祈福納祥

神話人物故事圖是瓷器裝飾中人物紋樣之一，多為佛、道等宗教人物，如觀音、八仙、麻姑、財神、福祿壽三星，以及傳說中的神仙人物，如劉海、仙女、牛郎織女、和合二仙、鐘馗等。神話人物在瓷器上的出現(xiàn)不早于魏晉時期。兩晉時期，飛天最為常見，多貼飾在青瓷蓮花尊的頸部。唐代瓷器裝飾藝術(shù)高度發(fā)達(dá)，人物題材得以初步發(fā)展，宗教人物及傳說故事等開始出現(xiàn)在瓷器上。明清兩代是我國瓷器裝飾中神話人物盛行時期。民國神話人物以傳統(tǒng)題材為主，繪瓷名家汪曉棠、王琦及紅店藝人均有繪制。與前朝比較，其特色主要表現(xiàn)在繪畫技法上。瓷畫藝人吸收了中國傳統(tǒng)人物繪畫和西方人物繪畫的技巧，中西并用，人物面目表情更加傳神，衣飾線條更加細(xì)膩，色彩運(yùn)用更加豐富。廣東民間工藝博物館現(xiàn)藏一批景德鎮(zhèn)民國彩瓷，其中大多數(shù)為香港著名收藏家楊銓先生于上世紀(jì)五六十年代捐獻(xiàn)給該館的?，F(xiàn)精選十余件神話人物瓷畫精品供大家鑒賞。

粉彩三星圖雙環(huán)瓶

高29.7厘米，口徑11厘米。直口，束頸，腹下漸收，高圈足。肩兩側(cè)飾獸面銜環(huán)耳，上施礬紅彩，獸兩眼以黑彩裝飾。腹部一面繪福祿壽三星，其中壽星一手持拐杖，一手捧壽桃；祿星懷抱嬰兒，嬰兒手中拿著撥浪鼓玩耍；正中的福星身著紅色官服，腰配玉帶，手執(zhí)如意，氣度雍容華貴，其身后的仙女執(zhí)扇相隨。人物面目渲染自然，頭發(fā)、胡須描繪細(xì)致，衣紋線條流暢自如。另一面繪一只仙鶴和兩只紅色的蝙蝠，寓意福壽雙至。底有單方框“居仁堂制”篆書款。福、祿、壽三星是民國彩瓷常畫的題材。

居仁堂在北京中南海里，1912年至1916年袁世凱為大總統(tǒng)時住居仁堂。故居仁堂為袁世凱私人堂名，但袁是否訂燒過“居仁堂制”款識器物尚未找到史料記載。耿寶昌《明清瓷器鑒定（下）》云：“聞名于世的‘居仁堂制’款瓷，理應(yīng)是正宗的‘洪憲’瓷。正式制作的‘居仁堂’款瓷，均以雍、乾彩器為標(biāo)準(zhǔn)?！睋?jù)《古玩舊聞》介紹，郭葆昌也承認(rèn)曾為袁世凱燒造過一批署“居仁堂制”款的粉彩和琺瑯彩?？上щS著袁世凱的倒臺，“洪憲瓷”也風(fēng)云流散，成為收藏家們追逐的寶物。此后，坊間出現(xiàn)了不少仿制的贗品。何種特征的“居仁堂制”款識更趨真實？其標(biāo)準(zhǔn)尚有爭議。

粉彩仙女散花紋梅瓶

高30.5厘米，口徑5厘米。小口，束頸，豐肩，腹下部漸收，圈足。瓶身白瓷胎上繪仙女散花時的情景。祥云之間，美麗的仙女將鮮花散于人間，旁邊兩位侍女一人弓身雙手奉獻(xiàn)鮮花；一人一手挽花籃，一手拿著一枝鮮花，抬頭望著仙女。人物面目秀美，姿態(tài)輕盈，衣帶如行云流水，用筆精細(xì)，設(shè)色淡雅。底有紅彩單方框“彤云山房”篆書款。彤云山房為汪曉棠畫室名。

