武陵地區(qū)土家族神龕文化初探——以秀山自治縣為例

劉濟平

（秀山縣檔案局，重慶 秀山 409900）

土家族所處的武陵山區(qū)是一個相對封閉、獨立的地理單元，加之歷代封建統(tǒng)治者利用 “漢不入境，蠻不出峒”的羈縻統(tǒng)治，整個民族長期處于原始宗教崇拜階段，巫風甚盛。《后漢書·南蠻西南夷傳》云：“廩君死，魂魄化為白虎。巴人以虎飲人血，遂以人祠焉?！睆[君深受巴人的愛戴，死后化為白虎，故巴人又稱 “白虎夷”或 “虎蠻”，后遂以白虎為土家族圖騰崇拜。土家人認為“萬物有靈”，故形成祖先崇拜、自然崇拜、圖騰崇拜、鬼神崇拜和英雄崇拜。

在 “改土歸流”前，武陵地區(qū)土司有嚴格的建筑蕃籬?！爸粶使偌因T馬，不許百姓蓋瓦”。土司住屋可以雕梁畫棟，土民則只可立 “三柱沖天”的茅屋，周以槁桿。

由于沒有專設的祭祀場所，因此只好隨處祭祀。一般祭日、月、星辰或心目中的英雄或傳說中的神靈，可以在屋外壩子上當天當?shù)鼐醇?，視其情況還可以在十字交叉路口、井邊、樹下、橋頭、洞口、大石頭、墳前甚至工具前敬祭，一般選擇順風順水的地方為宜，如遇天氣等特殊原因，也可以在屋檐下、灶前、火塘左邊專設的 “家先凳”上進行。程序也很簡單，吃什么供什么，讓祖先 “吃”后自己再將供品吃下。“改土歸流”后取消了 “漢不入境”的禁令，漢文化很快影響到武陵地區(qū)，土民可以豎木屋，從此有了正規(guī)的專設的敬祭場所。

土家人造屋十分講究對稱文化，一般面闊3間，（也有5、7、9間不等）。中間稱為中堂，兩端明間又稱 “人間”。“人間”以中柱隔開成內(nèi)外兩間，里間為臥室，外間為廚房，廚房前面置一月牙彎灶，灶后為火塘或火鋪。

堂屋是最神圣的地方，其實是一家人的小禮堂，是家庭舉行婚喪嫁娶的重要場所。堂屋內(nèi)忌放一齊東西，少數(shù)富有殷實人家在堂屋左右放置兩根巨大的木凳，稱為 “琴凳”，備作迎客賜坐。神龕前常年擺放一張方桌，整個堂屋空蕩蕩的，顯得肅穆、神秘。

堂屋上方的板壁稱為 “神壁”，俗稱 “香火牌子”，這是土家人居室的靈魂。土家人如果賣房屋,大梁和神壁必須除外，意為絕不出賣 “良心”和“祖宗”。裝修神壁十分講究，一般都要看好吉利日子 “駕馬”（安放木工的工作臺）。必須用封顛的杉樹木板，絕對不用雜料和雷擊、空心、蟲蛀或釘過“耙齒”（土家人某些祭祀結(jié)束后要在古樹上釘上巨大的鐵釘，淋上雞血詛咒）的樹料。

木板必須是11塊，絕對不可倒置。整個神龕分上中下三個部分，穿排 （連接兩扇排立的厚木枋）以上張掛匾額或斜貼四個大字，一紙一個，每張紙為30平方厘米，內(nèi)容一般為 “祖德流芳”、“繩其祖武”或 “佑啟后人”等；也有彰顯祖德的，如楊姓的 “四知世第”，張姓的 “百忍家風”，分別來源于 “楊震的天知、地知、你知、我知”和 “張公百忍得黃金”的故事。

中部為龕位，龕位制作有簡有繁，視房屋大小或經(jīng)濟實力而定。最簡單的是在正中貼上 “天地君親師位”或直接寫 “××堂宗祖位”即可。有的要在龕位下安放一塊木板，用于擱置，香、燭、香爐、冥幣等物。復雜的則要將龕位凹進30公分，在龕位邊沿上方還要安上雕刻精美的雀替 （當?shù)厝朔Q “花板”或 “牙子”）龕位的上部絕對不得超過穿排，再用門光尺 （即魯班尺，上刻有讖語、斷章）從穿排下沿起向下印1至1.2米，決定神龕供位高低，從斷章上讀出吉兇禍福，一般不告訴主人，以免引發(fā)憂心。

