序文兩篇

范昌德

孝行文化會有時（代序）——品讀《長樂耕余集》《長樂書趣集》《父親》《孝道無疆》有感

王克運(yùn)，自號長樂，甘肅省靖遠(yuǎn)縣人。“長樂”寓意校長樂管、教師樂教、學(xué)生樂學(xué)的小學(xué)校園文化。王克運(yùn)1950年參加工作后一直在會寧縣從事小學(xué)教育工作。系甘肅省勞動模范，全國中小學(xué)德育先進(jìn)工作者；先后當(dāng)選白銀市、會寧縣人大代表、政協(xié)委員。

1991年，王克運(yùn)退休后，將自己40多年在教育戰(zhàn)線辛勤耕耘的心血凝結(jié)成《長樂耕余集》。將他幾十年如一日揮翰墨、書丹青的80余幅作品匯集成《長樂書趣集》。兩書于2009年12月出版。2010年2月，王克運(yùn)逝世。2012年5月，王克運(yùn)的長子王仲勤編著出版《父親》一書。今秋10月，王仲勤編著的《孝道無疆——紀(jì)念王克運(yùn)先生逝世四周年書畫集》出版。

王仲勤在《父親》一書中說：“父親是一條路，路基是他的脊梁?！薄案赣H是一桅船帆，永遠(yuǎn)迎著風(fēng)浪前行?！薄案刚Z諄諄，情深意長，兒洗耳恭聽，細(xì)細(xì)品味，弄點(diǎn)筆墨，留些文字，與家人同濟(jì)，傳承后昆。”四部書的出版，由王仲勤倡導(dǎo)，母親蘇玉梅及所有家人傾力支持，花費(fèi)全部由家人出資。只要有點(diǎn)文字能力的家人都寫了情真意切的懷念文章。22萬字的《長樂耕余集》，責(zé)任編輯、責(zé)任校對都是王仲勤。版式設(shè)計(jì)是王克運(yùn)三子王重智?！堕L樂書趣集》的責(zé)任編輯是王仲勤，排版裝幀是王發(fā)晗。王發(fā)晗是王克運(yùn)的孫子。有趣的是，王克運(yùn)在后記中對兒女輩未提一字，卻對孫子王發(fā)晗寫道：“還有孫兒發(fā)晗，他為表達(dá)孝敬之心，花費(fèi)近乎一年的業(yè)余時間，完成了拍攝、輸入、復(fù)制等復(fù)雜的基礎(chǔ)性工序，在此也表示我的謝意?！睜敔斨母兄x孫子，讀來妙趣橫生，令人感慨良多。順便提及王發(fā)晗，大學(xué)本科學(xué)歷，現(xiàn)任大唐甘肅發(fā)電有限公司辦公室副主任。由王仲勤編著出版的20萬字的《父親》一書，打印校對、圖片制作是路文學(xué)、王發(fā)耀、王發(fā)晗。路文學(xué)是王克運(yùn)女婿，白銀市行政審批中心副主任。王發(fā)耀是王克運(yùn)長孫，省委《黨的建設(shè)》雜志社副主任編輯。通覽四部書的編輯出版，凸顯王克運(yùn)教子有方，齊家有成，父慈子孝，孝道無疆。孝行文化會有時，四部書及其編輯出版過程，是孝行文化的一支奇葩。

