清代桐城麻溪姚氏閨閣詩(shī)歌繁興的文化因素

溫世亮

（南昌師范學(xué)院中文系，江西 南昌，330032）

桐城麻溪姚氏是明清時(shí)期聞名遐邇的文化望族。于詩(shī)一道，麻溪姚氏不僅男性作者代有聞人，如姚孫棐、姚文然、姚范、姚鼐、姚瑩、姚濬昌、姚永概，比比皆是，閨閣詩(shī)歌也顯示出彬彬之盛。據(jù)潘江《龍眠風(fēng)雅》、徐璈《桐舊集》、吳希庸等《桐山名媛詩(shī)鈔》、光鐵夫《安徽名媛詩(shī)詞征略》、胡文楷《歷代婦女著作考》、傅瑛《明清安徽文學(xué)婦女文學(xué)著述輯考》以及廖大聞《（道光）續(xù)修桐城縣志》等統(tǒng)計(jì)，明清姚氏家族閨閣有著作或有詩(shī)作傳世者尚有35 人（見(jiàn)附表），其中不乏閨閣詩(shī)壇的佼佼者。如明末清初時(shí)的方維儀、姚宛，清代中葉的姚德耀、姚卿華，晚清民初時(shí)的姚倚云，等等，都是冠蓋彤管的掃眉才子，詩(shī)歌創(chuàng)作深獲賢達(dá)之贊譽(yù)。從方維儀到姚倚云，姚氏閨秀經(jīng)歷了近三百年的風(fēng)雨滄桑洗禮，不墜的是那生生不息的書香和綿延不絕的吟詠。就某種意義而言，正是巾幗、須眉共同構(gòu)筑了姚氏的“一門風(fēng)雅”，成就了姚氏乃至桐城的詩(shī)學(xué)之盛。那么，姚氏閨閣何以能出現(xiàn)詩(shī)人遞興、詩(shī)歌繁榮的景象呢？這無(wú)疑是一個(gè)值得探尋的話題。概言之，姚氏閨閣詩(shī)歌的繁興絕非是一種偶然，自有其諸多的原因，而平等意識(shí)、世族名望、主體情懷等文化因素又是其中最為重要的一些方面。

一、平等意識(shí)：麻溪姚氏家族閨秀詩(shī)歌繁興的現(xiàn)實(shí)條件

利用家法族規(guī)來(lái)約束女性的身心至近代依然存在。①艾晶：《論近代家法族規(guī)對(duì)女性性越軌的制約》，《求索》2012年第3 期。但自明中葉王陽(yáng)明倡心學(xué)之后，個(gè)性思想成為一種社會(huì)思潮彌漫大江南北，受此風(fēng)會(huì)影響，女性的才情開(kāi)始越來(lái)越為男性文人關(guān)注、肯定，相對(duì)進(jìn)步的婦女觀亦開(kāi)始萌芽。晚明時(shí)期的叛逆思想家李贄，便站在較為公正的立場(chǎng)抨擊以往男女見(jiàn)識(shí)有異的陳舊觀念，宣揚(yáng)女性未必亞于男子，為女性求藝學(xué)道尋找理由。其《答以女人學(xué)道為見(jiàn)短書》謂：

謂人有男女則可，謂見(jiàn)有男女豈可乎？謂男子之見(jiàn)盡長(zhǎng)，女人之見(jiàn)盡短，又豈可乎？設(shè)使女人其身，而男子其見(jiàn)，樂(lè)聞?wù)摱渍Z(yǔ)之不足聽(tīng)，樂(lè)學(xué)出世而知浮世之不可戀，則恐當(dāng)世男子識(shí)之，皆當(dāng)羞愧流汗，不敢出聲矣。此蓋孔子圣人所以周流天下，欲庶幾一遇不可得者，今反視之為短見(jiàn)之人，不亦冤乎?、诶钯棧骸斗贂肪?，清光緒三十四年（1908）上海國(guó)學(xué)保存會(huì)鉛印本。明末清初時(shí)期著名戲曲家李漁亦云：“蓬心不稱如花貌，金屋難藏沒(méi)字碑?！雹倮顫O：《風(fēng)箏誤傳奇》卷上，清刻本。極力強(qiáng)調(diào)女性不應(yīng)僅以其容貌取，也應(yīng)重其才學(xué)。更為重要的是，男性作家為才媛樹(shù)名立傳、編選作品較之前代已是過(guò)之而無(wú)不及，幾乎成為一種風(fēng)潮，而“婦人四德，文章不與，區(qū)區(qū)篇翰，奚足存錄”②陳詩(shī)：《皖雅初集》卷14，上海：上海美藝圖書公司，民國(guó)十八年（1929）鉛印本。的傳統(tǒng)識(shí)見(jiàn)顯然受到了時(shí)代的質(zhì)疑和沖擊。錢謙益便能摒棄成見(jiàn)，其《列朝詩(shī)集》不僅收錄了一定數(shù)量的女性作品，還為她們立小傳以流芳。后出者如鄧漢儀《詩(shī)觀集》、吳藹《名家詩(shī)選》、沈德潛《國(guó)朝詩(shī)別裁集》等，大抵能延錢氏之緒，其中不乏閨秀的音聲和傳錄。而王西樵的《然脂集》、陳其年的《婦人集》、胡抱一的《名媛詩(shī)鈔》，及蔣涇西的《名媛繡針》等，則更是專以歷代閨秀詩(shī)為選，有力地推動(dòng)了女性詩(shī)歌的傳播發(fā)展。至清代中葉，隨著個(gè)性思潮的進(jìn)一步高漲，女性文學(xué)的地位得到了更進(jìn)一步的推揚(yáng)，吳江名士郭麐所謂“詩(shī)人閨秀，亦天地間所當(dāng)珍重愛(ài)惜之物，其有坎坷，亦宜相共存之，無(wú)所寸讓”③郭麐：《樗園銷夏錄》卷下，清嘉慶刊刻本。，錢塘才子袁枚所謂“俗稱女子不宜為詩(shī)，陋哉言乎”④袁枚著，王英志校注：《隨園詩(shī)話·補(bǔ)遺》卷1，南京：江蘇古籍出版社，2004年版，第442 頁(yè)。，頗能代表那個(gè)時(shí)代男性文人對(duì)閨閣才媛的開(kāi)明包容的襟抱。正是在這樣一種進(jìn)步意識(shí)的推動(dòng)之下，更多的女性作家有了活躍于詩(shī)苑揚(yáng)扢風(fēng)雅的機(jī)會(huì)，“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”的局面逐漸被打破。