龕位的長度大小統(tǒng)一，只是 “天地君親師位”紅紙寬為18公分，其余均為8或9.8公分。書寫更為講究。一般要請德高望重的人書寫，書寫時要焚上凈香，泡上清茶，用新毛筆坐著書寫，用繁體楷書，書寫時要潛心靜氣，不能移位，不能與任何人講話。“天地君親師位”六字的筆劃有嚴格規(guī)定，如 “天不帶刀”，即撇、捺均只能禿筆收尾，且天要 “天寬地大”，“天”字要比 “地”字寬一點，蓋過地字；“地”字的要求是 “地不離土”，土旁必須和也字相連；“君”不開口，意為國不破疆。1912年以前都是 “君”，中華民國成立后已無皇帝，故寫成 “天地國親師位”。親不閉 “目”，繁體親字右邊從 “見”“見”上部為目，即是親有三分顧，所以不能視而不見?！皫煛弊值姆斌w為 “師”，書寫時要去掉偏旁起始的一撇，意為 “師不戴帽”，因上已有了 “天”、“地”，師是在天地之間是 “授業(yè)、傳道、解惑”的圣人，再者圣人亦不可功過“天”、“地”；“位”不離 “人”，即人字旁一定要與“立”字連在一起，即人要站立得起來方能有“位”，用今天的話叫 “有為有位”。每條牌位必須是11或16個字，按人生的 “生、老、病、死、苦”五大事件排序，必須排在 “生”字上起算，不夠重數(shù)。土家人信仰吉利，活人用字要雙數(shù)，但敬神靈一定要用單數(shù)，所以牌位上的字多為單數(shù)。兩邊還要寫若干條位，兩邊至少分別要供3個牌位。左邊第一條位為 “××堂上歷代昭穆神主位”。這是主位，寫明該姓人的起源地，即郡望，當?shù)厝朔Q“堂訓”或 “堂口”；依次為 “南海岸上觀音菩薩金蓮位”。傳說中的觀音菩薩是救苦救難之神。在歷代土司和封建統(tǒng)治者的壓迫下，匍匐在生活最底層的勞動者只有乞求觀音菩薩保佑家人清凈平安。這表明生活在山高路陡，生活環(huán)境惡劣的土家人希望無災無難已成為武陵土家人的共同心理。再次為“大成至圣文宣素王孔子位”?？鬃邮?“文”的理想神，文能治國，武能安邦，“文武雙全”是人們最理想的普遍追求。越過 “天地君親師位”中條主位；依次為 “七曲文昌梓潼帝君之神位”?！扒睘橐环N文韻表現(xiàn)形式，一曲可單唱，也可多曲合成一套，曲多則表示高深，七曲，多也?！拌麂北硎揪幼〉鼗蚓幼…h(huán)境，希冀永遠生活在 “鶯歌燕舞”的環(huán)境里，過著 “桃源”式的生活。再其次是 “土府九壘灶王府君之神位”。灶王是上通玉皇大帝，下連世間萬家的通天之神。相傳他左邊放著一個“善罐”，右邊放著一個 “惡罐”。他非常勤奮地記錄著人間每一個人的善惡之事，并分別放入罐中。臘月二十三則要升天向玉帝稟報人間的善惡。如壞事做多了，罐子裝不下則有 “惡罐 （貫）滿盈”的成語，因此灶王享受土民世代謹慎祭祀。最后一位為 “××顯化求財有感四官位”?！八墓佟睘樗奈徽胸斊兴_，他們本為兄弟四人，如敬得好，他們將每天從四面八方為你招來財富。因此，土民敬祭特別虔誠，除請上神龕享受世代敬祭外，每年臘月殺年豬還要用整豬或豬頭在院壩當天敬四官神。有必要特別說明的是，歷代統(tǒng)治者都視武陵土民為 “化外之民”。明萬歷四十三年還在上至銅仁亭子關(guān)，下至保靖的喜雀營，筑一道連綿380多里的 “邊墻”，稱 “墻外”，區(qū)分 “化外”生苗，以期加強統(tǒng)治。其實他們完全是安分守己的順民。從他們虔誠頂敬的神龕上就顯現(xiàn)得出來。以秀山為例，居住在東部的土民寫的 “辰溪顯化……”，居住在西部的寫 “思州顯化……”，居住在北部的寫 “酉溪顯化……”，已明確彰顯其屬地。