我與王克運(yùn)及其妻蘇玉梅相識于上世紀(jì)70年代，我在甘肅人民廣播電臺駐定西地區(qū)記者站時期。緣由是我的兩個女兒先后在全省重點(diǎn)小學(xué)會寧縣北關(guān)小學(xué)讀書。王克運(yùn)時任北關(guān)小學(xué)校長，享譽(yù)全省。我曾多次拜訪，一是慕名，二是了解女兒的學(xué)習(xí)情況。每次拜訪，王克運(yùn)的人文修養(yǎng)、長者風(fēng)度，令人折服。后來，我又與王仲勤相識。1977年，先后在會寧縣草灘公社當(dāng)會計(jì)、在太平公社當(dāng)秘書的王仲勤調(diào)定西地區(qū)行署辦公室工作。甘肅人民廣播電臺駐定西記者站的辦公室是222室，王仲勤的辦公室是202室。我們在同一層樓上辦公，低頭不見抬頭見。受其父母囑托，王仲勤和我一見如故。王克運(yùn)、蘇玉梅夫婦來定西看望王仲勤時也來看我，相見甚歡。后來，王克運(yùn)患腰椎間盤突出，我聯(lián)系讓其去我熟悉的通渭縣溫泉醫(yī)院洗療按摩，并叮嚀我的好友按摩師何五土精心治療。王仲勤送王克運(yùn)赴通渭縣溫泉醫(yī)院，經(jīng)過月余治療，大為好轉(zhuǎn)。我在定西地區(qū)駐站期間，王仲勤常常晚上幫我修改滕寫稿件。后來我調(diào)甘肅省委宣傳部工作，王仲勤先后任定西地區(qū)科技處處長、地委委員、宣傳部長、地委副書記，我們往來如故。2006年底，王仲勤調(diào)蘭州工作，先后任省政法委正廳級專職委員、省委巡視組正廳級巡視專員，省政協(xié)港澳臺僑和外事委員會副主任。其間，我已在甘肅日報社工作，仲勤和我交往頻仍。2009年12月30日，我應(yīng)邀同甘肅日報高級編輯、著名文藝評論家魏義和著名書法家、省書協(xié)常務(wù)副主席翟萬益同赴會寧縣，參加王克運(yùn)《長樂耕余集》《長樂書趣集》出版座談會。2010年2月14日，農(nóng)歷正月初一清晨，王仲勤電告王克運(yùn)逝世，我和魏義及《甘肅法制報》總編輯、中書協(xié)會員張平生第一時間前往吊唁，料理喪事。與王克運(yùn)及家人40余年的交往，使我深受其仁愛孝悌家風(fēng)的影響。往事在目，如同昨日。

中華民族的孝文化源遠(yuǎn)流長。從河南安陽殷墟出土的甲骨文“孝”字，到今年7月1日全國人大常委會修訂的《老年人權(quán)益保障法》正式實(shí)施，有文字記載的歷史長達(dá)3000多年。中華有孝，早于釋迦牟尼、耶穌、穆罕默德降生，早于佛經(jīng)、圣經(jīng)、古蘭經(jīng)的成書問世，更早于以世界領(lǐng)導(dǎo)者自居建國兩百多年的某大國歷史。在漫長的歷史長河中，孝行文化波瀾曲折，峰回路轉(zhuǎn)，不乏山窮水盡疑無路、柳暗花明又一村的詩情畫意。正如甲骨文在幾千年的發(fā)展演變過程中字形有所變異，但從文字的筆畫、結(jié)構(gòu)上與金文、大小篆、隸、楷一脈相承?！靶ⅰ弊忠嗳?。曾幾何時，與甲骨文交相輝映的埃及紙草文字和古巴比倫的泥版文書早已銷聲匿跡，而甲骨熱至今蔚成風(fēng)氣，關(guān)鍵在于傳承。今天我們能夠自豪地立于世界民族之林，仍須仰仗祖先遺留的智慧結(jié)晶，孝行文化正當(dāng)其中。