據(jù)道光《續(xù)修桐城縣志》卷3“風(fēng)俗”條記載：“邑重女訓(xùn)，七八歲以《女四書》、《毛詩(shī)》授之讀?！庇纱丝梢?jiàn)，桐城至遲在明清時(shí)期已開(kāi)始重視女性的文化教育，相對(duì)“女子無(wú)才便是德”的歧見(jiàn)，這無(wú)疑是一種意識(shí)的進(jìn)步?！杜臅分^古代女子蒙學(xué)的四種教材，分別指東漢班昭的《女誡》、宋若莘的《女論語(yǔ)》、明成祖許皇后的《內(nèi)訓(xùn)》和明末鴻儒王相之母劉氏的《女范捷錄》。這些書本與《毛詩(shī)》一樣，應(yīng)該說(shuō)都重視倫理道德，以“習(xí)禮”為導(dǎo)向。顯然，通過(guò)《女四書》、《毛詩(shī)》的訓(xùn)授，桐城女訓(xùn)的初衷也是為了強(qiáng)化女性“德、言、容、工”一類的大德，但客觀上卻有助于提高她們的文史詩(shī)賦能力和修養(yǎng)。畢竟，無(wú)論《女四書》還是《毛詩(shī)》，都包含了與文史詩(shī)賦相關(guān)的文化知識(shí)內(nèi)容，女性自能借助這一“女訓(xùn)”來(lái)獲取更多的接近文化熏陶的機(jī)會(huì)，客觀上擴(kuò)大了她們文化接受的范圍，這對(duì)于推動(dòng)桐城女性詩(shī)歌發(fā)展而言同樣重要。不過(guò)，桐城男性作者對(duì)邑中閨秀詩(shī)的傳播發(fā)展的重視更值得我們?nèi)プ⒁狻Ｔ谶@一點(diǎn)上，明末清初時(shí)期的著名遺民詩(shī)人潘江頗具代表性。他曾強(qiáng)調(diào)桐城“閨閣錚錚雅音與高行并傳矣”，在輯錄桐城詩(shī)人之詩(shī)為《龍眠風(fēng)雅》前后集時(shí)，便能突破以往選本多將女性及其作品列于書之末卷的俗套成規(guī)，將她們和男性作家并置同列，而且一如男性把她們的名姓和字號(hào)標(biāo)立于傳錄中。譬如，方維儀與其夫姚孫棨并列一卷，為其傳則謂：“方維儀，字仲賢，廷尉公文孝之仲女，姚前甫公之妻也?！雹菖私骸洱埫唢L(fēng)雅》卷16，清康熙十七年潘氏石經(jīng)齋刻本。改變了以往詩(shī)歌選本女性詩(shī)人多半有姓無(wú)名、或有名無(wú)傳的做法，顯示出一定的平等意識(shí)。從一定程度上講，這一情況無(wú)疑為姚氏閨秀接受詩(shī)學(xué)教育提供了一個(gè)相對(duì)寬松的地域人文環(huán)境。

