì)步，精妙世無雙?！边@是何等的“高貴之美”！這是天然之美與恰如其分的裝點之和諧統(tǒng)一，沒有脂粉氣和俗氣的污染，給人一種自然的平易近人的享受?！拔糇髋畠簳r，生小出野里。本自無教訓(xùn)，兼愧富家子”，這又是多么“謙恭之美”??！這種“謙恭”是其“十六知禮儀”的外化?！半u鳴入機(jī)織，夜夜不得息，三日斷五匹”，“晝夜勤作息”，一個具有“勤勉之美”的女子形象呼之欲出。“勿復(fù)重紛紜”，“留待作遺施，于今無會因；時時為安慰，久久莫相望”，劉蘭芝的“體貼之美”清晰可見。“奉事循公姥，進(jìn)止敢自?！?，她對公婆的“恭順之美”感人肺腑。臨行囑托小姑“勤心養(yǎng)公姥，好自相扶持”，則是其“感恩之美”的真實流露?！熬?dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦，蒲葦紉如絲，磐石無轉(zhuǎn)移”，劉蘭芝對愛情的“堅定執(zhí)著之美”感天動地。“處分適兄意，那得自專由！雖與府吏要，渠會永無緣。登即相許和，便可作婚姻”不抗兄，不違母的服從順從，更是彰顯了她“自我犧牲，成全他人的崇高之美”。“何意出此言！同是被逼迫，君爾妾亦然。黃泉下相見，勿違今日言！”言辭雖沖動、有失冷靜，卻是劉蘭芝“忠貞專一之美“的生動寫照。而“攬裙脫絲履，舉身赴清池”，令人扼腕的悲愴結(jié)局，則是其“寧為玉碎不為瓦全”的剛烈之美的最好詮釋。

總之，這是一個顏如舜華、其質(zhì)如蘭，融大家閨秀之典雅與小家碧玉之淳真于一身的美妙女子。

三、律己寬人的尚德楷模

中國傳統(tǒng)文化提倡“重禮”與“尚德”，強(qiáng)調(diào)“以德為美”的審美理想。周人創(chuàng)造的禮樂文化得以很好體現(xiàn)的西周至春秋中葉，恰恰也是《詩經(jīng)》所反映的時代。因而《詩經(jīng)》中對于那些端莊、賢淑、文靜、嫻雅、識大體、合規(guī)矩的女子就不免情有獨鐘。如《關(guān)雎》、《周南·桃夭》、《邶風(fēng)·燕燕》、《邶風(fēng)·靜女》中的女主人公及《大雅·思齊》中的太任、周姜、太姒等。

“以德為美”這一準(zhǔn)則著重于女子內(nèi)在的精神氣質(zhì)，而不僅僅是外在的容貌之美。比如《詩經(jīng)》中有兩位女子，《衛(wèi)風(fēng)·碩人》中的莊姜和《鄘風(fēng)·君子偕老》中的衛(wèi)宣姜，兩人同是貴族女子，同樣具有傾城傾國之貌，詩人的口氣卻一為贊揚，一為諷刺。原因在于莊姜不僅僅容貌美麗，而且品行端莊。而衛(wèi)宣姜雖是國色天香，宛如天仙，卻品行不淑，所以國人對其不屑一顧：“女之不淑，云如之何!”“展如之人兮，邦之媛也？”由此可見，在周人眼中，女子的“賢德”才是凌駕于其美貌之上的真美。從這一標(biāo)準(zhǔn)來看，具有“律已嚴(yán)、待人寬”之美好品質(zhì)衛(wèi)女和劉蘭芝，無疑是符合女性美的標(biāo)準(zhǔn)的，她們可謂古代女子中的尚德楷模。

《氓》中的衛(wèi)女處處嚴(yán)于律已。面對氓“來即我謀”的信任，她“送子涉淇，至于頓丘”，可謂“投我以木桃，報之以瓊瑤”，嚴(yán)格信守真誠的人生信條?；榧扌栌小傲济健?，需擇“吉日”，而不是“舒而脫脫兮，無感我?guī)溬猓瑹o使尨也吠”，她循規(guī)蹈矩，絕不逾禮。既已定情于氓，便堅定執(zhí)著地“乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)”。婚后她專心愛情，以至“耽”而不能“脫”，甘愿“三歲食貧”。她勤勉持家，“三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣”。她嚴(yán)格規(guī)范自己的言行，“女也不爽”。而最后“亦已焉哉”的決斷，則是她堅定追求幸福美滿婚姻理想的一份嚴(yán)正聲明。