汪曉棠（1885—1924年），又名汪棣、汪棣華，字曉棠，號龍山樵子，江西婺源人，畫室名彤云山房。擅長工筆人物，尤其擅長繪仕女。曾擔(dān)任景德鎮(zhèn)“瓷業(yè)美術(shù)研究社”副社長，為民國新粉彩繪瓷的領(lǐng)軍人物。坊間傳其曾為袁世凱繪“洪憲瓷”。汪氏作品少見長題，印章款見有“曉棠”“汪氏”“棣印”等。其人物畫得清改琦、費(fèi)丹旭精髓。改琦（1774—1829年），清畫家，號七薌，擅長畫人物，尤其擅畫仕女，筆墨設(shè)色秀雅潔凈。費(fèi)丹旭（1801—1850年），清畫家，號曉樓，擅長畫仕女，筆法秀潤，設(shè)色素淡。

粉彩觀音圖瓶

高33.3厘米，口徑5.3厘米。直口，溜肩，腹部下漸收。瓶外壁繪觀音圖。觀音坐于口吐火焰的麒麟之上，低頭俯視，用手指著下方，似在廣施雨露。其身后一仙女手執(zhí)竹節(jié)，身前一童子手捧寶瓶，跪拜于前。四面祥云環(huán)繞，仙鳥翔飛。一面落有兩枚紅色印章，寫有“汪氏”。繪畫精細(xì)，設(shè)色淡雅，為汪曉棠作品。底有紅彩單方框“靜遠(yuǎn)堂制”篆書款。靜遠(yuǎn)堂為徐世昌堂名。

徐世昌（1854—1939年），字卜五，號菊人，又號濤齋，晚號水竹村人、石門山人、東海居士等，生于河南衛(wèi)輝縣。清光緒（1886年）中進(jìn)士，任翰林院庶吉士。1907年，任東三省總督。辛亥革命后，于1918年曾任北洋政府大總統(tǒng)。1922年6月，徐世昌被派系“逼宮”下野，遂返鄉(xiāng)開始過詩、書、畫三位一體的“隱逸”生活。這件作品落有“汪氏”印章，畫工之精細(xì)亦為汪氏風(fēng)格。據(jù)此，我們可以推斷汪曉棠曾為徐世昌畫過瓷器。汪氏早逝，流傳作品不多。這件作品目前國內(nèi)僅見此一件，具有很高的歷史和藝術(shù)價值。

粉彩祝壽圖瓶

高33.5厘米，口徑9.2厘米。撇口，束頸，溜肩，腹下漸收。瓶身繪麻姑、壽星前往瑤池為西王母祝壽的情景。麻姑是傳說中的長壽女仙。傳說三月初三日西王母壽辰時，麻姑在絳珠河畔以靈芝釀酒，為王母祝壽。此圖麻姑頭戴鳳釵，身穿長裙，一手扶著肩挑的花籃，一手執(zhí)靈芝，騎在一只瑞鹿之上。旁邊老壽星坐在一只白鶴背上，身后跟隨兩位童子，其中穿紅衫者手捧酒瓶，穿藍(lán)衫者以手執(zhí)杖。背景中松樹枝干遒勁，松葉染青綠色；奇石嶙峋，山花爛漫，一派仙景祥瑞的氣息。人物描寫精致入微，衣帶飄飛，富有動感，即便是衣服上的花飾也精心勾畫，有汪曉棠繪畫之遺風(fēng)。衣服及壽桃上施的西洋紅釉，顏色艷麗，為民國早期才有，極為珍貴。底款為“延慶樓制”。延慶樓為北京中南海中的一座樓，此款器物當(dāng)為曹錕主政北方時所定燒。

曹錕（1862—1938年），字仲珊，天津人。天津武備學(xué)堂畢業(yè)，后投靠袁世凱。1919年被推為直系軍閥首領(lǐng)。在1922年第一次直奉戰(zhàn)爭中打敗奉系軍閥張作霖后，控制了北方政局，次年逼總統(tǒng)黎元洪下臺，又以五千元一票收買國會議員，被選為大總統(tǒng)，世稱“賄選總統(tǒng)”。1924年第二次直奉戰(zhàn)爭中，為所部馮玉祥囚禁。1926年獲釋，初居開封，后寓居天津。