大凡宗教，本身就同祖先崇拜有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。而祖先崇拜的目的，就是以先輩為倫理范型，昭示后人，要求人們循蹈其跡。崇拜，就是敬。崇拜，就是孝。近年來，神州大地上興起的黃帝祭祀大典、炎帝祭祀大典、媽祖祭祀大典，2013年甘肅省舉辦的第24屆公祭伏羲大典等等，無疑是中華孝行文化的體現(xiàn)。幾千年來，儒道釋三教相互融合，一直彰顯著孝道文化。孝是儒家提倡的一種普遍道德，神仙是道教追求的一種終極理想。要學(xué)仙道，先修人道，“人道不具，焉論神道”，是道教的共識。明朝蓮池大師有“為僧宜孝父母”的論述。孝道文化也包容著其他宗教的浸潤，《古蘭經(jīng)》說：“孝敬父母者必會得到子女的孝敬?！毙⒌牢幕滋N(yùn)深厚，孝道美德扎根于民，孝道的故事婦孺皆知。孝道一直被珍藏在每個中國人的內(nèi)心深處，蟄伏于中國人潛意識中。孝風(fēng)、孝俗、孝行文化充盈于地名、人名。湖北有孝感市、孝昌縣，河南有以孝子張清豐命名的清豐縣。漢之傳謚常用“孝”，除了高帝和光武帝兩個開基之祖，其他皇帝都有“孝”字。東晉有孝武帝，南朝有宋孝帝，北魏有孝文帝、孝明帝、孝莊帝，東魏有孝靜帝，西魏有孝武帝，北周有孝閔帝，北齊有孝昭帝，南宋有孝宗，明朝有孝宗，清朝有孝莊皇后，等等。還有《金瓶梅》中的孝哥兒。近代名人有鄭孝胥、費(fèi)孝通。革命烈士王孝錫在訣別詩中說：“望爹娘，休把兒牽掛，養(yǎng)玉體，度殘年，尚有一兄三弟，足供歡顏，兒走也，莫牽掛?！惫糯弁踔u號集中體現(xiàn)孝正立身的價值推崇。有孝字的地名、人名，正如劉向詩“齊名字于天地兮，并光明于列星”，無疑是對孝行文化的向往和追求。

仔細(xì)品讀王仲勤及家人出版的四部書，字字句句飽含著對父母的真情孝敬，印證著對孝行文化的身體力行，令人倍感親切。甲骨文之后，金文、《周書》《詩經(jīng)》中已有大量關(guān)于孝的內(nèi)容。當(dāng)然，對孝文化的集中體現(xiàn)還在《論語》中。孔子直接談到孝的有十幾處，重點(diǎn)在“為政”篇。至今發(fā)人深省的有三處：武孝伯問孝，子曰：“父母唯其疾之憂?！弊佑螁栃?，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”子夏問孝，子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌。曾是以為孝乎？”以上三處連貫于“為政”篇?！案改肝ㄆ浼仓畱n”，就是說父母看到孩子生病時的那種憂愁、擔(dān)心，多么深刻，你要體會這種心境。對父母能付出自己孩子生病時那種程度的關(guān)心，才是孝道。迄今的這種解釋沒有錯，但不全面。唯其疾而憂，“疾”不光是指子女生理方面，更深刻的是指子女的行為方面。子女品行不端，不求長進(jìn)，更是父母最憂傷的。這是把此段話置于“為政”篇的用意所在?！安痪?，何以別乎？”敬，尊敬，敬重、敬愛、敬仰、恭敬。恭敬，恭在外表，敬在內(nèi)心。光是養(yǎng)而沒有愛心，就不是真孝。“敬”，真愛不容易?！吧y”，態(tài)度要好也不容易。色難，一個人的臉色表情，乃是其真情的流露，所謂“有諸內(nèi)必形于外”。做作，只能是暫時的。假以時日，就會露餡。對父母具有深沉的愛，才有和氣，才有悅色，才有婉容。孝敬，并不是唯命是從，并不是天下無不是的父母。《論語》“里仁”篇說：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”易經(jīng)的“蠱”卦“爻辭”上，就有“干父之蠱、干母之蠱”的觀念，隱約指出天下有不是的父母。這里強(qiáng)調(diào)的依然是態(tài)度問題。如果父母有錯，規(guī)勸時也要有親情孝敬，講究方式方法?！岸男ⅰ敝杏小鞍咭聭虿省?，《紅樓夢》中有王熙鳳效戲彩斑衣。不論對鳳姐有何褒貶，她對賈母的孝敬堪稱典范。要讓老太太在日常生活中樂呵，只有體貼入微的關(guān)愛，否則，再精彩的戲劇捧哏也無濟(jì)于事。如我們真能做得如鳳姐一般，那真是楊萬里詩所言：斑衣戲彩春無價了。

