魏晉女性文學(xué)創(chuàng)作述論

王 征

人類初始，女性曾以其偉大的母體孕育和繁殖力獲得了極高的崇拜與贊美?！吨芤住だへ浴分姓f：“至哉坤元，萬物生資，乃順承天，坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地?zé)o疆?！盵1]然而，進(jìn)入父權(quán)社會之后，社會對女性的束縛愈加嚴(yán)苛，女性成為遭受肉體和精神摧殘最重、壓迫最深的群體。整個封建社會大都篤信“女子無才便是德”，女性讀書、抒寫情志都被視為出軌之舉。即便如此，偉大的女性仍能保持其勇敢的創(chuàng)作精神，她們以女性的獨(dú)特視角關(guān)注社會、抒寫情志，創(chuàng)作了大量詩文。胡云翼說，在中國歷史上沒有女哲學(xué)家、經(jīng)學(xué)家、歷史學(xué)家，“然而在文學(xué)方面，女性卻遺下卓越的成就，使一部中國文學(xué)史還籠罩著女性文學(xué)的異彩，給與我們一點(diǎn)讀文學(xué)史時的安慰”。[2]可以說，整部中國文學(xué)史因有了女性的創(chuàng)作而變得豐富多彩、細(xì)膩綺麗。

魏晉時期是中國歷史上著名的亂世，從三國紛爭一直到東晉滅亡，期間的政權(quán)失控和更迭使思想界出現(xiàn)了空前的解放和活躍，暗合了“國家不幸詩家幸”之說。同時，儒學(xué)式微，玄學(xué)興起，從而使封建禮教對女性的束縛有所松弛。宗白華先生說：“漢末魏晉六朝，是中國政治上最混亂、社會上最痛苦的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃郁熱情的時代?！盵3]精神的自由與解放，使得魏晉女性意識也較為張揚(yáng)。在此種意識下，她們的社會生活較之前大一統(tǒng)的漢代女性要活躍得多。葛洪《抱樸子·疾謬》篇曾對此作過較為細(xì)致的描述：“《詩》美睢鳩，貴其有別。在禮，男女無行媒，不相見，不雜坐，不通問，不同衣物，不得親授，姊妹出適而反，兄弟不共席而坐，外言不入，內(nèi)言不出，婦人送迎不出門，行必?fù)肀纹涿?，道路男由左，女由右，此圣人重別杜漸之明制也?！袼讒D女，休其蠶織之業(yè)，廢其玄紞之務(wù)，不績其麻，市也婆娑。舍中饋之事，修周施之好。更相從詣之適親戚，承星舉火，不已于行，多將侍從，瑋曄盈路，婢使吏卒，錯雜如市，尋道褻謔，可憎可惡?；蛩抻谒T，或冒夜而反，游戲佛寺，觀視漁畋，登高臨水，出境慶吊，開車褰幃，周章城邑。杯觴路酌，弦歌行奏，轉(zhuǎn)相高尚，習(xí)非成俗。生致因緣，無所不肯。誨淫之源，不急之甚，刑于寡妻，家邦乃正。愿諸君子，少可禁絕。婦無外事，所以防微矣?！盵4]余嘉錫先生也提到“晉之婦教，最為衰弊”。[5]由此可知，魏晉女性享有較多的自由。然而此時女性即使享有較多的自由，但也無法從根本上改變以男權(quán)為中心的社會狀況，所以，魏晉時期的女性文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)出一種較為復(fù)雜的形態(tài)，既有對自由的向往與追逐，又有難以擺脫男權(quán)社會壓抑的痛苦。

一、奔放的愛情之歌

魏晉時期，社會的巨大動蕩帶來了思想上的急劇變化，魏晉名士以狂放的姿態(tài)向傳統(tǒng)倫理挑戰(zhàn)，放達(dá)率性，這也影響了當(dāng)時婦女的生活，她們較之前人更多“非禮之舉”。前引《抱樸子》文字已作說明。彼時男女之間不拘禮法，“先時而婚，任情而動”，[6]146女性對于愛情的表達(dá)直白奔放，她們或多愁善感，或柔情似水，或活潑俏皮，或嬌憨可愛。

