“美麗中國(guó)”的美學(xué)價(jià)值與思想內(nèi)涵

張 雷

(西安航空學(xué)院 外語(yǔ)與旅游系， 陜西 西安 710077)

“美麗中國(guó)”的美學(xué)價(jià)值與思想內(nèi)涵

張 雷

(西安航空學(xué)院 外語(yǔ)與旅游系， 陜西 西安 710077)

“美麗中國(guó)”作為一個(gè)新的時(shí)代名詞，賦予了豐富的政治、經(jīng)濟(jì)、文化與社會(huì)內(nèi)涵，站在人文主義的角度，解析它的美學(xué)價(jià)值與思想內(nèi)涵，進(jìn)而更好認(rèn)識(shí)“美麗中國(guó)”的歷史意義和時(shí)代主旨。

美麗中國(guó);美學(xué)價(jià)值;思想內(nèi)涵

“面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”。[1]在莊嚴(yán)的人民大會(huì)堂、在字字珠璣的十八大報(bào)告中，通過總書記之口說出這一詞匯，“美麗中國(guó)”被賦予了新的內(nèi)涵，蘊(yùn)藏著多層寓意，發(fā)人深思。

一、“美麗中國(guó)”的文化審美意蘊(yùn)

“美麗中國(guó)”展現(xiàn)溫暖感人的人文之美，首先體現(xiàn)在對(duì)文化的新感知、新張力上。文化是一個(gè)國(guó)家和民族的靈魂，是生存和發(fā)展的根基；文化又是一個(gè)國(guó)家和民族持續(xù)繁榮和發(fā)展的精神動(dòng)力，加強(qiáng)文化建設(shè)必須挖掘中華民族傳統(tǒng)的思想寶庫(kù)和文化精髄，確立積極向上的信仰和崇拜！同時(shí)吸取其他民族文化的經(jīng)典，形成具有本民族特色、又兼容并蓄的文化體系。這樣才能使一個(gè)國(guó)家和民族的發(fā)展充滿活力!一個(gè)美麗的國(guó)度必有其經(jīng)過千年積淀、經(jīng)久不衰傳承的獨(dú)特文化魅力，中華民族文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華文化是中國(guó)向世界展示自身魅力的重要載體之一，“美麗中國(guó)”必要在文化的潤(rùn)澤中盡展文化之美！“美麗”不僅僅是擁有光鮮亮麗的外表，更要有蕙質(zhì)蘭心的內(nèi)在，“美麗中國(guó)”是內(nèi)外統(tǒng)一的人文之美，它不僅有強(qiáng)大的精神力量，更要給人生態(tài)理性、可持續(xù)發(fā)展的智慧啟迪；不僅要“大”要“強(qiáng)”，更要“韌”要“仁”；不僅要“威加海內(nèi)”，更要“修文德以來之”；不僅是以德服人，更是以美悅?cè)?；不僅鍛造崇高，更成就美好。“美麗中國(guó)”在揭示一個(gè)美學(xué)原理中升華了境界：一方面人按照美的規(guī)律改造外界對(duì)象和主體自身；另一方面人從對(duì)外界對(duì)象和主體自身的觀照中體驗(yàn)到身心的自由與生活的美好，從而獲得某種精神上的享受和情感上的愉悅，使得身心保持和諧、平衡、有序的狀態(tài)，以利于心智情性的協(xié)調(diào)發(fā)展。[2]

這種協(xié)調(diào)發(fā)展，終極目標(biāo)是造就具有生態(tài)智慧、生態(tài)人格和生態(tài)美感的創(chuàng)造者和鑒賞者。人的素質(zhì)是多方面的，既有身體素質(zhì)更有精神素質(zhì)，精神素質(zhì)中有道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)，還有審美素質(zhì)。具有生態(tài)智慧的人，才能正確地理解人是“自然界的自我意識(shí)”(恩格斯語(yǔ))和“自然界的人的本質(zhì)”(馬克思語(yǔ))兩個(gè)互相依存的命題；才能懂得自然、認(rèn)識(shí)自己；才能自覺地進(jìn)行生態(tài)調(diào)節(jié)，有效地維護(hù)和推進(jìn)生態(tài)優(yōu)化。具有生態(tài)人格的人，把生態(tài)智慧內(nèi)化為穩(wěn)定統(tǒng)一的心理和行為。面對(duì)當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)，具有生態(tài)人格的人才能清醒認(rèn)識(shí)生態(tài)資源的有限性和現(xiàn)有生存方式的生態(tài)代價(jià)，從而對(duì)自己超出生態(tài)承受力的物質(zhì)和能源欲望加以合理控制，建構(gòu)生態(tài)化的健康生活方式和發(fā)展目標(biāo)。生態(tài)美感，是人的生態(tài)智慧和生態(tài)人格的進(jìn)一步升華，當(dāng)人能以深刻的生態(tài)意識(shí)和真摯的生態(tài)情懷，達(dá)到對(duì)生態(tài)價(jià)值的全面把握和自覺維護(hù)，就能在和諧美好的自然生態(tài)中感受到詩(shī)意棲居的家園感。