馬克思說過：“最初的，從動物分離出來的人，在一切本質(zhì)方面是和動物一樣不自由的，但是文化上的每一個進(jìn)步，都是邁向自由的一步?！蔽幕侨祟惇?dú)有的特性，人是萬物之靈，靈在有文化。孝的本義是對父母的崇敬與關(guān)愛。這是人類后天的習(xí)性，是文化自身的結(jié)果。孝是文化，孝行是文化的結(jié)果。孝行文化有過“圣朝以孝治天下”的君權(quán)泛化，有過“舉秀才，不知書；察孝廉，父別居”的譏諷，有過魯迅先生的剖析批判，有過對“孝子賢孫”的口誅筆伐。孝行文化在否定之否定規(guī)律中頑強(qiáng)前行，與時俱進(jìn)。因?yàn)樾⑿形幕且粋€跨時空的永恒倫理課題，其精華體現(xiàn)了人類文明的普遍價值?！而Q沙石室佚書》收錄《太公家教》有言：“一日為師，終身為父?！薄段饔斡洝分袑O悟空也如是說。正如拙著《風(fēng)流短信三六九》所言：“越是走近真理，便越加發(fā)現(xiàn)真理的迷人。真理越偉大，越簡單樸實(shí)。人亦如是。”道理再簡單不過，愛老師、愛師傅、愛祖國、愛人民必須從孝敬父母做起。應(yīng)該像王仲勤及其家人一樣，常懷“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”之心，莫讓十月懷胎之父母有“我本將心照明月，誰知明月照溝渠”之憾。我相信，天下父母笑口常開，社會必定和諧，中國夢必定能圓。

癸巳中秋節(jié)于本草廬

端木遺風(fēng)今又是（代序）——品讀《燭光》《燭頌》之悟

“德不孤,必有鄰”，各種外緣中，從師特別重要。

2011年3月，一部由眾多學(xué)生自發(fā)為其退休多年的老師樹碑立傳的《燭光·張克讓先生風(fēng)采錄》首發(fā)式在黃土高原、黃河之濱的甘肅省靖遠(yuǎn)縣舉行。該書由北京師范大學(xué)出版社出版，作者近200人，約70萬字。時隔兩年多，又一部聚詩文60篇，書法作品260幅，美術(shù)作品60幅的《燭頌·燭光首發(fā)祝賀作品集》即將由甘肅人民美術(shù)出版社出版。

《燭光》《燭頌》主人公張克讓先生曾在靖遠(yuǎn)一中執(zhí)教31年，后又在靖遠(yuǎn)師范、甘肅教育學(xué)院執(zhí)教多年。1986年被國家教委評為全國教育系統(tǒng)勞動模范，1988年又當(dāng)選為全國勞動模范，七屆全國人大代表。1997年退休。關(guān)于張克讓先生，國家已給予褒揚(yáng)，其事跡《燭光》《燭頌》中可見，此處不再贅述。而令人感佩欣慰的是，一位老教師在退休多年后，其眾多學(xué)生飲水思源，捐資出書，懷念其為人師表。端木遺風(fēng)今又是，值得一書。

上溯2500年，孔子弟子端木賜尊師重道的形象依然栩栩如生。端木賜，字子貢，孔門十哲之一?！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌分袑ψ迂曋疃?，篇幅最長。說他學(xué)績優(yōu)異，修養(yǎng)豐厚，政治、外交才能卓越，理財經(jīng)商能力高超。在孔門弟子中，子貢是把學(xué)和行結(jié)合得最好的一位。每當(dāng)孔子遭險惡遇危難，子貢總是能挺身而出，提供強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)保障和政治支持。孔子逝世后，子貢守喪六年，為孔門弟子中守喪最長者?！妒酚洝へ浿沉袀鳌氛f：“夫使孔子名布揚(yáng)于天下者，子貢先后之也。此所謂得勢而益彰者乎?！彼抉R遷作為有遠(yuǎn)見卓識的史學(xué)家認(rèn)為，孔子的名聲之所以能布滿天下，儒學(xué)之所以成為顯學(xué)，在很大程度上是因?yàn)樽迂曂苿拥木壒?。恩格斯《在馬克思墓前的講話》中說：“馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁茂蕪雜的意識形態(tài)所掩蓋的一個簡單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等?！痹囅氘?dāng)年，孔夫子弟子三千，賢人七十二，周游列國，講學(xué)布道，集成《論語》，流芳百世，遠(yuǎn)非解縉、紀(jì)曉嵐欽定編纂《永樂大典》《四庫全書》的情景可比。雖然孔夫子和眾弟子安貧樂道，總得有維持生活的最低保障吧？這其中，更凸現(xiàn)子貢尊師重道之功勛。