陽春二三月，草與水同色。攀條摘香花，言是歡氣息。

陽春二三月，草與水同色。道遇游冶郎，恨不早相識。

望歡四五年，實(shí)情將懊惱。愿得無人處，回身與郎抱。(《樂府詩集》卷四十九《清商曲辭六》)

這三首《陽春歌》相傳是魏朝孟珠所作。詩歌一路寫來，無所顧忌，在封建社會里真可謂語出驚人。詩歌寫一個少女在游玩的路上遇見一個帥小伙，就立刻表示出沒有與之早點(diǎn)結(jié)識的悔恨。而后更是大膽地表白“愿得無人處，回身與郎抱。”激情難抑，不顧一切追求愛情，作為少女的嬌羞與矜持在突然而至的愛情面前蕩然無存，即興唱出的美麗戀歌，表現(xiàn)出的是一種高尚純潔而熱烈的情感。

桃葉的《答王團(tuán)扇歌三首》亦是此時愛情詩歌的代表作。

七寶畫團(tuán)扇，燦爛明月光。與郎卻暄暑，相憶莫相忘。

青青林中竹，可作白團(tuán)扇。動搖郎玉手，因風(fēng)托方便。

團(tuán)扇復(fù)團(tuán)扇，持許自障面。憔悴無復(fù)理，羞于郎相見。(逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩·晉詩卷十三》)

桃葉這三首詩從不同的角度表現(xiàn)出她對于愛情的態(tài)度，她忠于愛情，感情含蓄卻熾烈，追求的不是一時的極盡寵愛，而是一種對愛情的堅(jiān)貞與忠誠。特別是第二首，希望自己是以青竹所做成的團(tuán)扇，能常在情郎玉手之中。

再如《子夜歌》。子夜是晉代女子，有才學(xué)，擅唱歌?！杜f唐書·音樂志》曰：“《子夜歌》者，晉曲也。晉有女子名子夜，造此聲，聲過哀苦。”[7]《子夜歌》共75首，其中很多詩歌描寫了少女沉浸于愛情之中的幸福，那種溫馨的畫面如在目前。

宿昔不梳頭，絲發(fā)被兩肩。腕伸郎膝下，何處不可憐。

氣清明月朗，夜與君共嬉。郎歌妙意曲，儂亦吐芳詞。

歡愁儂亦慘，郎笑我便喜。不見連理樹，異根同條起。(《樂府詩集》卷四十四《清商曲辭一》)

這幾首詩歌以少女的口吻，寫出愛情中的種種甜蜜與幸福。少女的愁樂與情郎的愁樂同聲同氣，少女的嬌羞之態(tài)表現(xiàn)得惟妙惟肖。還有些詩句表達(dá)少女對愛情的堅(jiān)貞不渝：“儂作北斗星，千年無轉(zhuǎn)移”，直接繼承漢樂府民歌《上邪》的聲口。

總之，魏晉時的社會風(fēng)氣使得婦女禁錮較為松弛，兩性關(guān)系也較為自由，女性的文學(xué)創(chuàng)作在壓抑中得到一定程度的舒展。此時期的愛情之歌，至今讀來，仍覺其奔放與熱烈。

二、高邁的林下之風(fēng)

謝無量說：“晉世好名理青言，婦人亦漸玄風(fēng)。動容出話，往往會心甚遙，令人意遠(yuǎn)，此類甚多?！薄皶x世女子多宅心玄遠(yuǎn)，縉紳之家，其婦人類能習(xí)為名辯?！盵8]從《世說新語》中，我們也可以清楚地看到魏晉上層社會士族婦女“任情廢禮”的放誕舉止和風(fēng)雅談吐，此時大多女性表現(xiàn)了與封建禮教重壓下那些順從的女子不同的性格。她們機(jī)智優(yōu)雅，善清談，有主見，不甚拘禮法。因此，在許多士族婦女的作品中體現(xiàn)出一種其他時代婦女作品中少見的魏晉風(fēng)度。