實(shí)際上，作為桐城的文化大族，麻溪姚氏同樣重視道德倫理、婦女貞節(jié)，但他們所具有的平等意識(shí)、民主情懷也表現(xiàn)得甚為突出，幾乎成為一種家族傳統(tǒng)。十一世姚孫棐對(duì)女性才情即不持偏頗之辭，其《亦園全集》卷2《和金閶吳女詩(shī)》“俊逸清新兩似之，絕無(wú)綺語(yǔ)與愁思”、“筆底才華想見(jiàn)之，長(zhǎng)吟亦自動(dòng)春思”⑥姚孫棐：《亦園全集》，清初刻本。云云，便能從實(shí)際出發(fā)評(píng)價(jià)“吳女”詩(shī)才，而不作貶斥之論，正是因?yàn)榫哂辛巳绱诵亟?，他亦時(shí)常偕內(nèi)出游，聯(lián)吟迭唱于閨門之外，這對(duì)于一個(gè)深受封建禮教影響的士人而言實(shí)在是難能可貴的。姚文然子女幾乎享受同等的教育待遇，“天尺樓”、“雁軒”等家園場(chǎng)所即是他的長(zhǎng)女姚陸舟、次女姚鹿隱接受異姓塾師張度（字若齡）教誨的歷史見(jiàn)證，這在他的《張齡若五十壽序》⑦姚文然：《姚端恪公文集》卷13，清康熙二十二年姚士塈等刻本。一文中有較為詳細(xì)的描述。延師于家中對(duì)在室女子進(jìn)行教育的閨塾，雖最遲在明初仕宦家庭中已經(jīng)出現(xiàn)，但受傳統(tǒng)思想的禁錮，這種做法即便到了明末也并未被世人真正地接受，甚至受到社會(huì)之嘲諷，認(rèn)為如此之舉有失人倫和女貞①參見(jiàn)羅時(shí)進(jìn)：《中國(guó)婦女生活風(fēng)俗》，西安：陜西人民出版社，2004年第2 版，第60 頁(yè)；李圣華：《冷齋詩(shī)話》，上海：上海古籍出版社，2007年版，第346 頁(yè)。。由此看來(lái)，姚氏在對(duì)待女子教育上所體現(xiàn)的平等意識(shí)確已走在了時(shí)代的前列，而后輩又多能以此為則。如乾隆間，姚孔鋠組織“真率會(huì)”，便攜女姚德承及兩女侄入會(huì)相從，其《樸懋堂燕集歌》②姚孔鋠：《小安樂(lè)窩詩(shī)鈔》卷5，清乾隆23年刻本。描述了當(dāng)時(shí)男女同臺(tái)唱和行吟的情景，云：“我家賢道韞（按：此指姚德承），林下風(fēng)朗然。課兒有馀暇，與我相周旋。肩隨兩女侄，霜華上髩鬟?！庇忠ω疽簧鷪?zhí)守“程朱”理學(xué)，為詩(shī)文緊扣“義理”，很容易被人們理解為封建禮教的衛(wèi)道者，但在對(duì)待女子才情這一問(wèn)題上，他并沒(méi)有完全被貞潔孝道的成規(guī)所囿，卻表現(xiàn)出大度寬容的一面。在《旌表貞節(jié)大姊六十壽序》中，他極力倡導(dǎo)男女平等，說(shuō)：“貴賤盛衰不足論，惟賢者為尊，其于男女一也?！雹垡ω荆骸断Пк幵?shī)文集·文集》，上海：上海古籍出版社，1992年版，第122、121、122 頁(yè)。在《鄭太孺人六十壽序》一文中又稱：

儒者或言文章吟詠非女子所宜，余以為不然。使其言不當(dāng)于義，不明于理，茍為炫耀廷欺，雖男子為之，可乎？不可也。明于理，當(dāng)于義矣，不能以辭文之，一人之善也；能以辭為之，天下之善也。言為天下善，于男子宜矣，于女子亦宜矣。④姚鼐：《惜抱軒詩(shī)文集·文集》，上海：上海古籍出版社，1992年版，第122、121、122 頁(yè)。

公然宣揚(yáng)文章吟詠男女皆宜這一與時(shí)代相悖之論，姚鼐的平等意識(shí)無(wú)疑是值得肯定的。而受知于族祖姚鼐的姚柬之則又是其中的典型。在為上元涂氏的《澹靜樓詩(shī)集》作序時(shí)，姚柬之便稱：“題《澹靜樓集》，匪獨(dú)以彰孺人之詩(shī)，亦使天下為女子之父兄者知女子知文可以為君子，未必不賢于不知文者也。”⑤姚柬之：《伯山文集》卷6，《題澹靜樓詩(shī)集序》，清道光二十八年內(nèi)鄉(xiāng)王檢心刻本。

江南才女駱綺蘭《聽(tīng)秋館閨中同人集序》嘗言：“閨秀幸而配風(fēng)雅之士，相為唱和，自必愛(ài)惜而流傳之，不至泯滅?！雹藓目骸稓v代婦女著作考》，上海：上海古籍出版社，2008年版，第939 頁(yè)。姚氏一門的平等意識(shí)，也從家族男性努力為家族女性整理、刊刻詩(shī)歌作品，使她們的作品得以流傳的實(shí)際中體現(xiàn)出來(lái)。如姚文熊（字非庵）之妻左如芬喜吟詠、好為詩(shī)。逝后，姚文熊不僅悉心為其整理、編撰遺稿，而且索序于當(dāng)時(shí)的詩(shī)壇名宿毛奇齡、吳應(yīng)辰、陳山堂等人⑦毛奇齡有《纕芷閣遺稿序》，其中有言：“余與吳子應(yīng)辰、何子卓人、吳子征吉、陳子山堂，皆以文字知于非庵夫子?！舴颉独v芷閣集》，固向所什襲，不屑為一二俗人道者耳。一夕，忽手編是編，囑余數(shù)人序跋，并謀得良劂工付梓?！币?jiàn)左如芬：《纕芷閣遺稿》卷首，康熙刻本。，使左氏《纕芷閣遺稿》得以最終流傳。他如姚士封為其妻張令儀編輯《蠹窗詩(shī)集》，姚喬齡為其母親馬氏編輯《魚窗閑詠》，姚棻為他的從姑姚德耀《清香閣》作序，等等，可以說(shuō)都是極好的事實(shí)依憑。