粉彩祝壽圖瓶

高34厘米，口徑7.2厘米。小口，短頸，腹下漸收。瓶腹部繪麻姑、壽星及兒童抬壽桃圖。麻姑身材修長，丹鳳眼，櫻紅小口，身穿紫色長服，肩披黑色飄帶，姿態(tài)優(yōu)雅，款款而行。壽星身材低矮，額頭高聳，慈眉善目，身著黃色繡服。四位兒童，一位手持竹節(jié)，前方引路，另外三人奮力抬著一個大紅桃子。三人衣飾、發(fā)式、姿勢各不相同。所繪的這幾個人物，造型準(zhǔn)確，均處于行走狀態(tài)，表現(xiàn)出藝人高超的繪畫功力。底有紅彩方框篆書“洪憲年制”。

“麻姑獻(xiàn)壽”圖為清康熙創(chuàng)新紋飾。清康熙帝六旬萬壽慶典，景德鎮(zhèn)御窯廠特意為宮中燒造了一套五彩麻姑獻(xiàn)壽圖盤。此套麻姑獻(xiàn)壽瓷盤基本有兩種圖案：其一為瑞獸拉車，車上馱一大盤，盤內(nèi)裝靈芝、蘭草，麻姑立其旁，手執(zhí)錦卷，女童手捧壽桃；其二為鹿拉車，車上馱一大酒壇，麻姑手執(zhí)靈芝站在車旁，女童執(zhí)仗，上懸靈芝錦卷。民國時期，“麻姑祝壽”圖非常流行，構(gòu)圖、繪畫多與前朝不同。

“洪憲年制”為年號款。年號款是以帝王年號為紀(jì)年的款識，是瓷器制作年代的一種標(biāo)記，又稱朝代款。在瓷器上正式署帝王年號款始于明永樂朝，并形成定制，以后各朝均有采用。1911年后，瓷器上的年號款識并沒有隨帝制的推翻而銷聲匿跡。1915年12月，袁世凱復(fù)辟稱帝，并改次年為洪憲元年，1916年3月23日被迫取消帝制，并在同年6月6日病死。在這短短時間內(nèi)，據(jù)說制作了一批落有“洪憲年制”和“洪憲御制”年號字樣的瓷器，后人莫衷一是。中外學(xué)者有的認(rèn)為不論何種款識均為仿款，有的學(xué)者認(rèn)為“洪憲御制”為仿款，“洪憲年制”中有少數(shù)為真款。

粉彩牛郎織女圖梅瓶

高27.2厘米，口徑3.6厘米。小口，短頸，長弧形腹，圈足。腹部彩繪牛郎織女銀河相會的情景。圖中祥云繚繞，織女身穿紅裙，衣帶飄飛，脈脈含情；牛郎身穿藍(lán)衣，拱手問候。其身后老牛癡癡相望，更襯托了牛郎的樸實憨厚。底有紅彩雙方框“洪憲年制”楷書款。民間傳說織女為天上之仙，愛慕人間生活，私自下凡嫁給牛郎，后西王母得知大怒令織女返回天界，牛郎挑一子一女在后急追，王母用手中的銀釵畫出一道銀河將夫婦阻隔，每年的七月初七準(zhǔn)許相會一次。牛郎織女的故事反映了封建社會人們渴望婚姻自由的愿望。

粉彩和合二仙圖瓶

高22.9厘米，口徑5.7厘米。直口，束頸，溜肩，腹下漸收，假圈足。瓶腹部繪和合二仙圖。民間傳說寒山、拾得二人共愛一女子，并先后逃婚出家為僧。民間常畫兩個笑口常開的童子，其中寒山手持荷花，拾得手捧圓盒，取荷、盒諧和之意。底有紅彩單方框“洪憲年制”楷書款。此畫構(gòu)圖與眾不同，執(zhí)盒者盒落地，另一人做跳動狀，旁邊葫蘆中升起一股祥云，生動地表現(xiàn)出二人活潑可愛的姿態(tài)。