衛(wèi)女之于氓，則寬以待之。盡管已察“士之耽兮，猶可說也”，雖然知道“士貳其行，士也罔極，二三其德”，雖然深受氓家庭暴力之害，但依然愿意給其“思過”機(jī)會，可恨不懂珍惜的氓啊，“反是不思”。同時，衛(wèi)女對兄弟“咥其笑矣”的冰冷現(xiàn)實，亦以大度之心諒之，畢竟“兄弟不知”，不怨恨別人，寧可自己孤獨孑然，“靜言思之，躬自悼矣”。

《孔雀東南飛》女主人公劉蘭芝的人性之中亦閃耀著嚴(yán)于律已，寬以待人的高尚品德之光。她律已嚴(yán)格：當(dāng)府吏守節(jié)情不移之時，盡管自己心中?？啾窒嘁姵Ｈ障?，但還是堅定“留空房”，固守對愛情的那份忠貞；她辛勤勞作，努力做最稱職的賢內(nèi)助；她知書達(dá)禮，孝順公婆；她信守“誓天不相負(fù)”承諾，以“舉身赴清池”印證了自己對愛情的矢志不渝。

劉蘭芝又是寬以待人的。當(dāng)自己已盡全力，但“大人故嫌遲”時，她沒有抗辯，也沒有要求為難府吏去對抗婆婆，而是選擇了將委屈交由自己默默吞咽，“妾不堪驅(qū)使，徒留無所施，便可白公姥，及時相遣歸”，并對自己“受母錢帛多”，卻“不堪母驅(qū)使”的表現(xiàn)向婆婆致歉，臨行叮囑小姑“勤心養(yǎng)公姥”，胸懷寬廣囊天括地。對于性行暴如雷，不體己苦卻反逼己嫁的阿兄，劉蘭芝盡管千般不情愿，但還是以“仰頭答”的方式，選擇了諒解和順從。面對阿母的“何不作衣裳？莫令事不舉”的質(zhì)問，她以“手巾掩口啼，淚落便如瀉”的沉默選擇了委屈自己、寬容母親之艱難。

四、結(jié)語

綜上，衛(wèi)女和劉蘭芝可謂是融匯“才”、“美”、“德”于一身的中國完美女性。也正是緣于此，一直以來，人們會為其悲劇的命運而扼腕嘆息。然而筆者認(rèn)為，若單純的以棄婦詩來看待上述兩個作品，未免失之偏頗。如果說方玉潤溫和的同情尚可理解，那么朱熹冷漠的嘲諷則實在讓人憤怒。因為，詩歌作品在自敘或描述中蘊含著深厚的情感，而這情感之中又飽含著自尊和對女性的尊重，因而這兩篇作品亦是完美中國女性的自白或贊美詩。詩的語言洋溢著深情，張揚著個性，撞擊著讀者的心靈，從而也給詩歌本身增添了無與倫比的美麗。衛(wèi)女和劉蘭芝這樣完美女性的存在，是源遠(yuǎn)流長的華夏文明滋養(yǎng)使然，代表了我們傳統(tǒng)文化中對于女性外表及內(nèi)心之美的最佳詮釋，反映了一個民族高雅的審美趣向。反觀當(dāng)下社會一些人，以所謂的女子之“白”“富”“美”，或所謂男子之“高”“富”“帥”，作為擇偶或?qū)徝乐畼?biāo)準(zhǔn)，是多么的庸俗而膚淺，缺乏的恰恰是對美之真諦的正確認(rèn)識。

[1]冰心.關(guān)于女人[M].北京：中國青年出版社，1995.

[2]程俊英.詩經(jīng)譯注[M]．上海：上海古籍出版社，2004．

[3]朱東潤.中國歷代文學(xué)作品選[M]．上海：上海古籍出版社，2002.

[4]方玉潤.詩經(jīng)原始[M].北京：中華書局，1986，180.

[5]朱熹.詩集傳[M].上海：上海古籍出版社，1980，17.