試論民族音樂文化中的多元價值

摘要：民族音樂是民族文化與思想的產(chǎn)物，隨著民族多元化的發(fā)展，民族音樂也產(chǎn)生了多元化，并逐漸形成了一套音樂體系。具體來說，民族音樂多元化產(chǎn)生于20世紀多元文化大發(fā)展的背景下。從廣義上來講，它是在批判歐洲音樂中心論的前提下，對人類創(chuàng)造的一切音樂文化的包容。隨著民族文化的融合和發(fā)展，民族音樂也呈現(xiàn)了其多樣性發(fā)展之勢。

關鍵詞：民族音樂；多元價值

在這里，多元化的音樂不僅包括西方音樂，還包括我國各民族的音樂，而這些音樂包含的不僅僅是民族文化，還有民族思想理論及民族音樂所帶給民族的意義和動力。

多元文化形成的背景

20世紀是文化發(fā)展的一個里程碑，因為它既是多元文化發(fā)展的一個階段，也是多元文化理論經(jīng)過漫長的萌芽期之后逶迤形成、巍然建立、迅猛發(fā)展的一百年。其間，兩次世界大戰(zhàn)期間所造成勞動力和文化在世界范圍內(nèi)的遷徙、駐扎、成長，使多種文化和思想相互交流、碰撞，再加上殖民主義時期各民族政治、經(jīng)濟、文化的交流融合，使得各族文化開始朝著多元化的方向發(fā)展。1988年春，斯坦福大學校園的一場課程改革成為了后來被學者們稱為“文化革命”的開端，這場改革迅速波及了整個教育界，繼而在社會其他領域也造成了不同的影響，學術界對此現(xiàn)象進行了探討和爭論，直至九十年代，由于爭論過于激烈，有人甚至把多元文化主義及相關的爭論稱為“多元文化戰(zhàn)爭”。在我國的美國史研究領域，從1992年《美國研究》第3期沈宗美的《對美國主流文化的挑戰(zhàn)》開始到2001年國家社會科學基金項目“美國多元文化研究”，國內(nèi)學術界也對多元文化的相關問題進行了探討，有關于“多元文化主義”的研究成為了自1900年以后在中、美文化融合研究領域的主要內(nèi)容之一。

多元音樂文化理論的發(fā)展

音樂是文化發(fā)展的產(chǎn)物，而不同的文化成就了不同的音樂風格，但這種理論的形成則是世紀末的事。多元文化發(fā)展理論和多元文化思潮的建立和形成都對藝術領域造成了不小的沖擊，產(chǎn)生的最直接的影響就是對世界范圍內(nèi)音樂文化多元化的認同。

例如，歐洲音樂中心的消逝和美國民族音樂的興起就是多元文化的萌芽和形成。15世紀歐洲大陸的西北歐經(jīng)濟迅速崛起，經(jīng)濟的興起為歐洲老牌殖民主義國家自身價值理念的推行和文化觀念提供了難得的機遇，所以這個時期以歐洲音樂為中心的理論得以確立并蔓延。而后歐洲在進行殖民統(tǒng)治時期，殖民主義者還不斷攫取了其他民族文化的精髓為己所用，這也是造成該時期歐洲文化呈現(xiàn)多元性的重要原因，音樂作為文化的一部分也隨之發(fā)展。至19世紀下半葉，民族音樂的發(fā)展也進入了比較音樂學的新階段。1885年，英國音樂學家、物理學家、數(shù)學兼語言學家艾利斯發(fā)表了《論諸民族的音階》，該文在音樂領域第一次沖擊了歐洲音樂中心論，他用物理的方法將研究對象（諸民族）的音階進行了比較研究，提出了“世界各民族的音階、調式無先進和落后之別，都在一定程度上反映了其所在民族的文化背景”的論斷。

直到20世紀50年代，德國柏林學派和匈牙利民族樂派都將本族音樂和他族音樂進行了比較研究，并深入鄉(xiāng)間對民族流傳的音樂材料進行了收集和整理，不管是在行動上，還是在理論上都促進了世界各民族音樂的廣泛傳播。其中以弗克斯為代表的美國民族音樂學派動搖了歐洲音樂中心論的根基，而后鮑亞斯提出“世界上各民族沒有優(yōu)劣之分，一律平等”的思想，其主張的文化相對論徹底動搖了歐洲音樂中心論的觀念架構，促使世界音樂呈現(xiàn)多極化發(fā)展的外部形態(tài)，為多元音樂文化理論的形成作出了必要的準備。在經(jīng)濟全球化的20世紀，西方社會也引發(fā)了極端性的大變動，成了現(xiàn)代行為標志的后工業(yè)社會。這為促進社會經(jīng)濟的發(fā)展，促使世界各個角落都成了聯(lián)成一個整體不可分割的組成部分。歐洲音樂中心論及其架構也隨著后現(xiàn)代的反叛而崩塌，而多元音樂文化的理論架構經(jīng)過五百多年的萌芽在與歐洲中心論的抗爭中得以確立。

