試論藝術(shù)教育與通識(shí)教育的關(guān)系

眾所周知，藝術(shù)教育已經(jīng)發(fā)展成為現(xiàn)代教育活動(dòng)的一部分，并占有舉足輕重的地位。在現(xiàn)代教育事業(yè)發(fā)展中，藝術(shù)教育的推廣不僅提高了學(xué)生的綜合素質(zhì)，而且也促進(jìn)了學(xué)生的的健康成長(zhǎng)。

通識(shí)教育是高校根據(jù)長(zhǎng)期的教育活動(dòng)得出的一種新的教育理念，同時(shí)也是一種新的培養(yǎng)模式。最早是由美國(guó)的帕卡德教授創(chuàng)建的，他認(rèn)為現(xiàn)代教育應(yīng)該是一種綜合性的教育，這種教育不僅讓學(xué)生具備了各個(gè)專(zhuān)業(yè)的知識(shí)，而且為將來(lái)的學(xué)習(xí)活動(dòng)奠定了基礎(chǔ)。而后美國(guó)的哈欽斯教授又對(duì)通識(shí)教育進(jìn)行了延伸，確定通識(shí)教育成為現(xiàn)代教育的一種。

藝術(shù)教育有著悠久的歷史，早在我國(guó)先秦時(shí)期和西方古希臘時(shí)期藝術(shù)教育就已經(jīng)存在，但都沒(méi)有得到重視和發(fā)展。后來(lái)西方國(guó)家認(rèn)為，缺乏基本藝術(shù)知識(shí)和技能的教育無(wú)法成為真正的教育，所以將藝術(shù)教育放在了教育體系中，并作為一門(mén)人文科學(xué)課程，成為教育活動(dòng)的一部分。

通識(shí)教育包含了藝術(shù)教育

我們知道藝術(shù)教育是一種啟迪學(xué)生智慧、挖掘?qū)W生潛能的一種教育活動(dòng)，而且還傳播了藝術(shù)中所包含的真、善、美，使學(xué)生樹(shù)立了正確的審美觀和人生觀，并最大限度的提高學(xué)生的創(chuàng)造力。另外，藝術(shù)教育是傳播藝術(shù)知識(shí)、藝術(shù)欣賞、藝術(shù)技巧和創(chuàng)作教育等理論知識(shí)的一種方式。而通識(shí)教育所對(duì)應(yīng)的是專(zhuān)業(yè)化教育，即用專(zhuān)業(yè)化的教育手段進(jìn)行專(zhuān)業(yè)知識(shí)的教育，這樣雖然使學(xué)生獲得了專(zhuān)業(yè)化的知識(shí)，但學(xué)生的創(chuàng)造力和社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)并沒(méi)有得到提高，造就了研究型人才。針對(duì)這些弊端，通識(shí)教育進(jìn)行了相對(duì)的改革，將教育中的功利主義傾向摒棄，同時(shí)強(qiáng)調(diào)教育中的廣博性和共同性，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立自主能力。由上可知，藝術(shù)教育的某些特性就是由通識(shí)教育發(fā)展而來(lái)的。西方學(xué)者巴贊認(rèn)為：一個(gè)社會(huì)只有同藝術(shù)結(jié)婚，才能生出文化之子；如果與藝術(shù)離異，只能導(dǎo)致野蠻，這個(gè)社會(huì)隨之會(huì)變成文化的沙漠。豪瑟爾與另一位著名藝術(shù)家貢布里希不約而同地認(rèn)為：“偉大的藝術(shù)對(duì)生活所做的解釋?zhuān)谷荒苁刮覀兏鼮槌晒Φ貞?yīng)對(duì)混亂的事態(tài)，能讓我們從生活中汲取一種更令人信服的現(xiàn)實(shí)意義?！泵鎸?duì)現(xiàn)代科技發(fā)展的社會(huì)，具有獨(dú)立個(gè)性的人才是社會(huì)發(fā)展的重要力量，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，注重其潛能的開(kāi)發(fā)即人性的豐滿、人格的完善至關(guān)重要。在這樣的條件下，藝術(shù)的教育模式就是引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立自主，進(jìn)行創(chuàng)新的教育最好選擇，它讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展中的其他焦點(diǎn)，使其重獲希望和自信，將其才能有效地發(fā)揮出來(lái)。