姚鼐曾指出：“吾族夙有形家之說(shuō)，曰‘宜出貴女’……然余以為吾族女實(shí)多賢，其待其富貴而后重邪？”⑧姚鼐：《惜抱軒詩(shī)文集·文集》，上海：上海古籍出版社，1992年版，第122、121、122 頁(yè)。那么，姚氏閨秀到底是先“貴”后“賢”，還是先“賢”后“貴”呢？其實(shí)，通過(guò)上述的言辭，我們大致可得出這樣一個(gè)結(jié)論：女之“賢”固然不可漠視“貴”的存在，而寬松的時(shí)代、地域文化環(huán)境以及姚氏男性家長(zhǎng)的包容胸襟在一定程度上也為姚氏閨秀名才媛的成長(zhǎng)提供了一個(gè)良好的文化氛圍。她們也因此具有了更多的接受文化教育的機(jī)會(huì)，可以較為自由、自覺(jué)地參與到詩(shī)歌吟誦的行列中來(lái)，在更為廣闊的范圍中開(kāi)展她們的風(fēng)雅活動(dòng)，具有了更多提高自身詩(shī)藝才能的可能。

二、世族名望：麻溪姚氏家族閨秀詩(shī)歌繁興的成長(zhǎng)環(huán)境

任何事物的發(fā)展都離不開(kāi)一定環(huán)境的熏染、滋潤(rùn)。彭儷鴻《琴清閣詞序》有言：“大江之南，閨閣多秀，由來(lái)久矣。若乃中朝世系，名媛令族，翩如織錦之才，婉若非鸞之貌。生小侍側(cè)，妙解琴聲；二弦長(zhǎng)成，問(wèn)名能賦。《玉臺(tái)》一體，靈珠抱其徑寸，慧業(yè)具于三生者，尤可得而言焉?！雹釛钍|：《琴清閣詞》卷首序，清嘉慶十九年刻本。閨秀名媛多出“世家”、“令族”，大致符合歷史事實(shí)。而世家出名媛也絕非是一種歷史的偶然，與其家族良好的文化氛圍密不可分。

在中國(guó)古代社會(huì)中，女性文化知識(shí)的獲得相較男性而言有其明顯的局限性，她們更多的是處于一個(gè)相對(duì)封閉的家族環(huán)境中接受文化教育，進(jìn)行思想交流。然而，即便是頗顯禁錮的文化環(huán)境也并非是所有女性都可以隨意接觸得到的，家庭貧富等現(xiàn)實(shí)原因所造成的接受教育不平等的事實(shí)又決定了“令族”、“世家”在累世相承的文化積蓄中具有了更多的營(yíng)造文化教育環(huán)境的實(shí)力和可能。為此，令族之女相對(duì)于那些出身貧微的女子便有了更多的廁身于文化序列的機(jī)會(huì)。對(duì)古代大家閨秀何以能以詩(shī)傳名于世，清代才女沈善寶的一段現(xiàn)身說(shuō)法具有極強(qiáng)的引證價(jià)值，她說(shuō)：

竊思閨秀之學(xué)與文士不同，而閨秀之傳又較文士不易。蓋文士幼即習(xí)經(jīng)史，旁及詩(shī)賦，有父兄教誨，詩(shī)友討論，閨秀則無(wú)文士之師承，又不能專習(xí)詩(shī)文，故非聰慧絕倫者，萬(wàn)不能詩(shī)。生于名門巨族，遇父兄、詩(shī)友知詩(shī)者傳揚(yáng)尚易；倘生于蓬蓽，嫁于村俗，則湮沒(méi)無(wú)聞?wù)卟恢矌住＂偕蛏茖殻骸睹略?shī)話》卷1，清光緒鴻雪樓刻本。

而近人冼玉清《廣東女子藝文考》自序中一段論述女子作家成長(zhǎng)之因的相關(guān)言辭，同樣值得重視。他說(shuō)：“其一，名父之女，少稟庭訓(xùn)，有父兄為之提倡，則成就自易；其二，才士之妻，閨房唱和，有夫婿之點(diǎn)綴，則聲氣相通；其三，令子之母，儕輩所尊，有后世為之表?yè)P(yáng)，則流譽(yù)自廣。”②冼玉清：《廣東女子藝文考》卷首，長(zhǎng)沙：長(zhǎng)沙商務(wù)印書館，1941年版。應(yīng)該說(shuō)，沈、冼之言較為全面地歸納出構(gòu)筑世家大族文化環(huán)境的幾大關(guān)鍵因子：即“父兄”、“詩(shī)友”、“師承”、“才士之妻”、“令子之母”。

