中國“大同”社會理想的歷史嬗變

摘 要：“大同”社會理想是中國人民追求未來理想社會的核心與主題，它貫穿于中國歷代對于理想社會追求的全過程。從“大同”社會理想的思想淵源；“大同”社會理想的整體預(yù)設(shè)與直接闡述；“大同”社會理想的發(fā)展與嬗變；“大同”社會理想的升華與系統(tǒng)總結(jié)及建構(gòu)；“大同”社會理想的塵埃落地等四個歷史層次勾畫了中國“大同”社會理想的歷史嬗變，展示了中華民族追求未來理想社會的整體風(fēng)貌與特質(zhì)。

關(guān)鍵詞：中國；“大同”社會理想；歷史嬗變

中圖分類號：C91 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）10-0235-04

中華民族是一個有著悠久歷史的偉大民族。幾千年來，中華民族世世代代奮斗不已，培育出了華夏文明的燦爛之花。在中國歷史上，人們對于理想社會的追求，集中體現(xiàn)在“大同”的目標上。

一、“大同”社會理想的思想淵源

“大同”社會理想主要源于早期的詩歌與先秦諸子百家的思想，他們?yōu)椤按笸崩硐肷鐣恼w預(yù)設(shè)提供了思想根基。中國人民對于“大同”理想社會的追求最早可以追溯到早期的詩歌，主要體現(xiàn)在人們對于“樂土”的向往?！对娊?jīng)》成為了這一時期的代表，如《魏風(fēng)》中的《碩鼠》在表達勞苦人民反對剝削的基礎(chǔ)上，提出了對理想社會的向往：“碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫汝，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所。碩鼠碩鼠，無食我麥！三歲貫汝，莫我肯德。逝將去女，適彼樂國。樂國樂國，爰得我直。碩鼠碩鼠，無食我苗！三歲貫汝，莫我肯勞。逝將去女，適彼樂郊。樂郊樂郊，誰之永號？”[1]又如《王風(fēng)·兔爰》反映了下層勞動人民對于“樂土”的向往篇中有如下詩句：“我生之初，尚無為，我生之后，逢此百罹。我生之初，尚無造，我生之后，逢此百憂。我生之初，尚無庸，我生之后，逢此百兇?！盵2]這些詩歌反映出古代勞動人民反剝削、反壓迫和追求自由“樂土”的理想，雖然是十分的幼稚與簡潔，但卻包含著許多寶貴的思想，是以后人們追求和實現(xiàn)理想社會的最初胚芽，這可以說是大同思想的源頭?！按笸鄙鐣硐氲母鱾€具體方面的思想源頭則主要在先秦諸子百家的思想中，首先，應(yīng)當(dāng)提及的是春秋末期的孔子，在孔子的思想中，“博施濟眾”和“老安少懷”是最具有社會大同因素的?！安┦姟币娪诳鬃优c子貢的一段對話：“子貢曰：‘如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？’子曰：‘何事于仁？必也圣乎？堯舜其猶病諸！’”在這里，孔子把能夠廣泛的有利于人民而解除他們苦難的行為稱作“圣”，視作比他所推崇褒揚的“仁”更為崇高，認為像堯舜這樣的先賢也很難做到，只有在未來理想社會中方得以實現(xiàn)。與子路的另一段對話，孔子再次闡發(fā)了與“博施濟眾”相關(guān)的理想——“老安少懷”：“子路曰：‘愿聞子之志。’子曰：‘老者安之，朋友信之，少者懷之。’”在這里孔子描述了這樣的理想境界：社會上的老人能安度晚年，少者得到長者的關(guān)懷。雖然孔子并沒有闡述如何實現(xiàn)這樣的境界，但是“博施濟眾”和“老安少懷”的理想是古代“大同”思想的又一源頭，《禮記·禮運》篇在論述“大同”時，將此理想作為重要的方面。其次，就是墨家的“兼愛”、“尚同”，與孔子相比，墨家學(xué)說包含著比較完整的對未來理想社會的預(yù)設(shè)，被稱為“尚同”的理想社會，體現(xiàn)著以下幾點原則：第一，尚賢。墨子設(shè)想的理想社會也有國家政權(quán)，有天子及各級官吏，但是天子及官吏都由選出的“賢”者擔(dān)任，他說：“且以尚賢為政之本者，亦豈獨子墨子之言哉?此圣王之道，先王之書，距年之言也。傳曰：‘求圣君哲人，以裨輔而身?！模┰唬骸睬笤ィc之戮力同心，以治天下?！瘎t此言圣之不失以尚賢使能為政也。”第二，存在著社會分工，全體社會成員按分工盡其所能。他提出：“凡天下群百工，輪車鞼匏、陶冶悻匠，使各從事其所能”。第三，兼愛互利。墨子認為，天下紛亂的根源在于人們之間“交惡”和“虧人自利”，要平治天下，就必須做到“兼相愛、交相利”，從而達到“強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不辱貧，貴不敖賤，詐不欺愚”的理想世界。墨家要求改變現(xiàn)狀、建立大一統(tǒng)的公平合理的“尚同”社會的理想，其中包含了樸素唯物主義、初步民主主義，是十分可貴的，這對古代大同思想的形成與發(fā)展，起了十分重要的作用。再次，《老子》對于理想社會的設(shè)計，主要體現(xiàn)在“小國寡民”的方案中：“小國寡民，使有什伯人之器而不用。使民重死而不遠■；雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，元所陳之，使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗；鄰國相望，雞狗之聲相聞，民至老死，不相往來。”《老子》的“小國寡民”的理想社會模式，帶有早已消逝的原始共產(chǎn)主義社會的某些特征：沒有剝削與壓迫，沒有戰(zhàn)爭，生產(chǎn)力水平低下，社會分工不發(fā)達，不存在勞力勞動與體力勞動的分離等。所以“小國寡民”是一個典型的理想化了的原始“樂園”，它的復(fù)古歷史觀和內(nèi)在矛盾性以及主要向統(tǒng)治階級呼吁的實現(xiàn)方法，客觀決定了這一藍圖是無法實現(xiàn)的烏托邦。但是“小國寡民”理想，又帶有鮮明的憤世性與反剝削、反壓迫、主張社會公平正義的色彩，從而為古代大同理想以及農(nóng)民起義的重要思想來源與旗幟。最后，由于諸子百家的思想觀點甚多，這里我們不在一一列舉，除上面最重要的思想流派外，具有“大同”因素的思想流派及其主要思想還包括：《莊子》的“至德之世”；孟子的“五畝之宅、百畝之田”和“井田制”等等。