中國(guó)近代大教育家蔡元培認(rèn)為：“藝術(shù)是使一個(gè)民族素質(zhì)得以提高和振興的關(guān)鍵?！睈?ài)因斯坦指出，“要使學(xué)生對(duì)價(jià)值即社會(huì)倫理準(zhǔn)則有所理解，并且產(chǎn)生熱烈的感情，那最基本的就是他必須具有對(duì)美和善的鮮明的辨別能力。否則，他連同他的專(zhuān)業(yè)知識(shí)就像受過(guò)很好訓(xùn)練的狗，而不像一個(gè)和諧發(fā)展的人”?？梢?jiàn)由于藝術(shù)教育的特殊屬性，教育學(xué)者們將其歸入了通識(shí)教育體系中，充實(shí)了通識(shí)教育的內(nèi)容，同時(shí)也可以加快藝術(shù)教育體系的完善。

藝術(shù)教育的價(jià)值

藝術(shù)教育主要是對(duì)藝術(shù)作品的感情分析，因而培養(yǎng)了人類(lèi)的情感表達(dá)。另外，在許多藝術(shù)作品中都蘊(yùn)含了大量人生哲理等，因而還間接進(jìn)行了關(guān)于人生的教育。

我們知道藝術(shù)作品是作者情感的表達(dá)，蘊(yùn)含了作者的思想觀念等。可以說(shuō)沒(méi)有情感就沒(méi)有藝術(shù)，但藝術(shù)作品是源于現(xiàn)實(shí)而又高于現(xiàn)實(shí)的，因而是作者情感的升華和超越。德國(guó)著名浪漫主義詩(shī)人、劇作家和美學(xué)家席勒認(rèn)為，鑒賞能力和美學(xué)教育的促進(jìn)，在于培養(yǎng)感情和精神的力量達(dá)到和諧統(tǒng)一，而這種審美的核心就是藝術(shù)教育，由此也可見(jiàn)藝術(shù)教育的獨(dú)立地位。

藝術(shù)是源于生活的，所以讀得懂藝術(shù)就懂得生活，藝術(shù)中所包含的秘密也是生活的秘密。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們經(jīng)歷了各種各樣的情感和挫折，并走向成長(zhǎng)，但由于個(gè)人的領(lǐng)悟不同也就造成了不同的結(jié)果。就如我國(guó)名人王羲之、顧愷之、陶淵明和嵇康等都是歷史中著名的藝術(shù)家，也是同時(shí)期藝術(shù)創(chuàng)作中的佼佼者。再例如意大利藝術(shù)家達(dá)芬奇以豐富的情感而聞名，而且除藝術(shù)領(lǐng)域的偉大成就外，其在科學(xué)上也有著巨大的貢獻(xiàn)。他的成功就是一個(gè)很好的實(shí)例，即在藝術(shù)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，逐漸養(yǎng)成了一種用藝術(shù)的思維方式去思考問(wèn)題和創(chuàng)新的習(xí)慣，因而發(fā)現(xiàn)了更多新的事物。用藝術(shù)的眼光去看待人生，才會(huì)在平淡的生活中發(fā)現(xiàn)樂(lè)趣和人生的意義，從而提高了生活水平和質(zhì)量。

藝術(shù)作品中賦予了作者更多對(duì)人生的看法和認(rèn)知，作為一個(gè)繁忙的社會(huì)人可能無(wú)暇顧及生活的哲理，但可以通過(guò)對(duì)藝術(shù)作品的鑒賞看到哲理的說(shuō)明。英國(guó)文學(xué)家莎士比亞說(shuō)過(guò)，生命是短暫的，只有用藝術(shù)進(jìn)行記錄才能流芳百世。所以一個(gè)人的道德和藝術(shù)水平?jīng)Q定了他的一生是否會(huì)有大的發(fā)展，正所謂“人品即畫(huà)品”。19世紀(jì)后期英國(guó)藝術(shù)和美學(xué)的代表人物羅斯金，在他的著作《現(xiàn)代畫(huà)家》中，評(píng)價(jià)了藝術(shù)與其道德傾向的關(guān)系。他認(rèn)為藝術(shù)能夠幫助道德改變?nèi)?，通過(guò)想象形成同情心，從而改善道德。所以藝術(shù)教育具有很強(qiáng)的感染力，優(yōu)秀、高雅的藝術(shù)作品有利于高尚的思想道德修養(yǎng)的形成。

