秉燭夜游的文化意蘊與現(xiàn)代關(guān)照

王蓓蓓 （平頂山學(xué)院 河南平頂山 467000）

工業(yè)文明給人們帶來了便利的同時，也給人們帶來新的煩惱，在霓虹閃爍、燈亮如晝的夜晚，操勞的心和疲憊的靈魂依然無法得以歇息，它不僅給人的精神來帶了巨大的壓力、甚或疾病，也實實在在地折磨著每一個具體的生命體，人的異化似乎成了這個無夜時代難以揮去的夢魘?；蛟S最好的逃遁便是回到曾經(jīng)的暗夜，那暗夜雖有積極進取的努力抑或?qū)ψ孟噘p的歡娛，卻也有靜謐與安逸，平淡與清幽。暗夜一燭，雖是白日光陰的延續(xù)，但其局于一隅一時，無礙暗夜里眾生的休息，像一顆安靜的小星，閃爍在農(nóng)業(yè)文明溫情脈脈的夜空。

在中國古代文明中，暗夜是一個漫長的存在，受制于光亮的限制，許多人們只能無奈地選擇日出而作、日落而息的生活，但也有人不甘時光的如此安排，而是希望能繼續(xù)延續(xù)白日的光亮的，因此，秉燭夜游便成了這些人在無邊的黑暗中，掙得光亮的一種重要方式。根據(jù)古人秉燭夜游的不同目的，秉燭夜游的行為大致體現(xiàn)為以下幾層不同的文化意蘊。

一、秉燭夜游惜光陰

理想的追求和現(xiàn)實的無奈常常使人生出難以排遣的憂生之嗟，而不甘放棄的內(nèi)心執(zhí)著總是催促著一代又一代文人秉燭夜游，抓住時光，努力拼搏。

在東漢中后期的文人群像中，有一類秉燭夜游者，他們對生之短暫的認識與理解，促使了他們欲以一燭之光對抗光陰流逝的無奈。

生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭游。為樂當及時，何能待來茲？愚者愛惜費，但為后世嗤。仙人王子喬，難可與等期。

時光的長短固然是一個不以人意志為轉(zhuǎn)移的物理存在，但在人們的情感世界里，時光的長短更多的和人們的理想追求與實現(xiàn)程度相關(guān)，若是理想得以實現(xiàn)，那流逝的時光便顯得充實而豐盈，若理想未能如期實現(xiàn)，而執(zhí)著的追求之心便顯得有些焦灼，便希望時光能為理想的實現(xiàn)而停留，因此，文人們對時間長短的關(guān)注，實際上是對理想追求與實現(xiàn)程度的思量。在心存進取的文士心里，哪怕是人到暮年也不應(yīng)該停下追求的腳步?！墩f苑·建本》載：“平公問于師曠曰：‘吾年七十，欲學(xué)，恐已暮矣?！瘞煏缭唬骸尾槐T乎？’平公曰：‘安有為人臣而戲其君乎？’師曠曰：‘盲臣安敢戲其君乎？臣聞之，少而好學(xué)，如日出之陽；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如炳燭之明。炳燭之明，孰與昧行乎？’平公曰：‘善哉！’”雖然王天海先生認為“炳燭”與“秉燭”意不相涉，但顯然，以燭照明，努力拼搏的人生態(tài)度卻是相同的，所以后來《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》中便說：“老而好學(xué)，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也?！庇纱丝梢?，對生命長短的關(guān)注并不是文人關(guān)注的重點，他們所關(guān)注是如何在有限的人生里，能讓自己快意地實現(xiàn)自己的理想，秉燭游的為樂在這首詩中只是一種表象的呈現(xiàn)，其內(nèi)在真實的心理活動則是以這種為樂夜游的方式來延續(xù)光陰，等待理想的實現(xiàn)。因此，晝短夜長的生命體驗中，便是人生毫無出路的苦悶的反映，在秉燭游故作的狂放中，實際上表達的是光陰流逝的一事無成。

