建筑設(shè)計風(fēng)格分析

吳龍洙　王輝

【摘 要】 文章分析了當(dāng)代西方的各種建筑設(shè)計風(fēng)格。

【關(guān)鍵詞】 建筑設(shè)計風(fēng)格

Abstract ：This paper analyzes the contemporary western various style of architecture and design.

1.自然主義設(shè)計

美國廣闊的國土、多變的自然地貌使其景觀設(shè)計有著幾乎天生的自然主義追求，奧姆斯特德及其追隨者在一系列城市公園系統(tǒng)的規(guī)劃設(shè)計中就倡導(dǎo)自然主義，反對追求莊嚴(yán)和清晰結(jié)構(gòu)的古典主義。公園優(yōu)美的自然式景觀與當(dāng)時大城市惡劣的環(huán)境形成了鮮明的對比，滿足了回歸自然的社會需求。然而，之后的美國景觀建筑經(jīng)過浮華虛飾的后維多利亞折衷主義式、城市美化運(yùn)動和古典主義復(fù)興的新古典主義等潮流變換，在數(shù)十年的風(fēng)格搖擺中并沒有走出與現(xiàn)代社會相適應(yīng)的自己的道路。

2.現(xiàn)代主義設(shè)計

二次大戰(zhàn)前后，在現(xiàn)代藝術(shù)和現(xiàn)代建筑理論和作品的影響下，美國的現(xiàn)代主義景觀建筑在所謂的“哈佛革命”之后逐漸形成?，F(xiàn)代主義對景觀建筑學(xué)最積極的貢獻(xiàn)并不在于新材料的運(yùn)用，而是認(rèn)為功能應(yīng)當(dāng)是設(shè)計的起點(diǎn)這一理念，現(xiàn)代景觀建筑從而擺脫了某種美麗的圖案或風(fēng)景畫式的先驗主義，得以與場地和時代的現(xiàn)實狀況相適應(yīng)，賦予了景觀建筑適用的理性和更大的創(chuàng)作自由。正如“哈佛革命”三之的羅斯所說的：“我們不能生活在畫中，而作為一組畫來設(shè)計的景觀掠奪了我們活生生的生活區(qū)域的使用機(jī)會?！彼顬殛P(guān)心的是空間的利用而不是規(guī)劃中的圖案或所謂的風(fēng)景秩序。而加州學(xué)派的領(lǐng)導(dǎo)人物丘奇的作品中真正鼓舞人心的也不是構(gòu)成的秩序，而是自由的設(shè)計語言以及有設(shè)計本身、場地和雇主要求之間的精妙平衡。另一位現(xiàn)代景觀設(shè)計大師?？瞬﹦t更為強(qiáng)調(diào)景觀設(shè)計中的社會尺度，強(qiáng)調(diào)景觀建筑在公共生活中的作用。

3.生態(tài)倫理設(shè)計

將景觀作為一個包括地質(zhì)、地形、水文、土地利用、植物、野生動物和氣候等決定性要素相互聯(lián)系的整體來看待的觀點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)了景觀規(guī)劃應(yīng)該遵從自然固有的價值和自然過程，完善了以因子分層分析和地圖疊加技術(shù)為核心的生態(tài)主義規(guī)劃方法，麥克哈格稱之為“千層餅?zāi)Ｊ健薄Ｆ淅碚撆c方法賦予了景觀建筑學(xué)以某種程度上的科學(xué)性質(zhì)，景觀規(guī)劃成為可以經(jīng)歷種種客觀分析和歸納的，有著清晰界定的學(xué)科。麥克哈格的研究范疇集中于大尺度的景觀與環(huán)境規(guī)劃上，但對于任何尺度的景觀建筑實踐而言，這都意味著一個重要的信息.那就是景觀除了是一個美學(xué)系統(tǒng)以外還是一個生態(tài)系統(tǒng)，與那些只是藝術(shù)化的布置植物和地形的設(shè)計方法相比，更為周詳?shù)脑O(shè)計思想是環(huán)境倫理的觀念。雖然在多元化的景觀建筑實踐探索中，其自然決定論的觀念只是一種假設(shè)而己，但是當(dāng)環(huán)境處于脆弱的臨界狀態(tài)的時候，麥克哈格及賓州學(xué)派的出現(xiàn)最重要的意義是促進(jìn)了作為景觀建筑學(xué)意識形態(tài)基礎(chǔ)的職業(yè)工作準(zhǔn)繩的新生，其廣闊的信息為景觀設(shè)計者思維的潛在結(jié)構(gòu)打下了不可磨滅的印記。對于現(xiàn)代主義景觀建筑師而言，生態(tài)倫理的觀念告訴他們，除了人與人的社會聯(lián)系之外，所有的人都天生地與地球的生態(tài)系統(tǒng)緊緊相聯(lián)著。