二、“大同”社會理想的整體預(yù)設(shè)與直接闡述

先秦諸子百家的思想雖然包含了豐富的“大同”社會理想的因素，但是并沒有對“大同”理想社會進行具體的預(yù)設(shè)與直接的闡述，對于“大同”理想社會的具體預(yù)設(shè)與直接闡述則是在《禮記·禮運篇》中?！抖Y記·禮運篇》約成書于戰(zhàn)國末年或秦漢之際，是儒家學(xué)者托名孔子答問的著作，雖然《禮運篇》中的“天下為公”的大同思想是以儒家的面目出現(xiàn)，但是卻是先秦諸子百家的社會理想和觀點的總結(jié)與升華。在《禮運篇》中提出了一個“天下為公”的大同社會的藍圖：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為已；是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同?！薄抖Y運篇》中的大同社會以“天下為公”作為總原則。在這個總原則下，還凸顯了以下幾個方面的特征：其一，在政治制度上“選賢與能”，即由全體社會成員選舉德才兼?zhèn)涞娜藖砉芾砩鐣彩聞?wù)，不以天下私于一家。其二，社會的生產(chǎn)資料與勞動成果都為全社會共有，否定現(xiàn)實社會的私有制，主張生產(chǎn)資料的公有制。其三，全社會有勞動能力的人都要參加勞動，創(chuàng)造財富，勞動已成為社會成員的自覺需要，現(xiàn)實社會中的不勞而獲的寄生蟲已不復(fù)存在。以此可見，大同社會已經(jīng)否定了階級與剝削。其四，人們真正的以“和諧”、“博愛”的精神來處理相互的關(guān)系，人與人之間互助互利，人人平等，不存在高低貴賤的等級制度。其五，大同社會沒有爾虞我詐，社會秩序安寧，人們過著太平安逸的生活，沒有暴亂與戰(zhàn)爭等等。很顯然，《禮運篇》中的“天下為公”的大同社會理想在當(dāng)時的社會歷史條件下只是一種不可能實現(xiàn)的道德理想。這一理想的社會藍圖作為私有制社會的對立物，在沒有徹底的消除私有制，消滅階級與剝削之前是不具有實現(xiàn)這一理想的社會現(xiàn)實條件的。但是這一理想的藍圖吸收了先秦諸子百家的社會理想精華，并在一定程度上反映了古代人們向往美好社會的愿望，從而為后世許多的思想家所繼承、闡發(fā)與發(fā)展，使其成為了中國人民追求理想社會的主題，對后來中華民族預(yù)設(shè)未來理想社會產(chǎn)生了深遠的影響。