在民族多元化音樂形成之后，并在一定階段得到了發(fā)展，而后形成了自己的特點。站在人類的視角來看，由于各民族的生長過程和形成的文化背景不同導致了民族音樂的多元化。例如在1580年，法國作家蒙田在《食人的蠻族部落》一書中介紹了巴西里約熱內(nèi)盧土著民族的民歌；1650年德國博物學家基歇爾通過《世界音樂》一書向歐洲人展示了美洲土著的舞蹈和音樂形式。雖然書中充滿了殖民主義時期歐洲強勢文化姿態(tài)，但也算是關于世界音樂最早的記錄了。而后直到1960年，美國威斯禮安大學首開了世界音樂課程；1980年，世界音樂樣品出現(xiàn)在國際音樂展銷會上引起了學者的關注；1990年，《Bach To Africa》將古典音樂與非洲民族音樂進行了融合性嘗試，取得了成功；2000年后，相繼由日本和中國等國的多位作曲家在世界音樂領域進行了嘗試和探索，如喜多郎和馬友友合作的《New Silk Road》、譚盾的《Map》等。這些過程不僅突現(xiàn)了世界音樂多元化的發(fā)展，而且將世界音樂觀念的多樣性、功能的多樣性、音樂組織節(jié)后的多樣性、音樂文化環(huán)境的多樣性等特點都逐一呈現(xiàn)在人們面前。

多樣的民族文化造就了多元化的民族音樂，使得多元化主義的不同派別在不同社會、不同地區(qū)、不同領域等都促進了多元文化理論架構的逐步形成，其藝術領域的滲入為世界多元音樂文化潮流的形成掃除了障礙，世界音樂領域的多元理論也逐步建立起來。從世界音樂的發(fā)展歷程來看，我們不難得出這樣的結論：多元文化理論為世界多元音樂文化的悄然興起奠定了理論基石，正是文化的多元發(fā)展理論佐證了世界音樂多樣性的客觀事實。

多民族音樂中心理論的形成

我國是一個多民族組成的國家，民族音樂更是多種多樣?？v觀中國音樂發(fā)展的歷史，由于歷代帝王中漢人居多，且胡人為帝亦離不開啟用漢人為官來管理龐大的漢族種群，所以官修音樂歷史實際上多為漢族音樂發(fā)展的歷史，所載少數(shù)民族的音樂少且不詳。這樣一來，音樂文化的一元論一方面刺激了漢族音樂文化的繁榮，另一方面也為若隱若現(xiàn)的多元化積蓄了力量。我國文化在經(jīng)歷了唐宋元明清之后，民族文化得到了進一步的融合，也促使音樂文化的多元化成為客觀存在的事實。20世紀初的新文化運動為音樂文化多元發(fā)展注入了新的活力，中國共產(chǎn)黨的民族政策徹底完結了大漢族中心論，藝術領域呈現(xiàn)出了“百花齊放，百家爭鳴”的新局面。早在1938年，劉咸之就完成了《海南黎人口琴之研究》一文；1942年，黃友棣寫就了《連陽瑤人的音樂》，這兩篇早期文獻標志著我國少數(shù)民族音樂研究的萌芽，1980年，“南京會議”確立了民族音樂學的學科地位，使少數(shù)民族音樂研究實現(xiàn)了從創(chuàng)建向拓展的轉型。1984年在貴陽舉辦了“首屆少數(shù)民族音樂學術研討會”，后以兩年或三年為周期分別在北京、黑龍江、云南、內(nèi)蒙古、遼寧、廣西、貴州、新疆等地如期舉行。

由56個民族共同譜就的具有中國氣派和中國特色的中國音樂文化在國內(nèi)呈現(xiàn)出了欣欣向榮的多元化發(fā)展趨勢，既有處于主流地位的中國民族音樂，也有俗樂性質的中國流行音樂，還有外來的歐美古典音樂。

綜上所述，民族多元化音樂是由民族文化形成的，文化的發(fā)展決定了音樂的發(fā)展，而在這個過程中，民族文化的交流和融合都間接促進了民族音樂的發(fā)展，而多樣化的民族文化也造就了民族多元化的音樂。

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| 作者單位：周口師范學院音樂舞蹈學院

編校：鄭明揚