作為清華望族，麻溪姚氏不僅有著深厚的文化積淀，又具備了相對(duì)平等的民主意識(shí)，這不僅為家族女性提供了接受文化熏染的條件可能，也賦予了她們一定的接受文化教育的權(quán)利。其實(shí)，前面所言及的“父兄”、“詩(shī)友”、“師承”、“才士之妻”、“令子之母”等構(gòu)成世家大族優(yōu)越文化環(huán)境的因子，在姚氏一門可以說(shuō)是無(wú)所不備。若“名父”、“父兄”，從清初的姚孫棐、姚文然父子，到乾嘉時(shí)的姚范、姚鼐叔侄，再到晚清時(shí)期的姚瑩、姚濬昌、姚永概祖孫三代，非進(jìn)士即舉人，非文士即學(xué)者，自是不乏其人。具體而言，姚孔鋠《小安樂(lè)窩詩(shī)鈔》中便有多首與家族閨中姊妹同堂賦詩(shī)或教習(xí)女兒姚德承讀詩(shī)、作詩(shī)之法的詩(shī)篇，如卷1《對(duì)雪示十女姚德承》、卷2《冬日無(wú)雪，苦雨不能出戶，時(shí)十女德承方十二歲，學(xué)賦古詩(shī)一章，頗有風(fēng)味，因點(diǎn)定畢，即次其韻》、卷12《與寶云、素馨、佩芳諸姊妹小集》等便是。而姚倚云詩(shī)文成就的獲得，與其父親姚濬昌、母親光氏、兄長(zhǎng)永概等的教益密切相關(guān)。姚永概《蘊(yùn)素軒詩(shī)稿序》所云“妹倚云，顧好讀書，日取經(jīng)史古文誦之，遇有疑滯，就詢父兄，為講說(shuō)，輒豁然”③范當(dāng)世：《范伯子詩(shī)文集》，上海：上海古籍出版社，2003年版，第621 頁(yè)。，徐昂《范姚太夫人家傳》所云“太夫人幼從母氏光知書，十齡母歿，與伯閑（永楷）、仲實(shí)（永樸）、叔節(jié)（永概）主昆弟侍其父（姚濬昌）山中，朝夕承訓(xùn)迪于層巖飛泉間，詩(shī)意滿前，吟興益滋”④范當(dāng)世：《范伯子詩(shī)文集》，上海：上海古籍出版社，2003年版，第621 頁(yè)。，都是非常重要的文獻(xiàn)依據(jù)。而從現(xiàn)存的詩(shī)文作品中，我們也不難找到一門之內(nèi)父子妻女唱和切磋的現(xiàn)場(chǎng)情景，姚濬昌《春霽一首戲效倚云詩(shī)境，示令和之，兼邀無(wú)錯(cuò)同作，示三兒子》、《夜坐書懷示倚云》⑤姚濬昌：《幸馀求定稿》卷12，清光緒17年刻本。等詩(shī)，便是佐證。

注重文化選擇是姚氏婚姻的重要特點(diǎn)，這很大程度上決定了“才子佳人”珠聯(lián)璧合的事實(shí)在姚氏家族會(huì)成為一種可能。事實(shí)上，姚氏一門夫妻詩(shī)人聯(lián)袂唱和的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。閨閣唱和中較有影響的有張茂稷、姚宛夫婦，姚文熊、左如芬夫婦，馬占鰲、姚德耀夫婦，范當(dāng)世、姚倚云夫婦等。姚宛自小喜詩(shī)書吟詠，“年十五歸茂稷，閨中唱和，如良友焉”。姚宛遺存詩(shī)23 首中便有6 首實(shí)名為夫妻唱和之作，如《小年夜同子藝侍飲北堂限韻》云：

兩兩青春伴，依依白發(fā)前。燈花開(kāi)半夜，爆竹送殘年。換酒黃金釧，題詩(shī)白玉箋。羹湯親手作，頻到小廚邊。⑥潘江《龍眠風(fēng)雅》卷20“姚宛”條。頗見(jiàn)夫妻詩(shī)酒風(fēng)流的歡快情景。姚文熊以詩(shī)詞知名于時(shí)，其妻左氏如芬聰慧機(jī)靈，入嫁后便隨其學(xué)詩(shī)，文熊《纕芷閣遺稿序》載其事：“內(nèi)子梳裹之外，益肆力于書史，從予學(xué)詩(shī)，一學(xué)即工，斯固其天資之穎異，亦其漸漬陶淑之情深也?！雹僮笕绶遥骸独v芷閣遺稿》卷首序，康熙刻本。姚德耀，少受詩(shī)賦之教，于歸后與丈夫馬占鰲師友唱和，其從侄姚棻《清香閣詩(shī)鈔序》謂其“素嫻內(nèi)則，性喜為詩(shī)。歸扶風(fēng)馬氏望族，宜人躬秉詩(shī)體逮事舅，以孝養(yǎng)聞，而閨閣中唱隨歌詠，互相師友，不減梁孟”②馬樹(shù)華：《桐城馬氏詩(shī)鈔·清芬閣詩(shī)鈔》卷首序，道光十六年可久虛齋刻本。。關(guān)于姚倚云，姚永概《蘊(yùn)素軒詩(shī)稿序》有言：“予兄弟因從事吟詠，妹（姚倚云）亦與焉?！浜笙瓤忌W故任，肯堂（當(dāng)世）來(lái)就婚，夫婦相得甚，閨中唱酬，如故琴瑟?！雹鄯懂?dāng)世《范伯子詩(shī)文集》，第621 頁(yè)。由此看來(lái)，姚倚云作為晚清閨閣詩(shī)壇之奇葩，其詩(shī)藝的精進(jìn)除卻父母兄弟的教益之外，自有其丈夫范當(dāng)世的一份功勞。