粉彩鐘馗送子圖瓶

高35.3厘米，口徑8.2厘米。撇口，束頸，溜肩，腹下漸收。瓶外壁繪鐘馗送子圖。據(jù)傳鐘馗為唐代人，因貌丑而武舉落第，憤而觸坪自盡，立誓消除天下妖邪。圖中鐘馗身穿藍(lán)衫紅褲黑靴，頭向上仰起，一手拿著一束鮮花揮向空中。最可愛的是，其肩上小童俏皮地與他相戲。人物衣紋描繪細(xì)致，設(shè)色秀雅潔凈。底款“彤云山房”，為汪曉棠作品。

粉彩福在眼前圖觀音瓶

高34.3厘米，口徑9厘米。撇口，束頸，溜肩，腹下漸收，圈足。瓶身繪鐘馗引蝠歸堂圖。畫中鐘馗為側(cè)身像，頭戴官帽，身穿紅色長袍，淡黃色褲子，黑靴，手執(zhí)破扇，面露喜色。兩只紅色蝙蝠翩翩而至，意寓引蝠歸堂、福在眼前。右上行書題款：“福在眼前。時屬丙辰仲夏，西昌陶迷道人王琦。”下有紅彩方章一枚。底有紅彩方框書“匋齋”。

王琦（1884—1937年），“珠山八友”之首，字碧珍，號匋迷道人、匋迷散人，畫室名陶陶齋，祖籍安徽，后遷居江西新建縣。早期從鄧碧珊學(xué)陶瓷彩繪人像畫，再學(xué)錢慧安，后期師法“揚(yáng)州八怪”的黃慎，把寫意之風(fēng)引入瓷壇。1928年組建“月圓會”，為“珠山八友”之首。人物臉部用西洋畫法，筆意豪放沉著，線條酣暢淋漓。畫仙佛外，多畫貧乞、漁夫、漁婦之類，觸及民間疾苦，以草書賦詩入畫，文以載道。在王琦的身體力行下，黃慎的小寫意人物畫派被運(yùn)用到瓷繪上，漸成一派。

墨彩李鐵拐觀音瓶

高28厘米，口徑8.8厘米。撇口，束頸，溜肩，腹下漸收。瓶身以墨彩和礬紅彩繪李鐵拐和童子。其中李鐵拐濃眉卷須，布帶束發(fā)，身背一個大葫蘆，腰系兩個小葫蘆，腳穿草鞋，跛右足，一手拄拐杖，一手指著空中飛來的紅色蝙蝠，笑容滿面。旁邊童子匆忙趕來，一手指著上方，一手捧著紅色葫蘆，欲將蝙蝠裝入葫蘆之中。此圖線條流暢，人物表情、動作生動傳神。底有單方框“慎德堂制”篆書款。

李鐵拐又稱“鐵拐李”或“鐵李拐”，八仙之一。傳說西漢時候，有一名秀才，名叫李凝陽，跑到華山來修煉，煉出一爐好金丹，裝進(jìn)葫蘆，帶在身上，除了自己吃外，還到處周濟(jì)世人。李鐵拐在民間影響很大，因他身背的大葫蘆里，有治病救人的靈丹妙藥，過去民間特別是醫(yī)藥行把他作為狗皮膏藥的發(fā)明者和祖師爺。

