論萊布尼茨的和諧統(tǒng)一思想

【摘 要】言及萊布尼茨，則必言他的和諧統(tǒng)一思想，討論和諧統(tǒng)一，則必須從“單子”開始闡述?！皢巫印比绾纬蔀榱巳R布尼茨形而上學(xué)體系中最重要的基石，又是如何從“單子”出發(fā)推衍出了和諧統(tǒng)一的結(jié)論？首先應(yīng)該討論萊布尼茨的“單子”所具有的特征，由這些特征可以看出萊布尼茨哲學(xué)思想中很多出彩的地方，同時也是以這些特征入手探索萊布尼茨和諧統(tǒng)一思想的起源，萊布尼茨的和諧統(tǒng)一是一種自我的統(tǒng)一，也是一種外在的統(tǒng)一。

【關(guān)鍵詞】單子；自我統(tǒng)一；和諧

萊布尼茨在其著作《人類理智新論》以論戰(zhàn)的形式向我們展示了其認(rèn)識論思想，并在他的著作——《單子論》中闡發(fā)了更加豐富、具體的認(rèn)識論思想。在這兩本書以及之前的《新系統(tǒng)》中，萊布尼茨通過對單子特性的規(guī)定和單子運(yùn)動的規(guī)律，表達(dá)了他對認(rèn)識主體的哲學(xué)思考，并進(jìn)一步構(gòu)建了以單子為基礎(chǔ)，和諧統(tǒng)一為基本原則的認(rèn)識論體系。

早在萊布尼茨的大學(xué)畢業(yè)論文《論個體性原則》中就可以看出，“個體性原則”的確立，其實就已經(jīng)顯露出了他日后單子論哲學(xué)體系的影子。而后在1686年的《形而上學(xué)序論》之中，萊布尼茨開始使用了“個體”、“元素”、“單元”這樣的名詞，這些名詞可以看作“單子”概念的前身。在1695年發(fā)表的《新系統(tǒng)》之中，萊布尼茨更是公開陳述了單子論的形成過程，而后萊布尼茨在致洛比達(dá)的一封信中，第一次使用“單子”這個概念。直至1714年，萊布尼茨的重要著作《單子論》和《以理性為基礎(chǔ)，自然和神恩的原則》出現(xiàn)，萊布尼茨得到了成熟的單子論觀點(diǎn)。

在這里應(yīng)當(dāng)指出一點(diǎn)的是，萊布尼茨并不是像有些人所想的那樣，在看到了舊原子論的內(nèi)在矛盾和機(jī)械唯物主義的局限之后，拋棄了從物質(zhì)實體方面規(guī)定世界本源的道路，轉(zhuǎn)而從精神實體方面另辟蹊徑；在萊布尼茨的哲學(xué)思想中，對于單子的選擇，并不是為了尋找世界的本源，而是為了尋找說明人的精神現(xiàn)象和認(rèn)識能力的客觀根據(jù)。

在萊布尼茨的哲學(xué)體系中，“單子”無疑占據(jù)著非常重要的地位。“單子”這個詞源于希臘語moans，指“一個”或者“單純”的意思，而在17世紀(jì)，這個詞常常被用來表示單元。但是在萊布尼茨的思想體系中，“單子”儼然已經(jīng)被賦予了更多的東西。在萊布尼茨的認(rèn)識論體系之中，“單子”具有精神性、永恒性、獨(dú)立性、無限性等特征。

單子應(yīng)該是單純的精神實體，我們所在的這個世界的一切事物都是由這種精神實體構(gòu)成。正是由于單子是單純的精神實體，故而它不可能像事物那樣具有部分，因此單子是不具有廣延或者形狀的，所以單子也是不可分的。根據(jù)單子的精神性，萊布尼茨進(jìn)一步推出了單子的其他的特性。首先是永恒性，“無法想象一個單一實體會以任何一種自然方式淪亡。出于同一理由，也不可設(shè)想一個單一實體可能以任何一種自然方式開始，因為他不可能通過復(fù)合形成?！奔磫巫硬煌谖镔|(zhì)，它是一種精神性的東西，它沒有部分，故而單子并不能如同自然事物那樣通過各個部分的相互組合而產(chǎn)生，通過各個部分的分解而消滅。單子的產(chǎn)生和消滅只能歸結(jié)于上帝的產(chǎn)生和毀滅，是由神跡造成的，而由單子組成的事物也不存在真正意義上的死亡和消失。緊接著就是單子的獨(dú)立性，單子是沒有廣延的，也沒有部分，因此就不可能有什么東西進(jìn)入其內(nèi)部并造成變化，所以單子之間不存在任何真正的相互作用，就如同萊布尼茨說的：“單子沒有使某種東西能夠藉以進(jìn)出的窗口……不論實體還是偶然的東西都不可能從外部進(jìn)入一個單子之內(nèi)?！苯酉聛硎菃巫拥臒o限性。萊布尼茨認(rèn)為單子不是一個，或者是有限個數(shù)，而是無限多。宇宙之大包含萬事萬物，而萬事萬物皆由單子構(gòu)成，所以單子在數(shù)量上就應(yīng)該是無限的，也只有這樣才能夠構(gòu)成萬物的需要。