三、“大同”社會理想的發(fā)展與嬗變

《禮記·禮運篇》中“天下為公”的大同社會理想在吸收諸子百家的思想精華后，使大同思想發(fā)展到了一個新的階段，但是《禮記·禮運篇》中大同理想社會只是一幅簡略的藍圖，這就為后世的思想家進一步發(fā)展大同思想提供了必要性與可能性。此后，人們對于大同理想的追求并沒要停止反而是愈演愈烈。

1.“士”的繼續(xù)追求。秦漢以后，中國經(jīng)歷了漫長的封建社會，在這段歷史時期，人們繼續(xù)勾畫理想社會的藍圖，有關(guān)的烏托邦思想不斷涌現(xiàn)，促進了大同社會理想的進一步發(fā)展。在這方面，包括思想家在內(nèi)的“士”的階層，所作的努力十分的引人注目；這些思想中要么是超越現(xiàn)實的“神仙世界”與“世外桃源”，帶有消極避世的特點，要么是關(guān)于社會改革的方案，反映了儒家的“修齊治平”的抱負。由于這個時期，人物眾多，思想紛雜，這里我們有必要選取有代表性的人物加以審視。首先，是東晉詩人陶淵明在其《桃花源記》及附詩中，描繪了這樣一個理想的“世外桃源”：“夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。土地平曠，屋舍儼然。有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人；黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。”這是一個沒有剝削、沒有壓迫、不存在國家制度、無貧富貴賤之分、人人勞動、豐衣足食、生活安逸的理想社會，這是大同社會理想的具體化，反映了人們對黑暗現(xiàn)實的不滿以及對理想社會的向往。除此之外還有北宋詩人康與之在其筆記體著述《昨夢錄》中，描繪的“西京隱鄉(xiāng)”。清朝文學(xué)家李汝珍在《鏡花緣》中描繪的“君子國”的理想社會等等。與前述的在“仙境異邦”中寄托社會理想不同，另一部分思想家則是以社會改革的方案闡發(fā)自己的社會理想。主要有：張載的“井田制”；黃宗羲的井田制方案；西漢楊雄提出：人民所向往的政治，是“老人老，孤人孤，病者養(yǎng)，死者葬，男子田，婦人?！?，反對“漢人老，屈人孤，病者獨，死者捕，田畝荒，杼軸空”，為政者就必須使人各得其所[4] 等等?？傮w來說，秦漢以后“士”階層的烏托邦思想十分的零散與紛雜，沒有形成獨立的完整體系，更帶有一些消極避世的色彩；但是它仍然是古代中國對理想社會追求的重要組成部分，是大同社會理想的進一步的細化與具體化，它與這一時期的農(nóng)民烏托邦思想一起，為近代大同思想的大發(fā)展提供了豐富的思想營養(yǎng)。