數(shù)年后，曹丕在給好友吳質(zhì)的書信中再一次地提到了人生的短暫和光陰的寶貴，“少壯真當努力，年一過往，何樂攀援！古人思秉燭夜游，良有以也?！鄙拈L度似乎難以人為地延長，但可以早策高足，先據(jù)要路，惟其如此，才能“無為守貧賤，坎坷常苦辛?！睍r光的匆匆流逝和不可把握，除了早做努力，還需秉燭夜游，在有限的生命長短里，盡量延續(xù)努力的時長，以求理想的實現(xiàn)，人生的無憾。

二、秉燭夜游對月飲

夜晚的思念是孤獨的，蘇軾“明月幾時有”的嗟嘆傳遞了千百來年思念而不能相見的無奈。兄弟之誼，手足之情，是人最真摯的情感之一，若能相見，便甚相歡，至若異地相見，秉燭夜游，通宵達旦亦不足以表其內(nèi)心的歡娛。開元二十一年（733）前后，李白在安陸與堂弟們相遇，秉燭繼日，春夜宴飲，對月酣酌，將相見歡的情感表達的充分而飽滿。

夫天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客。而浮生若夢，為歡幾何？古人秉燭夜游，良有以也。況陽春召我以煙景，大塊假我以文章。會桃李之芳園，序天倫之樂事。群季俊秀，皆為惠連；吾人詠歌，獨慚康樂。幽賞未已，高談轉(zhuǎn)清。開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月。不有佳詠，何伸雅懷？如詩不成，罰依金谷酒數(shù)。

在永恒的天地間，光陰流逝的匆匆里映襯了人生的短暫，一生如若一夢，則歡樂抑或悲涼都因命盡夢醒而歸于虛無，因此永恒的陶醉抑或悲傷都顯得不再那么值得堅持，抓住時光，行走在過程中便成了此生此世的永恒追求。秉燭夜游，在有限的生命長度里去延續(xù)時間的密度便成了人們抓住時光的一種重要手段。當李白在異鄉(xiāng)他地遇見自己的兄弟時，他內(nèi)心里的那種歡喜便需要時光的延續(xù)來華麗地鋪展開去，因此，日盡月出，幽賞未已時，秉燭續(xù)日，飛觴醉月便成了自然的選擇。

這種秉燭夜游，暢敘歡情的行為，在中國歷代詩文中都有鮮明的體現(xiàn)，它表明了人們在對時光流連的過程中，自我心靈的一種不加掩飾的呈現(xiàn)?！栋自萍|白軒記》：“所謂聞雞起舞，有志功名者也；秉燭夜游，有志游衍者也。”從理論的層面論述了秉燭夜游的活動側(cè)重點。元薩都拉在《江南樂歌》中說：“秉燭夜游隨處泊，人生無如江南樂?！蹦欠N秉燭夜游的愜意，那種燈光搖曳里江南的歡樂都在詩句里清晰地呈現(xiàn)了出來，留給人們無限的遐想與向往。也許自唐以后，唐明皇通宵歡飲的故事是人們津津樂道的話題，明高啟的《明皇秉燭夜游圖》便是這種傳播狀況的真實體現(xiàn)，“琵琶羯鼓相追續(xù)，白日君心歡不足”的自然結(jié)果便是“高爇銀盤百枝火?！币灾劣凇昂Ｌ挠坏贸?，紅妝照見殊分明?！痹凇皾M庭紫焰作春霧”的背景下，君王與楊妃“共言醉飲終此霄”。燭照下的歡樂，不加掩飾的表達，是對時光流逝的否定，是對歡樂永恒的夢幻停留。