萊布尼茨的單子還具有另外兩個最重要的特征，就是單子的質(zhì)的不同和知覺。單子是精神性實體，單子不具有廣延，所以就沒有量上的區(qū)別，而只有質(zhì)的區(qū)別，不同的質(zhì)使各個單子彼此區(qū)分開。那這種質(zhì)的不同究竟又是由什么造成的呢？萊布尼茨認(rèn)為單子具有一項特殊的能力，即知覺。

知覺被萊布尼茨認(rèn)為是單子自身具有的內(nèi)在規(guī)定性。按照萊布尼茨的理論，世界上的事物各不相同，構(gòu)成事物的單子必定也是彼此不同的。“單子不具有形狀，否則他們就會有部分。因此每一個單子，在一個特定的時刻，除非通過其內(nèi)在的特質(zhì)和活動，除了是它的知覺（即復(fù)合物，或外在事物在單純實體中的表象）和欲望（即它從一個知覺過渡到另一個知覺的傾向）而外，不能是別的，這二者是變換的本原?！彼终f：“知覺以及依附于它的東西以機(jī)械方式，籍助圖形和動作，是解釋不清楚的。可見，人們必須在單一實體中而不是在復(fù)合的東西或者機(jī)構(gòu)裝置中去尋找知覺！而且，知覺及其變化這類東西也只有在單一實體中才能夠找到。單子之一切內(nèi)在活動僅僅在于此?！卑凑杖R布尼茨看來，每個單子都像靈魂一樣具有知覺，由于每個單子在質(zhì)的方面與其他任何單子不同，這種不同就意味著每個單子反映宇宙的角度不同，就是說，每個單子都從自己的角度反映宇宙，這正是單子具有的內(nèi)在規(guī)定性的體現(xiàn)。

由于表象是單子的本質(zhì)，每個單子都在進(jìn)行著表象這一活動，所以萊布尼茨把各個單子等級的不同歸結(jié)為“知覺”的模糊或清晰程度的不同。知覺的變化意味著其單子及其所構(gòu)成的事物的質(zhì)的差別，無數(shù)的單子由于知覺清晰程度的不同，構(gòu)成一個由低到高的系列，由僅僅具有模糊的“微知覺”，即表面看來無生命的物質(zhì)，到稍高一些能自動生長而顯然有感覺的“植物靈魂”，到具有清楚的“察覺”及“自我意識”和“理性”的心靈即人，以及甚至比人更高的，一直到唯一、普遍、必然的最高的單子，即全知、全能、全善的上帝。比較清晰的知覺對于相對比較混亂的知覺有主動作用，而相對比較混亂的知覺又通過欲望不斷向清晰的知覺變化。從最高的單子“上帝”到最低等級的單子，其間存在著無限多的等級，每個相鄰等級之間雖然有質(zhì)的差別，但這種差別卻無限小，以至我們不能插入一個知覺在兩者之間，因此，知覺的清晰程度使從最低級的模糊的單子到最清晰的“上帝”之間構(gòu)成了一條一環(huán)扣一環(huán)的鏈條，形成了一個連續(xù)的整體，連續(xù)的單子之間具有極小的質(zhì)的不同，從而萊布尼茨得出“自然不能飛躍”的結(jié)論，這樣的一個連續(xù)的整體，在某種意義上說也是萊布尼茨要解決不可分的點(diǎn)和連續(xù)性之間關(guān)系的一種努力。

欲望是單子的自身原始的力的一種表現(xiàn)，萊布尼茨把欲望看作是使一個知覺變化或過渡到另一個知覺的內(nèi)在因素，是單子變化、發(fā)展的動力，單子就是這樣處于不停止的永恒追求中。如果說知覺是單子對外部世界的表象，而欲望就是外部表象的變化。欲望推動單子知覺狀態(tài)的不斷變化，從清晰到模糊或從模糊到清晰，從一個表象過渡到另一個表象，永不停息，在這個意義上說，欲望和知覺之間是不可分割的。與知覺相對應(yīng)，也有三種不同程度的欲望，最低級的是無意識的沖動，這是盲目的力，他對應(yīng)于無意識的知覺；稍微高一級的是“本能的欲望”，這是從混亂的知覺中產(chǎn)生的欲望；最高級的是自我意識的欲望或意志，它是基于清楚的知覺所產(chǎn)生的變化根源。知覺和欲望是一對相互關(guān)聯(lián)的概念，他們存在于一切單子之中，并且不能離開對方而獨(dú)立存在。