他如姚孫棐伉儷并蒂聯(lián)吟，詩(shī)酒文會(huì)無(wú)虛日；張姒誼從夫姚文燕學(xué)詩(shī)，“閨門以內(nèi)，肅肅雍雍，詩(shī)簡(jiǎn)芑口，唱之樂(lè)無(wú)間”④潘江《龍眠風(fēng)雅續(xù)集》卷7“張氏姒誼”條，清康熙二十九年潘氏自刻本。，都是“閨房唱和”涵養(yǎng)詩(shī)心、培育詩(shī)藝的重要例證，而這樣的情形在姚氏家族中實(shí)是不勝枚舉的。概而言之，生活在這樣濃厚的文化環(huán)境之中，姚氏閨門中人所具有的文化潛質(zhì)是很容易被激活，她們的詩(shī)藝才干也因此得以提升，也不難為時(shí)代社會(huì)所認(rèn)識(shí)、所接納。

三、主體情懷：麻溪姚氏家族閨秀詩(shī)歌繁興的動(dòng)力保障

其實(shí)，除了社會(huì)、家庭的推揚(yáng)，女性自身主體情懷的提升同樣成為麻溪姚氏閨閣詩(shī)歌繁興的重要保證。

一般認(rèn)為，中國(guó)閨秀詩(shī)人的出現(xiàn)最早可追溯至上古時(shí)期的涂山氏之女和娀氏之女。但長(zhǎng)期以來(lái)受“內(nèi)言不出于閫”思想的桎梏，男性一直占據(jù)著話語(yǔ)霸權(quán)，女性創(chuàng)作才能被擱置一邊而未得到應(yīng)有的重視，成為男性文學(xué)的附庸。明清以降，受個(gè)性思潮的影響，女性敢于從閨內(nèi)走向閨外，各種女性文學(xué)群體如吳江沈氏、蕉園七子、隨園女弟子等應(yīng)運(yùn)而生。與此相應(yīng)，一系列女性參與編撰的文學(xué)選本亦接踵而出，如《名媛詩(shī)緯》、《閨秀集》、《國(guó)朝閨秀正始集》等作品都是女性心血的凝注?？梢钥闯?，才媛已然以自覺(jué)的姿態(tài)出現(xiàn)在操選政者的行列中，力求在詩(shī)文傳播中占據(jù)應(yīng)有的位置。不可否認(rèn)，無(wú)論是眾多女性詩(shī)群的出現(xiàn)還是大量女性編撰的選本的誕生，都不可能完全脫離傳統(tǒng)道德的羈絆，依然留存著封建禮教沾染的印痕。但閨秀詩(shī)人那種自我肯定的態(tài)度也開(kāi)始越來(lái)越清晰地呈現(xiàn)在人們的視野中，顯現(xiàn)出一定的主體自覺(jué)。如清初名媛王端淑謂：“予品定諸名媛詩(shī)文，必先揚(yáng)節(jié)烈，然后愛(ài)惜才華，當(dāng)于海內(nèi)共賞此等閨閣?！雹萃舳耸纾骸睹略?shī)緯初編》卷12“方維儀”條，清康熙間清音堂刻本。在《國(guó)朝閨秀正始集》中，才女完顏惲珠更是對(duì)傳統(tǒng)的偏識(shí)提出了質(zhì)問(wèn)，謂：

昔孔子刪詩(shī)，不廢閨房之作。后世像先生每謂婦人女子職司酒漿縫紉而已，不知周禮九嬪掌婦學(xué)之法，婦德之下，繼以婦言，言固非辭章之謂，要不離乎辭章者近是。則女子學(xué)詩(shī)，庸何傷乎？⑥惲珠：《國(guó)朝閨閣正始集》卷首“弁言”，清道光11年香紅館刻本。