2.農(nóng)民追求的“太平世界”。對未來美好社會的向往，是中國人共同的愿望。自秦漢后的漫長封建社會里，除了“士”階層對理想社會的探索外，農(nóng)民也在不斷的努力探尋自己理想的社會。這個時期農(nóng)民關(guān)于未來理想社會的預(yù)設(shè)，主要是在反對地主階級的剝削與壓迫，在農(nóng)民起義中發(fā)展起來的，核心主題是“太平世界”，是古代“大同”社會理想的一種嬗變形態(tài)，雖然帶有明顯的空想性，最后農(nóng)民起義也大多歸于失敗，但是他們對美好社會的預(yù)設(shè)并為之奮斗，無疑是十分寶貴的，是對大同社會理想的豐富與發(fā)展。主要有：《太平經(jīng)》中的“萬年太平”的理想，《太平經(jīng)》是早期道教的經(jīng)典，經(jīng)后人整理、編撰，約成書于東漢后期，內(nèi)容龐雜，但是卻包含著體現(xiàn)下層農(nóng)民愿望的“萬年太平”理想，這一理想的總原則為“太平”，其基本內(nèi)涵為：“太者大也，言其積大如天，無有大如天者。平者言治，太平均，凡事悉治，無復(fù)不平?！币簿褪钦f，要在普天之下消滅不平現(xiàn)象，實現(xiàn)人人平等，很顯然這里還帶有平均主義的色彩，它成為了后來農(nóng)民起義重要的思想武器。此外，還有唐末農(nóng)民起義的“天補”、“平均”的口號以及明末農(nóng)民起義的“均田免糧”的戰(zhàn)斗口號與綱領(lǐng)[5]等等。應(yīng)當(dāng)指出，對于古代農(nóng)民社會理想中的平等要求與平均主義的思想，除了具有空想的性質(zhì)外，也具有積極的一面，在等級制度森嚴、兩極分化嚴重的社會現(xiàn)實條件下，廣大的農(nóng)民敢于反對封建統(tǒng)治與剝削，表明了對平等的理想社會的渴望，促進了社會的發(fā)展，為后來人們追求理想社會樹立了光輝的榜樣。

四、“大同”社會理想的升華與系統(tǒng)總結(jié)及建構(gòu)

從1840年鴉片戰(zhàn)爭開始，中國進入近代社會，在這段時期，由于外國的入侵，中國的社會性質(zhì)發(fā)生了根本的變化，逐漸的淪落成一個半殖民地半封建國家。擺脫民族危機，尋找救國的出路、方案與對理想社會的追求有機的聯(lián)系了起來。使“大同”社會理想得到了升華與系統(tǒng)的總結(jié)與建構(gòu)，并有一些具體的原則得以具體的實施。

1.天平天國的理想社會——“大同”理想社會的升華。鴉片戰(zhàn)爭后十年爆發(fā)的太平天國起義，是近代中國歷史上規(guī)模最大、影響最深遠的農(nóng)民起義。在對黑暗現(xiàn)實的批判和對美好社會的追求上，都有其顯著的特點：把中國的“大同”理想社會與西方的基督教教義思想與農(nóng)民起義中平均主義與平等思想糅合起來，實現(xiàn)了對追求“大同”理想社會的升華。起義初期就提出了《原道救世歌》、《原道醒世訓(xùn)》、《原道覺世訓(xùn)》等等著作，猛烈的抨擊封建統(tǒng)治，已朦朧的表達出要建立一個嶄新的世界的愿望。定都天京后頒布的《天朝田畝制度》，則是中國農(nóng)民起義中第一個完整的土地綱領(lǐng)與理想社會方案，文件指出：“凡天下田天下人同耕，此處不足則遷彼處，彼處不足則遷此處。凡天下田豐荒相通，此處荒，則移彼豐處以賑此荒處，彼處荒，則移此豐處以賑彼荒處。務(wù)使天下共享天父上主皇上帝大福，有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖也?！边@里鮮明的體現(xiàn)了土地歸“天下人”的古代“大同之世，天下為公”，雖然帶有顯著的平均主義色彩，當(dāng)時的社會條件也不可能使這些方案得以具體的實施，但是如此具體的對理想社會的建構(gòu)實現(xiàn)了對古代“大同”理想社會的升華。