其實僅僅從上面所談到的“單子”的知覺，就可以看出來萊布尼茨的關(guān)于自我的統(tǒng)一的觀念，下面按照萊布尼茨的觀點(diǎn)將這種自我的統(tǒng)一的過程淺談一下。

在萊布尼茨看來，所有的物質(zhì)總是可分的，所以在其中絕找不到真正的統(tǒng)一，而最多只能找到某一種聚集體的統(tǒng)一。例如，一架機(jī)器就是這樣一種聚集體的整體，這一整體肯定比其各個部分的總和要多，因為，如果我們只擁有各個部分，那么它們根本不可能像一臺機(jī)器正常運(yùn)轉(zhuǎn)；但是，在萊布尼茨看來，這絕不涉及到某種從自身來看是統(tǒng)一的東西，因為設(shè)計者是從外部并按照其計劃把各個部分組合成機(jī)器的。因此實體的（自我、個人或單子的）基本統(tǒng)一是存在于理念性上的，哪怕它也可能在物質(zhì)上作為形體而外在表現(xiàn)出來；它在人類個體的情況下是精神或一般地說是心靈。這種理念性的、心靈性的統(tǒng)一，是我的自我構(gòu)造的統(tǒng)一，不是我的肉體性。

自我在何種意義上是一種來自自身的統(tǒng)一。而達(dá)到這一個統(tǒng)一，需要有兩個方面的條件：一方面，在統(tǒng)一中存在著某些東西，這些東西是不同的，也就是說其內(nèi)部是一種內(nèi)在的“統(tǒng)一之雜多”。另一方面，這種雜多必定聯(lián)結(jié)在一起，以至于自我能夠從內(nèi)部來構(gòu)造其統(tǒng)一；這種聯(lián)結(jié)是一種“內(nèi)部的活動”而這種“內(nèi)部的活動”的根源即前文所述的“知覺”。

自我的統(tǒng)一處于內(nèi)部因素的雜多結(jié)合中。這種統(tǒng)一是建立在其內(nèi)部狀態(tài)對每一個單子來說都是特殊且獨(dú)特的“個體規(guī)則”這一基礎(chǔ)之上的，這一規(guī)則包含著自我整個過去和未來的生命史。遵循這一內(nèi)部規(guī)則，“萬物都由于其自身的原因，借助一種完美的自身活動而涌流出來”。植物和動物像人一樣有感知，也就是感覺，它們起作用（盡管是可能的，但是卻基于其自身內(nèi)部規(guī)律）的時間短——它們有一種理念的、內(nèi)部的、有機(jī)的統(tǒng)一原則，這一原則使我們有可能把它們也理解為統(tǒng)一，理解為單子。因為它們具有一種內(nèi)部力量和一種內(nèi)部規(guī)則，這種規(guī)則就像從一種櫻桃核中始終只會生長出一種櫻桃樹，而不會生長出李樹。

接下來便是超出了個別單子，是針對所有單子的聯(lián)系和結(jié)合的：單子的內(nèi)部狀態(tài)，即感知，顯露整個宇宙，也就是說每一個單子在未來都是一次性和個體性的。這種未來的顯露，形成了每一個單子的個性和特性。由于這無例外地關(guān)系到所有的單子，也就是關(guān)系到實體的整個世界，所以宇宙就形成一個整體，這一整體自身不再是一種單子的統(tǒng)一，而就其獨(dú)特聯(lián)系來說，它構(gòu)成了一個聚集體（粒料）的整體。

然而，問題并不在于無意義的偶然堆積，因為適用于這種特殊聚集體的是：所有個人的世界都基于追求可能的最大完美，即在所有單子協(xié)調(diào)中“可能的最完滿秩序方面”的“可能的最大多樣性”。這樣，每一個個人的本原統(tǒng)一（單子）在某一和諧的整體中都找到其相應(yīng)物，萊布尼茨把這種和諧整體叫做普遍和諧。借此，統(tǒng)一與和諧的決定性結(jié)合就展示出來了。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]萊布尼茨，朱雁冰譯．神義論[M]．北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版社

[2]萊布尼茨．人類理智新論[M]．北京：商務(wù)印書館

[3]萊布尼茨．萊布尼茨與克拉克論戰(zhàn)書信集[C]．武漢：武漢大學(xué)出版社

[4]萊布尼茨．新系統(tǒng)及其說明[M]．北京：商務(wù)印書館

[5]羅素．對萊布尼茨哲學(xué)的批判性解釋[M]．北京：商務(wù)印書館