桐城的閨閣詩(shī)苑，同樣受到這股思潮的影響。明清桐城閨閣吟詠，乃發(fā)倡于桂林方氏姊妹，而作為姚門中人，方維儀的言行在自我主體意識(shí)提升上又最具典型。方維儀少好詩(shī)書，“有丈夫志，常自恨不為男子，得樹(shù)事業(yè)于世”（方以智《清芬閣集跋》）⑦方以智：《浮山集》文集前編卷2《稽古堂二集》（上），清康熙此藏軒刻本。。一方面，她以為閨秀揚(yáng)名之目的而作《宮閨詩(shī)史》。從文學(xué)史的演進(jìn)歷程來(lái)看，為閨閣詩(shī)作史，方維儀堪稱前衛(wèi)，表現(xiàn)出巾幗不讓須眉的風(fēng)范。其《宮閨詩(shī)史》雖不見(jiàn)存于世，但從錢謙益《列朝詩(shī)集小傳》、朱彝尊《明詩(shī)綜》等評(píng)述中依然可以認(rèn)識(shí)其編撰目的。前者謂維儀“刪《古今宮閨詩(shī)史》，主刊落淫哇，區(qū)明風(fēng)烈，君子尚其志焉”①錢謙益：《列朝詩(shī)集小傳》，上海：上海古籍出版社，2008年版，第736 頁(yè).，后者則言其“以文史當(dāng)織飪，尚論古今女士之作，編為《閨閣詩(shī)史》，分《正》、《雅》二集。主于昭明彤管，刊落淫哇，覽者尚其志焉?！雹谥煲妥穑骸睹髟?shī)綜》卷85“方維儀”條，清文淵閣四庫(kù)全書本。“昭明彤管”和“刊落淫哇”，實(shí)際昭示了方氏無(wú)所顧忌地為才女傳香、弘揚(yáng)女性文學(xué)的意識(shí)和職志，而絕非僅僅出于一己之愉悅，或者說(shuō)一時(shí)之消閑。另一方面，方維儀亦能身體力行，敢于沖破傳統(tǒng)之限，走出深閨，以文史為趣尚，積極組織或參與各種詩(shī)酒文會(huì)，甚至招集家庭姊妹方孟式、方維則以及眷戚吳令儀、吳令則、姚鳳儀等締結(jié)名震一時(shí)的“名媛詩(shī)社”，與桐城閨秀互為師友。而維儀讀書地“清芬閣”、方氏之“心遠(yuǎn)樓”、姚氏之“亦園”③潘江：《龍眠風(fēng)雅》卷16“方維儀”條有《暮春伯姊召登心遠(yuǎn)樓同諸美人宴飲玩月》、《戊寅隨母楚養(yǎng)得娣倪太夫人書賦以寄贈(zèng)》，其中后者有句云：“憶昔亦園常歡聚，牡丹臺(tái)畔庭幽禽?！?，也都成為她們雅集吟唱的集合點(diǎn)。

事實(shí)上，方維儀等桐城前代閨秀的詩(shī)學(xué)舉動(dòng)，也成為其后輩效法的楷式。她們已經(jīng)不再滿足于閨閣斗室的自?shī)首詷?lè)、自怨自艾，以一己幽情為生發(fā)的原點(diǎn)，而要求走向更為廣闊的吟詠天地，吐露心聲。譬如姚孫棐之女姚鳳儀、姚鳳翙姊妹，均受學(xué)“清芬閣”。姚鳳翙少承伯母方維儀之教，授以“經(jīng)史、詩(shī)賦、書畫之學(xué)”，含英咀華，深得風(fēng)人之旨。她不僅自制《賡噫集》，并主持“西園之會(huì)”，其《同葉妹夜話，因憶同盟諸姊妹存亡聚散，感賦一律，索諸姊妹和之》一首，頗讓人想見(jiàn)當(dāng)時(shí)閨門中人迭主齊盟的情形。茲錄如下：

憶昔西園會(huì)，相期松柏心。滄桑更世事，存沒(méi)念知音。性懶居同癖，交疏情愈深。雁行何日聚，搔首一長(zhǎng)吟。④潘江：《龍眠風(fēng)雅續(xù)集》卷21“姚鳳翙”條。

而姚文燕之妻張姒誼，更是深受維儀的耳濡目染。桐城閨秀詩(shī)人吳坤元《保艾閣詩(shī)鈔序》謂：“吾里姚母張夫人與予有中表之誼……非濡染典故、規(guī)撫昔賢，原本于司馬工部之教，而爐錘紉蘭、清芬之學(xué)，焉能詘拊搏升，令人一唱三嘆而不能已耶！”⑤傅瑛：《明清安徽婦女文學(xué)著述輯考》，合肥：黃山書社，2010年版，第268 頁(yè)。作為姚門閨范，姚德耀亦能祖武前式，學(xué)為吟詠，且敢于沖破閨閣之限闕，與里中姊妹唱酬諷詠發(fā)露性情之真，故姚棻《清香閣詩(shī)鈔序》謂：“（姚德耀）與吾母（方遵貞）唱和諸什，發(fā)于性情之間，雖間隔數(shù)千里，贈(zèng)答往還無(wú)異幾席間?！彼缫碌摹昂麻w”、姚陸舟的“凝暉齋”、姚素的“繪后閣”、姚倚云的“蘊(yùn)素軒”，等等，留下了太多的風(fēng)雅音聲，無(wú)不是姚氏一門閨秀角藝詩(shī)苑的縮影所在。