馬克思主義美學(xué)從來就關(guān)注從人們的衣食住行這些基本的物質(zhì)精神生活中尋找和發(fā)現(xiàn)美學(xué)的意義、美學(xué)的使命。生活本身是人類的生存、斗爭(zhēng)、實(shí)踐、創(chuàng)造，人類的一切活動(dòng)無不按照美的規(guī)律來建造，生活創(chuàng)造著美，勞動(dòng)創(chuàng)造著美。生活也培育、規(guī)范、塑型著人類的美感和審美判斷。有這樣的“美”的創(chuàng)造者和鑒賞者，才能促進(jìn)文化市場(chǎng)的規(guī)范化和良性發(fā)展，才能提升國(guó)民整體素質(zhì)，才能把文化的傳承與保護(hù)寄予每個(gè)自覺的個(gè)體，真正帶來文化的多元和豐富，為建設(shè)“美麗中國(guó)”保障精神家園。[3]

二、“美麗中國(guó)”的思想體系架構(gòu)

“美麗中國(guó)”圍繞著社會(huì)主義核心價(jià)值體系——即全民族的共同理想、凝聚力量和全民道德水平，為構(gòu)筑和諧社會(huì)提供精神動(dòng)力，提高文化自覺，增強(qiáng)文化自信。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是增強(qiáng)民族凝聚力、提高國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的迫切需要。當(dāng)今世界，各國(guó)經(jīng)濟(jì)既相互融合又相互競(jìng)爭(zhēng)，不同文化既相互借鑒又相互激蕩。經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深入，既挑戰(zhàn)著國(guó)家主權(quán)的內(nèi)涵，又沖擊著人們的國(guó)家觀念、民族認(rèn)同感。國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)，既表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等硬實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)，又越來越反映在軟實(shí)力之間的較量。在軟實(shí)力中，最關(guān)鍵的就是核心價(jià)值體系，它直接反映著民族的凝聚力和國(guó)家的核心競(jìng)爭(zhēng)力。[4]“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。”社會(huì)主義核心價(jià)值體系，有利于進(jìn)一步凝聚民心、鼓舞斗志，提高經(jīng)濟(jì)全球化條件下的國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力，在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中維護(hù)國(guó)家和民族的利益。

“我們不是沒有偉大的思想而是沒有偉大的自覺——不能自覺其民族歷史的偉大、不能自覺其民族思想的偉大、不能自覺其民族意識(shí)的偉大……”[5]在“美麗中國(guó)”的愿景下，會(huì)提升思想文化的自覺性，增強(qiáng)中華文化的影響力、感染力。

科學(xué)發(fā)展觀是未來“美麗中國(guó)”建設(shè)的行動(dòng)指南。我國(guó)將進(jìn)入改革開放的“深水區(qū)”，也是全面建成小康社會(huì)至關(guān)重要的關(guān)鍵期。需要大力破除不利于改革創(chuàng)新的思想障礙，自覺把思想認(rèn)識(shí)從不適應(yīng)不符合科學(xué)發(fā)展觀要求的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，自覺改革不符合實(shí)踐發(fā)展和時(shí)代要求的體制機(jī)制。在科學(xué)發(fā)展觀的行動(dòng)指引下，創(chuàng)新發(fā)展理念、創(chuàng)新發(fā)展思路、創(chuàng)新發(fā)展舉措、創(chuàng)新領(lǐng)導(dǎo)方法，真正做到勇于變革、勇于創(chuàng)新，早日實(shí)現(xiàn)“美麗中國(guó)”的諾言。

美的生活需要美的創(chuàng)造。生活的美既來自于歷史的傳承，更來自于新的生活創(chuàng)造和實(shí)踐。中國(guó)人民的美好生活和人民的中國(guó)夢(mèng)，昭告我們：必須堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。道路關(guān)乎黨的命脈，關(guān)乎國(guó)家前途、民族命運(yùn)、人民幸福。人的全面發(fā)展、人民共同富裕、建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的基本追求和目標(biāo)，也是“美麗中國(guó)”的人民美好生活的基本追求和目標(biāo)。民生是美的生活的基本物質(zhì)保障，民主是美的生活的社會(huì)氛圍與社會(huì)環(huán)境。美的生活使美更加趨向至真和至善。積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，將使人民的生活更加盡善盡美。