三、秉燭夜游靜凡心

暗夜收光，萬物休息，然而秉燭夜游者仍在暗夜里延展時光，或為功名，或為歡娛，甚或只是為了守燭相對，以慰藉相思，以安靜凡心。

燭花共剪在唐宋詞中成為了慰藉相思的暗語，這淡淡離愁的表達中，深深地埋藏著詩人對留守在家伊人的無盡思念。在某個秋天的夜晚，李商隱再次想到了崔歸的信息，然而羈旅之人又何嘗不想早日旋歸，只是這夜雨難止，漲滿秋池，耽誤了歸程，徒惹了相思。在相思而不能相見的羈旅之中，詩人也只能在想象中完成對自我失落情懷的慰藉，“何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。”“西窗燭”是一個美麗的意象，搖曳的燈影反襯了夜的安靜，燭花的輕響訴說著相見的脈脈溫情。燭花共剪也許只是個美麗的空幻，然而正是這空幻的想象慰藉了羈旅的艱辛與疲憊，沖散了瀟瀟秋雨的冷落與凄清。

莫說離情夜，紅燭自垂淚。還是那個李商隱，朦朧的詩句里是詩人對愛情的執(zhí)著表達，“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?！闭拐沟募t燭相伴，難以忘卻的還是內(nèi)心的相思與眷念。這種紅燭相伴，難以成眠的相思夜，也出現(xiàn)在斜月半窗、西樓醉醒的小晏那里，“衣上酒痕詩里字，點點行行，總是凄涼意。紅燭自憐無好計。夜寒空替人垂淚。”曾經(jīng)的相會相依偎，若春夢秋云，聚散真容易。到如今，只剩下當初的紅燭，空照離人的凄涼與悲苦。

紅燭映照的不僅是喜悅抑或悲傷的愛情相思，在更深層次上而言，它越過表象的喜怒哀樂，直抵人心，夜愈深，燭愈明，心愈靜。當冬雪降臨時，楊萬里一個人孤坐在郡齋中，一種紅燭映心的意象已然生成：“今年一雪遍江淮，半月晴光凍不開。孤坐郡齋人寂寂，一枝紅燭兩瓶梅?！贝笱┳杪?，限制了人們的走訪與交談，孤困一屋，浮躁之心漸趨平靜，此刻相守內(nèi)心這種寂寂安靜的還有一枝紅燭，兩瓶寒梅，在燭影搖曳、寒梅溢香的冬夜里，外在的世俗浮華已鉛華盡洗，只剩下一種純粹如水的寧靜映著紅燭，浸著心情。

秉燭夜游是中國文學(xué)中一個美麗的意象，在這個意象中，既有不甘平庸積極進取的精神寫照，也有相見歡娛，對月酣飲的人生快意，當然還有相思的慰藉，凡心的寧靜。在燭光搖曳的夢幻朦朧中，充滿了古典的詩意美。在今天繁華喧囂的社會中，對這種古典詩意的遙望，為人們逃離工業(yè)文明對人的異化提供了一種可能的路徑。靜守一燭，給心一個安靜的停靠，是人同陰陽，順乎天理的一種自然回歸，在晝行夜止的節(jié)奏中，人的身心才能光澤而充盈，才能走向更加積極、健康、美好的明天！

注釋：

1.蕭統(tǒng)．文選[C]．北京：中華書局，1977（影胡刻本）：412．

2. 向宗魯．說苑校正[M]．北京：中華書局，1987：69．

3.王天海．“炳燭”是“焫燭”之訛——兼議“秉燭”[J]．貴州教育學(xué)院學(xué)報，1998(2)．

4.顏之推．顏氏家訓(xùn)[M]．《四部備要》本．

5.李白 王琦注．李太白全集[M]．北京：中華書局，1292．

6.唐桂芳．白云集[M]．《四庫全書》本．

7.薩都剌．雁門集[M]．上海：上海古籍出版社，1982：71．

8.高啟．高青丘集[M]．上海：上海古籍出版社，1985：336．

9.張草紉．二晏詞箋注[M]．上海：上海古籍出版社，2008：295．

10.辛更儒．楊萬里集箋校[M]．北京：中華書局，2007：595．