2.康有為的大同社會——“大同”社會理想的系統(tǒng)總結(jié)與建構(gòu)。近代資產(chǎn)階級改良派的代表人物康有為，提出了完整、系統(tǒng)的關(guān)于未來理想社會的設(shè)想——大同思想，使中國的“大同”社會理想得到了系統(tǒng)的總結(jié)與建構(gòu)?？涤袨樵?jīng)自稱：其大同思想，乃是“合經(jīng)子之奧言，探儒佛之微旨，參中西之新理，窮天地之賾變，搜合諸教，披析大地，剖析古今，窮察后來”[6]的成果?！暗拇_，康有為的大同思想體系之完整、內(nèi)容之豐富，在中國大同發(fā)展史上當(dāng)屬第一人?！盵5]其代表作《大同書》全書共有三十卷，約二十余萬字，分為十部，在這里面闡發(fā)的大同思想極其豐富，幾乎涉及到人類生活的各個方面，可以說是關(guān)于未來理想社會的一部百科全書。其中，對未來大同世界的經(jīng)濟、政治制度及社會生活中的基本的原則也都做了全面的構(gòu)思。在經(jīng)濟上，主張廢除私有制，實行公有制，他說：“今欲致大同，必去人之私產(chǎn)而后可；凡農(nóng)工商之業(yè)，必歸之公?！盵7]依據(jù)他的設(shè)想，大同世界的政治應(yīng)具有以下特征：“無帝王、君長，亦無統(tǒng)領(lǐng)”，“無貴族、賤族之別，人人平等”[7]。所有社會成員在政治上都是平等的，這是其基本的政治原則。除了經(jīng)濟制度與政治制度外，康有為還對大同世界的其他方面，也做了具體的規(guī)劃，其中關(guān)于婦女解放與婚姻、家庭問題的論述最為重要，這里我們不再一一論述。雖然最后由于階級與時代的局限性，康有為的這種探索在現(xiàn)實中遭到失敗，但是，康有為對未來理想社會的預(yù)設(shè)卻具有深遠的意義，達到了中國對未來理想社會預(yù)設(shè)的最高峰，不僅系統(tǒng)的整理了中國歷史上關(guān)于未來理想社會探索的思想精華，又激發(fā)了以后人們繼續(xù)追求理想社會的激情與斗志，為以后人們對理想社會的探索了開辟了開闊的大道。

五、“大同”社會理想的塵埃落地

人們對于“大同”社會理想的追求雖然矢志不渝，但是由于社會歷史條件的限制，大同社會理想中的一些基本的原則從來都沒有在現(xiàn)實社會中貫徹與實施過。一直到20世紀初，孫中山的民生主義的經(jīng)濟綱領(lǐng)，才使大同社會理想的某些原則得以貫徹實施。正如孫中山先生所說：“真正的民生主義，就是孔子所希望的大同世界?！盵8]民生主義的主要內(nèi)容就是要平均地權(quán)和節(jié)制資本。后來，新中國的成立，社會主義制度的建立，使大同社會理想才得以塵埃落地，人們才找到達到大同世界的正確的道路，正如毛澤東所說：“經(jīng)過人民共和國到達社會主義和共產(chǎn)主義，到達階級的消滅和世界大同。”[9]但是，社會主義自身也需要發(fā)展與完善，理想永遠都是彼岸，人們對理想社會的追求永無止境。

參考文獻：

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[5] 彭明.從空想到科學(xué)——中國社會主義思想發(fā)展的歷史考察[M].北京:中國人民大學(xué)出版社，1991:58-110.

[6] 康南海自編年譜[G]//中國史學(xué)會主編中國近代史資料叢刊《戊戌變法》(4).神州國光社，1953:117-118.

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[8] 孫中山全集:第9卷[M].北京:中華書局，1986:394.

[9] 毛澤東選集:第4卷[M].北京:人民出版社，1991:1476.[責(zé)任編輯 王曉燕]