所以，“美麗中國(guó)”的思想體系架構(gòu)就在于它高度濃縮了科學(xué)發(fā)展、和諧社會(huì)、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的目標(biāo)指向，是最具有文采人氣的時(shí)代強(qiáng)音，對(duì)民族乃至對(duì)世界的貢獻(xiàn)都是具有劃時(shí)代意義的。

三、“美麗中國(guó)”的社會(huì)主題目標(biāo)

一個(gè)時(shí)代的主題不僅是一個(gè)時(shí)代民族精神的真實(shí)寫照，也是時(shí)代、國(guó)家、民族的精神標(biāo)桿和形象代言?！懊利愔袊?guó)”與“和諧社會(huì)”的精神所指具有一致性，可以說，兩者共同構(gòu)筑了中華民族的精神家園。“美麗中國(guó)”的構(gòu)建需要我們的政府有大智慧，同時(shí)也需要我們的民眾注重小細(xì)節(jié)；從今以后，我們有了一個(gè)明確的目標(biāo)——“美麗中國(guó)”，有了它，就有了方向，就不會(huì)迷路。

“美麗中國(guó)”必然是一個(gè)文化強(qiáng)國(guó)，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，總依據(jù)是社會(huì)主義初級(jí)階段，總布局是五位一體，總?cè)蝿?wù)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興。五位一體的戰(zhàn)略布局也把基于生態(tài)文明建設(shè)的“美麗中國(guó)”的光明圖景及偉大使命，納入到文藝繁榮和文化強(qiáng)國(guó)的社會(huì)歷史進(jìn)程之中。“美麗中國(guó)”作為發(fā)展的重要目標(biāo)，是國(guó)家第一次把“美”作為發(fā)展的重要目標(biāo)和價(jià)值。美麗是一種主觀的指標(biāo)，把“美麗中國(guó)”作為發(fā)展目標(biāo)，也是把廣大民眾的感受作為發(fā)展目標(biāo)，它包含了對(duì)美好的追求，充滿了理性的、人本主義的美感?！懊利愔袊?guó)”是一種境界，具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，具有中華文明偉大傳統(tǒng)，兼容優(yōu)秀外來文化，充溢時(shí)代精神的中國(guó)社會(huì)，以及它所展現(xiàn)的“美麗中國(guó)”的藝術(shù)風(fēng)采，必然是中華民族走向復(fù)興的美學(xué)境象和美麗形象。一個(gè)民族只有能夠不斷創(chuàng)造偉大的藝術(shù)才是偉大的民族，才是令世界尊敬的民族。[6]

一個(gè)國(guó)家和民族的偉大復(fù)興，需要可以激發(fā)“正能量”的共同目標(biāo)與價(jià)值取向，而最能夠立主導(dǎo)、引多元的“最美”，應(yīng)該是民族夢(mèng)、中國(guó)夢(mèng)的重要基石。

總之，“美麗中國(guó)”之美是全景之美，是全民共享共創(chuàng)的美，是立體呈現(xiàn)的美，是有形景觀與無形內(nèi)秀相結(jié)合相統(tǒng)一之美，是自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美相生相諧的大美，是大雅大俗之美，是中國(guó)形象之美也是中國(guó)精神之美。

[1] 胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗[M]．北京：人民出版社，2012:39.

[2] 周長(zhǎng)鼎.審美學(xué)[M]．西安：陜西人民出版社，1991:318.

[3] 人民網(wǎng). 十八大首提“美麗中國(guó)”寓意幾多[EB/OL]. (2012-11-14)http://cpc.people.com.cn/pinglun/n/2012/1114/c241220-19573789.html.

[4] 謝遐齡.如何建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系[J].探索與爭(zhēng)鳴,2011(12):38.

[5] 卞偉光.超存在哲學(xué)概論 中國(guó)文化的母型特征及其發(fā)展前景[M]．西安：西北大學(xué)出版社，2006:2440.

[6] 南方網(wǎng).“美麗中國(guó)”的美學(xué)內(nèi)涵與意義[EB/OL].(2013-02-25)http://theory.southcn.com/c/2013-02/25/content_64446170.htm.

[責(zé)任編輯、校對(duì)：王國(guó)成]

AestheticValue&IdeologicalImplicationof“BeautifulChina”

ZHANGLei

(College of Foreign Languages & Tourism,Xi'an Aeronautical University,Xi'an 710077,China)

“Beautiful China,” a new term of the era,is endowed with the rich political,economic,social and cultural connotations. From the perspective of humanism,this article analyzes its aesthetic value and ideological implication in a bid to better understand the historical significance and era meaning of “beautiful China.”

Beautiful China; aesthetic value; ideological implication

2013-04-11

張雷(1970-)，男，湖南寧遠(yuǎn)人，副研究員，西安航空學(xué)院外語(yǔ)與旅游系黨總支副書記，從事思想政治教育研究。

B83-02

A

1008-9233(2013)04-0017-03