謝道韞“詠絮才”的故事婦孺皆知。她富于才學(xué)，善于辭辯，真是巾幗不讓須眉，她為小叔王獻(xiàn)之解圍之事也流傳后世，成為美談?！短綇V記》卷271引《獨(dú)異志》說：“王凝之妻謝道韞。王獻(xiàn)之與客談義不勝，道韞遣婢白曰：‘請與小郎解圍?！耸┣嗑c步障自蔽，與客談，客不能屈?！盵9]2143

謝道韞流傳下來的作品不多，現(xiàn)存有《登山》和《擬嵇中散詠松》兩首，但僅這兩首詩就充分展現(xiàn)出她的清爽高邁。如《登山》：

峨峨東岳高，秀極沖青天。巖中間虛宇，寂寞幽以玄。非工復(fù)非匠，運(yùn)構(gòu)發(fā)自然。氣象而何物，遂令我屢遷。逝將宅斯宇，可以盡天年。(逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩·晉詩卷十三》)

該詩首先描寫峨峨東岳秀極沖天的雄偉山景。又以“寂寞”、“幽深”、“玄妙”構(gòu)成一種難描難畫之妙境，并表明自己希望可以在此青山碧水間“盡天年”。整首詩氣勢宏大，筆力雄健，表現(xiàn)了一種對恬靜優(yōu)美、幽靜秀麗的大自然的向往。這種希望隱逸山林、避世遁隱的傾向正暗合了當(dāng)時士大夫的隱逸之風(fēng)。詩人將自己的目光投向了閨闈之外的廣闊社會，豪門高墻已禁錮不了她那內(nèi)心深處自由的心靈，精神上的獨(dú)立使其暫時忘卻了社會綱常的束縛，這種廣闊的胸襟、不凡的氣度直逼“竹林七賢”之風(fēng)采。難怪當(dāng)時的濟(jì)尼評價謝道韞說：“王夫人神情散朗，自有林下之風(fēng)”。[6]2516

西晉女文學(xué)家左芬，是以《三都賦》著稱于世的左思之妹。她出身寒微，相貌不佳，因“有文名”被晉武帝納入宮中拜為修儀，后封為貴嬪。因其姿容寢陋又體弱多病，實(shí)際上是不受寵幸的，但晉武帝還是比較欣賞她的文才，由此可知她才情之高，辭才之華。

她的《啄木詩》是一首借物抒情之作：

南山有鳥，自名啄木。饑則啄樹，暮則巢宿。無干於人，唯志所欲。此蓋禽獸，性清者榮，性濁者辱。

詩歌一開始就表明了啄木鳥性情清廉恬淡，清心寡欲，啄木鳥完全憑借自己的能力去生活，不乞憐于人。接下來則是以鳥喻志，以擬人的手法贊美了啄木鳥，實(shí)則表明自己的意愿，即“無干與人，惟去所欲”，就是不向權(quán)貴獻(xiàn)媚以求一己之利。從此詩我們可以清楚看出，左芬要的是自由和獨(dú)立。詩歌最后點(diǎn)明自己的榮辱觀和人生態(tài)度，“性清者榮，性濁者辱”。自食其力，不假于人的啄木鳥般的人格才是值得尊敬和追求的，“清者”總是受到人們的頌揚(yáng)，而 “濁者”則會招來恥辱。

承諾執(zhí)行AEOI的經(jīng)濟(jì)體正通過多邊稅收信息自動交換機(jī)制，參與到改善全球金融賬戶涉稅信息透明度的協(xié)同性行動中來。大約到2018年底，隨著有關(guān)經(jīng)濟(jì)體承諾的執(zhí)行AEOI的時間表到來，執(zhí)行AEOI的經(jīng)濟(jì)體都將掌握本國居民的全球金融賬戶涉稅信息，一個涉及自然人和法人全球所得的稅收透明時代即將來臨。