當(dāng)年，孔門弟子包括子貢活動在黃河下游，如今張克讓先生的學(xué)生活躍在黃河上游，尊師重道之風(fēng)依然如故。端木遺風(fēng)溯流而上，熏陶著張克讓先生的眾多學(xué)生，真可謂華夏文明源遠(yuǎn)流長。這里有一位學(xué)生值得一提，就是《燭光》《燭頌》的編委會主任張生賢。他出生于靖遠(yuǎn)縣糜灘鄉(xiāng)下灘村。在家鄉(xiāng)農(nóng)村的接引寺小學(xué)畢業(yè)后，以全縣第一名的優(yōu)異成績考入靖遠(yuǎn)一中。在初中三年上學(xué)期間，均由張克讓任其語文、數(shù)學(xué)、外語教師和班主任，師生患難與共，度過上世紀(jì)60年代中國的經(jīng)濟(jì)困難時期，圓滿完成學(xué)業(yè)，畢業(yè)成績名列全校第二。張生賢曾任甘肅省林業(yè)廳副廳長，現(xiàn)任甘肅省沙草產(chǎn)業(yè)協(xié)會副會長兼秘書長。斗轉(zhuǎn)星移，張生賢師從張克讓40多年后的2009年金秋，靖遠(yuǎn)一中1962屆初三一班學(xué)生聚會時，張生賢倡議為恩師張克讓著書立傳，得到靖遠(yuǎn)一中歷屆學(xué)友熱烈響應(yīng)，主動捐款20余萬元，編委會成員從原來的15人增至25人，再到43人?！稜T光》《燭頌》主編之一的白銀市委副秘書長高財庭，1980年畢業(yè)于靖遠(yuǎn)一中高中，系中華詩詞學(xué)會、楹聯(lián)學(xué)會會員，盡心盡力參與兩書的組織編纂出版工作。張克讓學(xué)生的學(xué)生、蘭州銀行白銀路支行行長喬登淑，甘肅竹柳產(chǎn)業(yè)開發(fā)公司總經(jīng)理蘇輝兩位靖遠(yuǎn)籍美女也踴躍爭當(dāng)志愿者，主動擔(dān)當(dāng)工作人員，發(fā)通知、查資料、印材料，不一而足。

不論是西方的哲人，還是東方的圣人，師生之間的真誠禮敬，是要極高的學(xué)問修養(yǎng)才能做到。蘇格拉底與柏拉圖、亞里士多德之間做到了，孔子與孔門弟子之間做到了。張克讓與他的學(xué)生之間也做到了。馬克思曾說：“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比?！币讶说氖澜绲馁H值變成增值，人文精神的構(gòu)建，文化的傳承至關(guān)重要。正如拙著《風(fēng)流短信三六九》中所言：“存在決定意識是因?yàn)橐庾R未成文化。如果意識已成文化，存在焉能決定？君不見陽關(guān)早已蕩然無存，西出陽關(guān)無故人的詩句至今膾炙人口?！?/p>