粉彩洞庭仙女圖瓶

高26厘米，口徑3厘米。盂口，口沿內(nèi)斂，長頸，腹下部內(nèi)斂，外撇圈足。瓶身一面繪洞庭仙女和漁父話別時的情景，瓶腹上方繪洞庭仙女隨青云真人駕云而去，仙女回首，依依不舍；另一面用墨彩楷書寫洞庭仙女的傳說故事：“杜蘭香者，有漁父于湘江洞庭之岸，聞兒啼聲，四顧無人，惟三歲女子在岸側(cè)。漁父憐而舉之，十余歲，天姿奇?zhèn)ァＲ蝗蘸鲇星嘣普嫒俗钥斩?，攜女以去，臨升天謂其父曰：我本仙女杜蘭香也，有過被謫，今去矣。曉樓書”。底施綠松石釉，紅彩方框楷書寫“鹿定軒”款。此瓶不僅繪有故事圖畫，還將這段美麗的傳說用筆墨記錄下來，為后人留下了寶貴的民俗資料，很為難得。

墨彩劉海戲蟾圖瓶

高24.6厘米，口徑7.4厘米。撇口，束頸，溜肩，腹下漸收，圈足。瓶身飾蝠壽如意、劉海戲蟾紋。圖中壽星白發(fā)白須、前額凸出，慈眉善目，身穿寬袍大袖衣衫，抬頭用手指著空中飛來的一只蝙蝠。身后小童持杖沉思。壽星前方繪劉海手持一串銅錢正與一只三足金蟾相戲。此圖以墨彩描繪為主，配以礬紅彩描繪衣飾花紋及展翅飛翔的蝙蝠。色彩清雅、繪畫精細(xì)、線條流暢。底紅彩倭角雙方框“洪憲年制”楷書款。

歷史上的劉海，曾中進(jìn)士，任燕主劉守光的丞相，因崇尚黃老之學(xué)，于五代宋初時做了道士。相傳他云游四方，遇到呂洞賓，得傳秘法，修煉成仙，往來于終南山、太華山之間。劉海道號海蟾子，在全真道名氣很大，民間也傳得神乎其神，演繹成了劉海戲金蟾的形象，而且蟾為三條腿，十分少見。因“蟾”與“錢”諧音，民間就把劉海當(dāng)成了釣錢撒財之神，把他和財神、天官、和合二仙等連在一起，作為給人降福的喜慶之神來崇拜。明代陶瓷器上已見繪有劉海戲蟾圖。清初，劉海戲蟾的吉祥畫已十分流行。陶瓷器上繪蝠壽如意、劉海戲蟾圖多為單獨(dú)組圖，此瓶將兩圖繪在一起的較為少見，表現(xiàn)出民國瓷彩繪的傳承與創(chuàng)新精神。

從上面民國神話人物瓷精品可以看出民國神話人物瓷的特點(diǎn)：一是以傳統(tǒng)佛道神話及民間傳說人物為主，內(nèi)容上反映出民眾追求“福祿壽喜財”的傳統(tǒng)思想。尤其是追求長壽和祈福納祥的瓷畫比較多見。清末民初，軍閥混戰(zhàn)，民不聊生，人們渴望長壽幸福的心理愿望更加迫切。陶瓷器上這些祈福納祥的題材是當(dāng)時人們文化心態(tài)的反映。二是瓷畫藝人吸收了中西繪畫技巧，“以畫入瓷”，瓷畫的藝術(shù)價值和審美價值大大提高。汪曉棠人物畫得清改琦、費(fèi)丹旭精髓，風(fēng)格細(xì)膩委婉；王琦早期學(xué)錢慧安，后師法黃慎，人物臉部又學(xué)西洋畫法，風(fēng)格粗獷豪放。其他神話人物瓷畫亦突破前人畫法，形象鮮活，充滿人情味，表現(xiàn)出作品藝術(shù)個性的張揚(yáng)和瓷畫藝人的審美追求。晚清景德鎮(zhèn)人物瓷畫技法單一，缺乏創(chuàng)意，藝術(shù)性不強(qiáng)。隨著辛亥革命的爆發(fā)，民主思想得到廣泛傳播，長期被御窯制度束縛的瓷畫在內(nèi)容上、技法上得到較大改變。被壓抑的個性得到釋放，瓷畫更注重個性的自由發(fā)揮。尤其是一些文人瓷藝家投身瓷畫創(chuàng)作，為這一時期的瓷畫現(xiàn)代轉(zhuǎn)型產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。（責(zé)編：雨嵐）