另需指出的是，姚氏閨秀唱酬不僅打破了閨閣之限闕，甚至還逾越了家族、地域乃至性別的鴻溝。明末清初時(shí)期，她們已經(jīng)與邑外名媛羽書往還、互為師友，方維儀《贈(zèng)新安吳節(jié)婦》、姚鳳翙《次梁溪女子原韻》等便是明證。至清中葉，此一傾向有了深入的跡象，如姚德耀隨夫馬占鰲泉河別駕任上之時(shí)，更與才女完顏董蘭芬詩(shī)書往來(lái)無(wú)間，“因締盟好，以姊妹稱”（完顏董蘭芬《清香閣詩(shī)鈔序》）⑥馬樹(shù)華：《桐城馬氏詩(shī)鈔·清香閣詩(shī)鈔》卷首。。更為重要的是，她們甚至開(kāi)始與族外男性交相唱酬，如姚檢吾之妻張凝《和馬慶旋先生詠柳原韻》、《和吳岳青先生閨情原韻》等作品，便是這一情形的見(jiàn)證。進(jìn)入晚清，隨著女性意識(shí)的進(jìn)一步強(qiáng)化，女性之間、男女之間的唱和聲更是不絕于耳。在姚倚云《蘊(yùn)素軒詩(shī)集》中，若《次夫子和李伯行唐花韻》、《通夫子和顧延卿見(jiàn)貽原韻》、《用韻贈(zèng)劉秋水，兼示阮績(jī)青》、《和易仲厚見(jiàn)贈(zèng)原韻》之類的作品，俯拾即是，那種掙破封建傳統(tǒng)桎梏的膽識(shí)和勇氣益發(fā)鮮明。

在明清以前，詩(shī)會(huì)雅集、吟詠唱和更多是屬于男性作家的風(fēng)雅之舉，女性以這樣一種方式來(lái)角勝顯名于壇坫者并不多見(jiàn)。就某種意義而言，由單純的個(gè)體吟詠到具有一定規(guī)模的群體創(chuàng)作，這正是閨秀主體意識(shí)提升的重要標(biāo)志之一?？傊?，自明末清初以來(lái)，方維儀及其他姚氏母女、妯娌、姊妹、姑嫂，自覺(jué)主動(dòng)地開(kāi)展各種詩(shī)學(xué)活動(dòng)，擴(kuò)大了自己的詩(shī)事范圍，展示出一定的自作主宰的情懷，自是姚氏家族乃至桐城閨秀詩(shī)歌興盛發(fā)展的重要因素之一。

四、結(jié) 語(yǔ)

麻溪姚氏閨秀不僅詩(shī)人眾多，詩(shī)歌卷帙浩繁，而且時(shí)間跨度長(zhǎng)，自明末至民初綿延三百年，其中也不乏占據(jù)閨閣詩(shī)壇地位的角色。綜而言之，這一時(shí)段的麻溪姚氏閨閣詩(shī)歌的繁興，既是時(shí)代、地域以及家族文化沾溉的的結(jié)果，同時(shí)也留下了閨秀們自覺(jué)奮爭(zhēng)的印痕。作為麻溪姚氏家族文學(xué)的重要一翼，姚氏閨閣詩(shī)歌無(wú)疑是姚氏家族、桐城乃至明清時(shí)期閨閣文學(xué)的重要組成部分，其興盛的過(guò)程堪稱一部濃縮的清代閨閣詩(shī)歌發(fā)展史，可視為審視探究明清時(shí)期中國(guó)古代閨閣詩(shī)歌的重要個(gè)案。如果更深一層講，麻溪姚氏閨閣詩(shī)歌興盛，實(shí)際也是文學(xué)因素、文化因素和社會(huì)因素交相作用下的結(jié)果，顯然具有多重的價(jià)值意義，為解讀女性、解讀家族歷史、解讀時(shí)代文化提供了一個(gè)重要的窗口。

附錄：姚氏閨秀詩(shī)歌著述簡(jiǎn)表

姚素 《繪后閣詩(shī)草》 姚孔金子姚淓之女，張?jiān)η淙A 《霞暉閣吟草》 張英曾孫張?jiān)似抟θ艉?《香紅閣詩(shī)草》、《香紅閣詞》 姚鼐曾孫女，姚瑩族弟姚保申之女張凝 《寶素堂詩(shī)集》 姚檢吾妻姚鑒含 《浣愁軒詩(shī)集》 姚檢吾、張凝女，趙伯衡妻張采儒 《輟繡閣詩(shī)集》 姚虎侶妻吳錦蘇 《蕙窗詩(shī)集》 國(guó)學(xué)姚似倩妻，諸生姚典賡母張柔嘉 《桐山名媛詩(shī)鈔》錄其詩(shī)4 首 諸生姚典賡妻姚浣薇 《桐山名媛詩(shī)鈔》錄其詩(shī)4 首 邑人張杞田妻姚怡敬 《桐山名媛詩(shī)鈔》錄其詩(shī)1 首 諸生姚典賡女姚珮蘅 《姚華閣吟箋》 汪正堃妻姚秀儒 《繡馀閣詩(shī)草》 諸生姚子敬女，同縣張子寬室姚芙卿 《繡余詩(shī)》 姚鼐曾孫女，同邑方傳尹妻姚綺霞 《綺霞詩(shī)草》 姚超恒（回夫）女，鄧伯卿妻姚倚云 《蘊(yùn)素軒詩(shī)》《蘊(yùn)素軒詞》《滄海歸來(lái)集》 姚瑩孫女，姚濬昌女，姚永樸、姚永概妹，南通州范當(dāng)世繼室