4.后現(xiàn)代主義與景觀藝術(shù)探索

當(dāng)大尺度的景觀規(guī)劃轉(zhuǎn)向理性的生態(tài)方法的同時，小尺度的景觀建筑設(shè)計受到60年代以來的環(huán)境藝術(shù)的影晌以及后現(xiàn)代主義的激勵，對藝術(shù)與景觀的聯(lián)系問題做了大量新的探索。新一代景觀建筑師彼得·沃克綜合了極簡主義、古典主義和現(xiàn)代主義創(chuàng)造了獨(dú)特的極簡主義景觀。在其充滿神秘感的景觀設(shè)計作品中，沃克運(yùn)用簡單的形體、重復(fù)、幾何化的結(jié)構(gòu)將自然材料以一種脫離這些材料原初的自然結(jié)構(gòu)的萬式集合在一起，帶來了一種新結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生新意味的視覺綜合體驗。大自然謎一般的特征，人類與自然的聯(lián)系被一種有著神秘氛圍的藝術(shù)景象隱喻了出來，景觀建筑在功能和美觀的基礎(chǔ)上被賦予了意味深長的藝術(shù)氣質(zhì)。而施瓦茨景觀設(shè)計作品則否定其材料的真實性，以戲謔代替了嚴(yán)肅.復(fù)雜代替了簡單，現(xiàn)代主義景觀中的呆板與理性被設(shè)計者拋卻了。設(shè)計者以藝術(shù)的構(gòu)思與形式表達(dá)了對景觀新的理解：景觀是一個人造或人工修飾的空間的集合，它是公共生活的基礎(chǔ)和背景，是與生活相關(guān)的藝術(shù)品。后現(xiàn)代主義者以近乎怪誕的新穎材料和交錯混雜的構(gòu)成體系反映了后現(xiàn)代美國社會復(fù)雜和矛盾的社會現(xiàn)實，以多樣的形象體現(xiàn)了社會價值的多源，表達(dá)了在這個復(fù)雜的社會中給予弱勢群體言說權(quán)力的后現(xiàn)代主義的社會理想。在表現(xiàn)風(fēng)格上，這些活躍的實驗與19世紀(jì)的新古典主義景觀建筑有著相似之處，同樣為視覺藝術(shù)所啟發(fā)，同樣強(qiáng)調(diào)幾何圓形的運(yùn)用而不是所謂的自然主義風(fēng)格。但在這里，個人的想像力綜合了現(xiàn)代主義完善的功能關(guān)懷，藝術(shù)的思索將現(xiàn)代景觀中的社會要素視為創(chuàng)作的機(jī)會而不是制約，藝術(shù)在創(chuàng)造獨(dú)特的景觀環(huán)境上的作用重新確立和深化了，但此時的藝術(shù)是設(shè)計的激勵，而不是先驗的形式主宰。

小結(jié)

經(jīng)過一個世紀(jì)在藝術(shù)和科學(xué)兩個方面的延伸與發(fā)展，美國現(xiàn)代景觀建筑學(xué)以其具有自身特征的社會性和生態(tài)性的尺度與傳統(tǒng)園林劃出了分水嶺，在不斷的拓展與變化中已經(jīng)成為個多元多價值觀的實踐專業(yè)。然而，作為人類感知自然的媒介，景觀建筑學(xué)的三個潛在關(guān)懷——美學(xué)、環(huán)境和社會，在美國現(xiàn)代景觀建筑學(xué)的發(fā)展中并沒有隨著時間的流逝而淡化，相反，強(qiáng)調(diào)景觀中人與自然的和諧，強(qiáng)調(diào)景觀中社會公平的體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)景觀中對人的精神愉悅的訴求越來越清晰地成為構(gòu)成其價值體系的基石。從小尺度的庭院和街區(qū)花園到巨大尺度的國家公園，其實踐中所關(guān)懷的價值也許側(cè)重不同，但每一個優(yōu)秀的設(shè)計都是以上三個價值方面的平衡與綜合，而不僅僅是圖案化的形式或者功能的簡單滿足。今天，隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們的城市建設(shè)和景觀設(shè)計與實踐進(jìn)入了一個高速發(fā)展時期，然而主管部門對綜合的景觀建筑學(xué)教育的漠視與雜亂而分立的景觀建筑實踐使我們在萬花筒般的現(xiàn)實面前，無法確定我們是什么人或我們應(yīng)該如何稱呼我們自己，園林師、景觀建筑師還是環(huán)境設(shè)計師？不斷出現(xiàn)的淺薄形式化的、缺乏對人與環(huán)境真實關(guān)懷的武斷的景觀設(shè)計，深深反映出我國景觀建筑學(xué)價值關(guān)懷的貧乏與蒼白，在我們的景觀建筑學(xué)依然充滿困惑與混沌的時候，美國現(xiàn)代景觀建筑學(xué)創(chuàng)始人之一的奧姆斯特德及許多美國現(xiàn)代景觀建筑先驅(qū)所堅持的主旨——創(chuàng)造可持續(xù)的、為人生活的和公正的景觀，并給予這一清晰的理念以想像的形式，也許能給予我們許多激勵與啟示。這一主旨是美國現(xiàn)代景觀建筑學(xué)一個世紀(jì)的追求，也許會同樣伴隨著我們走入現(xiàn)代景觀建筑學(xué)的下一個世紀(jì)。

（作者單位：黑龍江寶廈建筑設(shè)計有限公司）