而在我國(guó)歷史中，藝術(shù)受到了儒家思想的影響，形成了理性的藝術(shù)派。這主要是由于儒家比較注重理性精神，以道德控制欲望、以理智引導(dǎo)情感。因而在中國(guó)的藝術(shù)作品中，其所包含的藝術(shù)內(nèi)涵和審美情趣透露著大量的理性思想，摒棄了單純的享樂(lè)思想。從先秦時(shí)期開(kāi)始，我國(guó)主要以儒家思想為主要教育理念，而且一直傳承至今，深深影響了后代的教育思想，并且運(yùn)動(dòng)到了社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面，例如藝術(shù)教育。儒家思想認(rèn)為藝術(shù)具有強(qiáng)烈的文化氣息，人類(lèi)現(xiàn)有的成績(jī)和人的品質(zhì)、行為都是通過(guò)文化培養(yǎng)得來(lái)的，而藝術(shù)的作品本身也帶有了強(qiáng)烈的文化知識(shí)和思想，也是文化傳播的一種方式。另外，儒家還推崇獨(dú)立的人格和陽(yáng)剛之美，一貫的強(qiáng)調(diào)人格獨(dú)立，其在《論語(yǔ)》中得到表現(xiàn)，即“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”?？梢哉f(shuō)儒家文化不管在古代教育中還是現(xiàn)代教育中都得到了廣泛的傳播。

藝術(shù)教育對(duì)于通識(shí)教育的補(bǔ)充

通識(shí)教育主要是以素質(zhì)教育為藍(lán)本的教育理念，雖然摒棄傳統(tǒng)教育的弊端，但對(duì)新的教育理念的涵蓋比較籠統(tǒng)，沒(méi)有具體的教育說(shuō)明，而藝術(shù)教育的完整體系則向教育領(lǐng)域詳細(xì)述說(shuō)了其教育理念、模式、方向等，給其他領(lǐng)域做出了一個(gè)榜樣，也填充了通識(shí)教育的內(nèi)容。

在通識(shí)教育的體系中，藝術(shù)教育由于其特殊教育化而進(jìn)行了先行的體驗(yàn)，但同時(shí)也證實(shí)了藝術(shù)教育的準(zhǔn)確性，推動(dòng)了通識(shí)教育的普及。但在其他教育領(lǐng)域，通識(shí)教育得不到具體的闡述，教育者也就無(wú)法看到起教育效果，可能會(huì)產(chǎn)生一定的排斥心理，而藝術(shù)教育的成功案例就用事實(shí)說(shuō)服了其他的教育領(lǐng)域，從而保證了通識(shí)教育的順利推廣。另外，通識(shí)教育的發(fā)展還要經(jīng)過(guò)一個(gè)很長(zhǎng)時(shí)間，在此過(guò)程中，通識(shí)教育必須加大對(duì)藝術(shù)教育的投入，使其在教育體系中占有舉足輕重的地位，才能表現(xiàn)通識(shí)教育的重要性。而在過(guò)程中，藝術(shù)教育不僅得到了更深遠(yuǎn)的發(fā)展，與其相關(guān)的藝術(shù)創(chuàng)作也會(huì)得到相應(yīng)的發(fā)展，其人才的需求也就變得迫切了，從而給學(xué)生開(kāi)辟了一條新的道路。

綜上所述，藝術(shù)教育屬于通識(shí)教育的一部分，它不僅繼承了通識(shí)教育的理念，還將其進(jìn)行了發(fā)展，達(dá)到了培養(yǎng)學(xué)生全面素質(zhì)的目的，像一種凈化劑和催化劑，促進(jìn)了學(xué)生人格的全面發(fā)展，提高了學(xué)生素質(zhì)和品位。針對(duì)我國(guó)教育的現(xiàn)狀，通識(shí)教育的體系勢(shì)在必行。以藝術(shù)教育為切入點(diǎn)，加大藝術(shù)教育的投入，讓教育者看到成果，從而推進(jìn)通識(shí)教育進(jìn)程。藝術(shù)教育也因?yàn)榧哟笸度攵玫搅烁鼜V泛的發(fā)展，并將其情感、人生培養(yǎng)的價(jià)值發(fā)揮的淋漓盡致，為社會(huì)培養(yǎng)有用人才奠定了重要的基礎(chǔ)，使其成為教育體系中的重要力量。

| 作者單位：中原工學(xué)院

編校：宋娟娟