尊師重道是人類文明的共通德性，古今中外，概莫能外。只有禮儀形式上的差別，并無精神上的差別，而核心內(nèi)容是感恩。不論孔子“因人論世”，還是釋迦牟尼“因世論人”，正如毛澤東所言：“世界上一切事物中人是第一最可寶貴的?！卑倌陿淙?，樹人者最可寶貴。美國有感恩節(jié)，中國有教師節(jié)。韓愈說教師傳道、授業(yè)、解惑，加里寧稱教師為人類靈魂的工程師，因之，古今中外都強(qiáng)調(diào)學(xué)生、社會感恩老師。感恩文化是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，知恩、感恩、報恩、施恩是一種生活態(tài)度，更是一種責(zé)任意識。子貢堪為楷模，張生賢等實(shí)為難能可貴。

談?wù)撟饚熤氐溃荒懿徽f萬世師表的孔夫子。盡管1919年的“五·四”運(yùn)動中有“打倒孔家店”的說法，十年文革中又有批孔運(yùn)動，“孔老二殺少正卯”，“子見南子”的詆毀甚囂塵上，但絲毫無損孔子大成至圣先師的偉岸。因?yàn)榭鬃拥难孕性缫讶谌胫腥A民族的血脈?？鬃诱f：“君子欲訥于言而敏于行”，毛澤東的兩個愛女分別取名李訥、李敏。毛澤東甚至游泳時也忘不了孔夫子，有“子在川上曰：逝者如斯夫”的詩句。1970年毛澤東會見斯諾時說：“我歷來是當(dāng)教員的，現(xiàn)在還是當(dāng)教員?！睆?004年11月21日全球第一所孔子學(xué)院在韓國首爾掛牌，到目前，全球已建立的孔子學(xué)院和孔子課堂近千所，遍布除南極洲的六大洲上百個國家和地區(qū)，可謂盛矣?？组T弟子端木賜等若九泉之下有靈，得知孔子學(xué)院的盛況，得知張生賢等的尊師重道，一定會“把酒酹滔滔，心潮逐浪高”。

張生賢率眾學(xué)友捐資為恩師張克讓出書，《燭光》應(yīng)社會要求，先后印刷三次，出版7000冊，遵師訓(xùn)全部贈閱。古今中外的全部文化體系，沒有不講利的，“易經(jīng)”八八六十四卦中的卦爻辭，以及上下系傳等，談“利”的地方有180多處。仁義也是利，道德也是利，這是長遠(yuǎn)的利，是大利。張生賢之舉，正是著眼于仁義道德的長遠(yuǎn)大利，而不是狹義的金錢財富之利，也不是權(quán)利之利。張生賢在《燭光》首發(fā)式的發(fā)言中說：張克讓“他是智者，走到哪里就把文化、智慧、知識傳播到哪里。他是樂者，走到哪里就把歡樂、愉快、喜悅帶到哪里。他是強(qiáng)者，走到哪里就把希望、力量和成功帶到哪里?！闭\以為，這正是張生賢及眾學(xué)友以《燭光》《燭頌》借心傳語之初衷。

在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的進(jìn)程中，我們不難發(fā)現(xiàn)，山姆大叔“信道不篤，為德不果”的做派，“立竿見影、熱吃現(xiàn)賣”的流毒在侵蝕著人文精神。中國兩千多年的專制政治，假借孔孟之學(xué)的大盜神偷層出不窮，莊子曾激憤放言：“圣人不死，大盜不止”。在大明王朝由盛轉(zhuǎn)衰的萬歷年間，甚至有“圣人滿街走，賢人多于狗”的譏諷。今天如果任由一些貪官污吏將“為人民服務(wù)”僅變?yōu)榭谔?、?biāo)牌、廣告詞，以“為人民服務(wù)”的名義標(biāo)榜、作秀、忽悠，后果不難想象。當(dāng)此之時，張生賢率其學(xué)友，腳踏實(shí)地，身體力行，尊師重道，其行可風(fēng)，其事可契。謹(jǐn)以《風(fēng)流短信三六九》中的一條短信表示對張生賢及其學(xué)友的敬意：“千年的鐵樹開了花。不要嘲笑鐵樹，應(yīng)該敬佩鐵樹。為了開一次花，它付出了比別的樹種千百倍的努力，這就是珍貴?！?/p>

癸巳立秋日書于本草廬