左芬《松柏賦》和《啄木詩》一樣，也表達(dá)了她對高潔人品的向往，其賦曰：

何奇樹之英蔚，記峻岳之嵯峨。被玄澗之逶迤，臨淥水之素波。擢修本之丸丸，萃綠葉之芬葩。敷纖莖之蘢蓯，布秀葉之蔥青。列疏實(shí)之離離，馥幽藹而永馨。紛翕習(xí)以披離，氣肅肅以清泠。應(yīng)長風(fēng)以嗚條，似絲竹之遺聲。稟天然之貞勁，經(jīng)嚴(yán)冬而不零。雖凝霜而挺干，近青春而秀榮。若君子之順時，又似乎真人之抗貞。赤松游其下而得道，文賓飡其實(shí)而長生。詩人歌其榮蔚，齊南山以永寧。(《太平御覽》卷145)

賦中之松柏長于嵯峨之高山，臨淥水之素波，郁郁蔥蔥，肅肅清泠，承天然之貞潔，經(jīng)嚴(yán)冬而不零。這應(yīng)該是左芬對自己人格的真實(shí)寫照。

東晉袁宏妻李氏的《吊嵇中散文》借哀吊嵇康之機(jī)表達(dá)“思慷慨而炫然”之情，同時也表達(dá)了作者高遠(yuǎn)的情懷。《吊嵇中散文》開篇便寫“宣尼有言曰：‘惟仁者能好人，能惡人?！苑琴t智之流，不可以褒貶明德，擬議英哲矣！故彼嵇中散之為人，可謂命世之杰矣！”直抒胸臆，夸贊嵇康是聞名于世的豪杰英雄，接下來又寫“觀其德行奇?zhèn)?，風(fēng)韻劭邈，有以明月之映幽夜，清風(fēng)之過松林也?！边@看似簡單的幾句，卻形象地展示出嵇康生前的品貌之美好，德行之清高，后又以呂安、鐘會為例，道出：“良友不可以不明，明之而理全；惡人不可以不拒，拒之而顯道”。以明珠不能與魚目比映，芝草無法與朝華爭榮，布鼓、礫石嫌于雷門、忌于琳瑯來慨嘆“道之喪也”，可謂新穎別致而一針見血。最后，作者把希望寄托于千載大圣、五百名賢之上，期望自己能等到“五百年必有王者興，其間必有名世者”[10]的社會。

魏晉士族婦女由于男性社會的沖擊變化，也使其所謂“居內(nèi)”、“主內(nèi)”的活動空間有了一定的彈性。與同時代的男性作家相比，她們的作品雖然沒有發(fā)生深具歷史意義的變化，但卻較為自覺地疏離了女性詩文中常表達(dá)的哀婉之情意，與男性作家創(chuàng)作的內(nèi)在精神貼近了，顯示出一種飄逸空靈、高遠(yuǎn)清淡，更表現(xiàn)出了一種歷代女作家作品中少有的“仕”與“隱”的思想和對現(xiàn)世、對民生的觀照和關(guān)懷。

三、凄楚的命運(yùn)悲歌

幽怨是歷代女子創(chuàng)作的一個重要主題。古代婦女由于經(jīng)濟(jì)的依附性，男權(quán)社會所形成的“三綱五?！钡确饨▊惱斫虠l成為時時壓在她們胸口的一塊巨石。即使是“越名教而任自然”的魏晉時期，這塊巨石仍然使其時女性倍感壓抑。所以，表達(dá)幽閉深宮的痛苦、青春易逝的悲傷、色衰被棄的凄涼等痛苦感情的作品便是對那種沉重壓抑的聲聲嘆息。

魏文帝皇后甄宓一生命運(yùn)可謂悲慘，三歲而孤，初嫁袁熙，后為曹丕所奪，立為皇后，然因讒言，文帝以“有怨言”為名，被賜死，出殯時“被發(fā)覆面，以糠塞口”，[11]其凄慘之狀可以想見。