在張貼時，里面要用藍色或綠色的 “磚墻紙”打底，藍里或綠中透紅，顯得十分莊嚴、肅穆。兩邊貼有神龕對聯(lián)，又稱 “神榜”，內(nèi)容為7字。神榜有公共可用的，如 “清晨採藻明其潔，靜夜焚香告以誠”，或 “金爐不斷千年火，玉盞長明萬歲燈”。專用對聯(lián)一般為某個姓氏專用，不可替代，多彰顯其祖德。如秀山楊姓為 “七字芳名由宋北，文龍事業(yè)自關(guān)西”?！瓣P(guān)西”為楊姓郡望，“七字”為楊姓字派 “再、正、通、光、昌、勝、秀”，即輩份，他們自稱 “再思裔”，楊再思為唐誠州刺史。又如劉姓 “支分漢室家聲遠，彭城派衍世澤長”，不難看出該姓力圖彰顯其皇室家聲。張姓 “怒喝退草夸虎將，謙恭進履贊留侯”?！盎ⅰ闭l都知道是指三國猛將張飛，留侯為張良，曾為黃石公三進履，得賜《太公兵法》，后輔劉邦定天下，劉幫稱贊曰：“運籌帷幄，決勝千里，子房功也”，封留侯。

下部為鎮(zhèn)宅土地。分三個部分，龕位下左中右各懸一張紅紙條，正中為 “安神大吉”，左為 “千祥云集”，右為 “百福駢臻”，中為一個巨大的“?！弊?，“?！弊窒聻橐粡埦匦渭t紙，中書 “鎮(zhèn)宅土地”兩字，兩邊還必須寫上鎮(zhèn)宅土地公和土地婆的名字 （屋內(nèi)為 “鎮(zhèn)宅土地”，屋外為 “當方土地”，當方土地配偶為 “紫英夫人”）?！版?zhèn)宅土地”左邊寫 “土能生萬物”，右書 “地可出黃金”。整堂神龕上中下三個部分如圖示：

如家庭經(jīng)濟條件較好的，則可以在龕位下立一個與神龕同寬的柜子，稱為 “神柜”。其高從地面起至龕位，厚為30公分，柜正中置香爐碗一個，上面還可以放香、紙，有的還放一個磬并置有磬棒（或捶），神柜制作尺寸有規(guī)定，裝飾卻根據(jù)經(jīng)濟條件而定，其腳可做成雕花 “象腿”，“?！弊挚社U空，并隱含各種精美圖案。

因各姓氏的族源和信仰不同，他們的神龕也各有異，如秀山周姓如圖示：

弘農(nóng)郡望秀山楊姓神龕圖示：

秀山胡姓神龕圖示：

秀山東北部謝姓神龕圖示：

秀山張姓神龕圖示：

秀山東北部肖姓神龕圖示：

秀山東北部唐姓神龕圖示：

無論哪家神龕前都要擺放一張方桌或半園形的八仙桌，也稱 “供桌”，一般不能隨便移動。

神龕寫好后不是隨便張貼上去就算完事，必須虔誠地請來道師 （梯瑪）看上吉利的日子 “安香火”，意即請各路尊神就位后，方算圓滿結(jié)束。只有通過這道 “安”的程序后，神龕才算正式立位。

在活動過程中，還有一些內(nèi)容，如遇特大喜事時要翻新重 “安”；如遇喪事，則要有正方白紙鈄貼在神龕正中暫時遮住 “天地”，以防沖犯，待喪事結(jié)束后再復原位。

無論從神、佛的姓名，張貼順序和整個神龕內(nèi)容來看，土家人的神龕均帶著濃厚的漢文化痕跡，考察秀山的移民史，“湖廣填四川”和 “改土歸流”是兩次較大的移民事件。我們從2008年至2010年對秀山進行了一次 “梳篦”踏堪，發(fā)現(xiàn)進入移民最早可推至清康熙元年 （1662年），“湖廣填四川”以前尚無碑、碣、文字記載，僅存?zhèn)髡f。

[1]周氏族譜[Z].秀山保安，手抄本.

[2]楊氏族譜[Z].秀山巴家，手抄本.

[3]胡氏族譜[Z].秀山洪安，手抄本.

[4]謝氏族譜[Z].秀山石堤，手抄本.

[5]張氏族譜[Z].秀山中和，手抄本.

[6]肖氏族譜[Z].秀山石堤，手抄本.

[7]唐氏族譜[Z].秀山洪安，手抄本.

[8][清]光緒秀山縣志[Z].北京：方志出版社，2012.

[9]龔義龍.社會整合視角下的清代巴蜀移民群體研究[M].重慶：重慶出版社，2011.