蒲生我池中，其葉何離離。傍能行仁義，莫若妾自知。眾口鑠黃金，使君生別離。念君去我時，獨(dú)愁?？啾?。想見君顏色，感結(jié)傷心脾。念君?？啾?，夜夜不能寐。莫以豪賢故，棄捐素所愛。莫以魚肉賤，棄捐蔥與薤。莫以麻枱賤，棄捐菅與蒯。出亦復(fù)苦愁，入亦復(fù)苦愁。邊地多悲風(fēng)，樹木何肅肅。從軍致獨(dú)樂，延年壽千秋。

詩中充滿了被棄之苦和破鏡重圓的愿望。詩一開始便以蒲草自比，寫恩愛夫妻由于外人的挑撥產(chǎn)生誤會，丈夫棄她而去。蒲草象征棄婦的忠貞專一，與男子的薄情寡性形成鮮明對比，蒲草離離，更襯托出棄婦的憂傷憔悴。接著寫自己對對方的思念之情，直接訴說了被拋棄的憂傷和思念，痛苦悲傷，無日不有，纏綿悱惻地表現(xiàn)了她對愛情的忠誠，雖遭棄仍非常想和“君”相守。充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)詩歌怨而不怒的審美標(biāo)準(zhǔn)。

晉平虜將軍劉勳妻王宋，作為貴族婦女，其命運(yùn)和甄后相差無二。王宋跟隨丈夫二十余年，后劉勳悅山陽司馬氏女而因王宋無子拋棄之。王宋歸還娘家，道中賦詩自傷，其詩曰：“翩翩床前帳，張以蔽光輝。昔將爾同去，今將爾同歸。緘藏篋笥里，當(dāng)復(fù)何時披?！睂ψ约罕粧仐壷瘧K命運(yùn)強(qiáng)作吶喊，但也實(shí)屬無奈。

又如西晉石崇婢翾風(fēng)的《怨詩》也很好地表達(dá)了自己被棄的怨憤?！短綇V記》卷272引王嘉《拾遺記》說：“石季倫所愛婢，名翾風(fēng)，魏末，于胡中買得之。年始十歲，使房內(nèi)養(yǎng)之，至年十五，無有比其容貌，特以姿態(tài)見美。妙別玉聲，能觀金色。石氏之富，財比王家，驕奢當(dāng)世。珍寶瑰奇，視如瓦礫，聚如糞土，皆殊方異國所得，莫有辨識其處者。使翾風(fēng)別其聲色，并知其所出之地，言：‘西方北方，玉聲沉重而性溫潤，佩服益人性靈；東方南方，玉聲清潔而性清涼，佩服者利人精神?！鲜倘嗣榔G者數(shù)千人，翾風(fēng)最以文辭擅愛。石崇常語之曰：‘吾百年之后，當(dāng)指白日，以汝為殉。’答曰：‘生愛死離，不如無愛，妾得為殉，身其何朽！’于是彌見寵愛。”[9]2143但年至30，色衰遭讒被棄，退為房老，乃懷怨懟而作《怨詩》云：

春華誰不美，卒傷秋落時。突煙還自低，鄙退豈所期。

桂芳徒自蠹，失愛在蛾眉。坐在芳時歇，憔悴空自嗤。(《太平廣記》卷272)

這首詩巧妙地運(yùn)用比喻和典故，表達(dá)感情既具體形象，又委婉含蓄，詩的前兩句以春花綺艷而秋之衰零自比，說明青春已逝，韶華不再，引起了無限感慨。第三、四句則表現(xiàn)出對負(fù)心多變男子的強(qiáng)烈不滿，第五、六句是說由于自己的嬌艷而遭排擠，表現(xiàn)了對嫉妒她、詆毀她的人的怨憤。當(dāng)年風(fēng)華絕代，榮寵至極，而今色衰愛弛，即使屈身附就，仍遭貶斥。此詩一則是自怨自艾，再則是譴責(zé)對方絕情，其幽怨之情力透紙背，令人神傷。

魏晉時期女性的創(chuàng)作除了關(guān)注和表達(dá)無端被棄的悲戚之情，還有一部分作品是表達(dá)深宮哀怨之情的。這方面的代表作可以左芬的《離思賦》為代表。其賦曰：

生蓬戶之側(cè)陋兮，不閑習(xí)于文符。不見圖畫之妙像兮，不聞先哲之典謨。既愚陋而寡識兮，謬忝廁于紫廬。非草苗之所處兮，恒怵惕以憂懼。懷思慕之忉怛兮，兼始終之萬慮。嗟隱憂之沈積兮，獨(dú)郁結(jié)而靡訴。意慘憒而無聊兮，思纏綿以增慕。夜耿耿而不寐兮，魂憧憧而至曙。

風(fēng)騷騷而四起兮，霜皚皚而依庭。……惟屈原之哀感兮，嗟悲傷于離別。彼城闕之作詩兮，亦以日而喻月。況骨肉之相于兮，永緬邈而兩絕。長含哀而抱戚兮，仰蒼天而泣血。

亂曰：骨肉至親，化為他人，永長辭兮。慘愴愁悲，夢想魂歸，見所思兮。驚寤號啕，心不自聊，泣漣洏兮。援筆舒情，涕淚增零，訴斯詩兮。(嚴(yán)可均《全晉文》卷13)

賦的第一部分首先表達(dá)了初入宮闈不適之感，這種不適給作者造成了巨大的心理壓力，以至于徹夜難眠。第二部分接著表達(dá)了與骨肉分離之痛苦，那種親人永緬邈而兩絕的情形使作者時常含哀抱戚，仰天泣血。亂辭中“骨肉至親，化為他人”真是催人淚下，涕淚增零。錢鐘書先生給予此賦極高的評價，他說：“宮怨詩賦多寫待臨望幸之懷，如司馬相如《長門賦》、唐玄宗江妃《樓東賦》等，其尤著者。左芬不以侍至尊為榮，而以隔‘至親’為恨，可謂有志?！都t樓夢》第一八回賈妃省親，到家見骨肉而‘垂淚嗚咽’，自言：‘當(dāng)日既送我到那不得見人的去處，……今雖富貴，骨肉分離，終無意趣’；……詞章中宣達(dá)此段情境，莫早于左《賦》者。”[12]錢鐘書先生于此指出《離思賦》對宮怨題材的開創(chuàng)性，洵為至論。左芬作為才女而被選入皇宮，她對此應(yīng)該是有切膚之體會的?！峨x思賦》有其創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)針對性，據(jù)《資治通鑒·晉紀(jì)二》載，晉武帝司馬炎曾于公元273至274年，“詔選公卿以下女備六宮，有蔽匿者以不敬論。采擇未畢，權(quán)禁天下婚娶?！?“詔又取良家及小將吏女五千人入宮選之，母子號哭于宮中，聲聞于外。”[13]

女性悲慘命運(yùn)的遭際和封建社會強(qiáng)大的男權(quán)意識給魏晉女性的人生蒙上了一層黯淡的色彩，深居幽宮的惆悵，紅顏易老的感慨，色衰愛弛的憂慮，都在作品里化為彼時女性泣血之悲歌。

綜上所述，魏晉是中國思想史和文學(xué)史上一個重要的歷史時期。此時期的女性文學(xué)創(chuàng)作，無論是熱烈奔放的愛情之歌，還是閨中相思、棄婦幽怨之歌，甚至表達(dá)清淡高邁情懷之作，都透露出較濃的人情味和現(xiàn)實(shí)感，她們的思維方向主要是自身、現(xiàn)世或是與此相聯(lián)系的人和事、情與景。魏晉女性追求人類的美好理想，她們是敢于抒發(fā)情志的女性文人。其中也不乏封建社會的犧牲者，上至皇后貴妃，下至婢妾民女，她們對自身的遭際、生活、理想，或歌頌吟唱，或悲哀愁怨，或抗?fàn)巺群埃瑢⒆约旱牟徘椤⒅腔廴谌雱?chuàng)作中，表達(dá)各具特色，為中國文學(xué)史平添了一種細(xì)膩如絲、綺麗如畫的風(fēng)格。

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