淺談中國古代禮制對“門”的影響

【摘要】中國傳統(tǒng)建筑及建筑裝飾與中華民族的傳統(tǒng)文化息息相關，表現(xiàn)了傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵，封建的禮制、倫理道德、理想追求等等。大門在中國傳統(tǒng)建筑中占有舉足輕重的位置，這種文化自然表現(xiàn)得更為顯著和更加集中。本文主要是以“門”為代表來把這種建筑文化展示在人們面前，小中見大，使人們更好地理解傳統(tǒng)建筑藝術(shù)與中華文化的密切關系。

【關鍵詞】古代禮制；建筑；門

“禮”起源于原始宗教，是由原始宗教的祭祀禮儀發(fā)展而來的。在長期古代社會發(fā)展中，它成了“以血緣為紐帶，以等級分配為核心，以倫理道德為本位的思想體系和制度，”涉及一整套典章、制度、規(guī)矩、儀式。它既是規(guī)定天人關系、人倫關系、統(tǒng)治秩序的法規(guī)，也是制約生活方式、倫理道德、生活行為、思想情操的規(guī)范。

中國的古代社會，一直是把“禮”作為治理國家的指導思想?！胺蚨Y者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也?！保ā抖Y記》第一篇）同樣，在《禮記》中也說道：“道德仁義，非禮不成。教訓正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定?！彼?，禮是決定人倫關系、明辨是非的標準，是制定道德仁義的規(guī)范。禮不僅是一種思想，而且還是一系列行為的具體規(guī)則，它不僅制約著社會的倫理道德，而且還制約著人們的生活行為。

禮既然滲透到中國古代社會生活的各個領域，自然也制約著中國古代建筑活動的諸多方面。建筑從來都是以其物質(zhì)與精神兩方面的功能服務于社會的需要，在以禮制為核心的中國古代社會，當然也不例外?！吨芏Y·冬官考工記第六》將城分為天子的王城、諸侯的國都與宗室和卿大夫的都城三個級別，并規(guī)定：“王宮門阿之制五雉，宮隅之制七雉，城隅之制九雉”。這里說的是王城的城樓高九雉，諸侯城樓按王城宮隅之制即高七雉，而宗室都城城樓則按王城門阿之制只能有五雉之高。唐代《營繕令》中規(guī)定：都城每個城門可開三個門洞，大州的城正門開兩個門洞，縣城門只開一個門洞。明代在建國之初即對親王以下各級官民的宅第規(guī)模、形制、裝飾等都作出明確規(guī)定，不得違反。

建筑的大門作為一組建筑群的主要入口，自然占有重要的地位，除了供出入的物質(zhì)功能外，它所具有的標志與象征的作用往往也很明顯和重要?！伴T”，全稱為“門戶”，雙扇為門，單扇為戶。從功能上來說，門一方面可屏蔽居室宅院，避免與外部空間的直接接觸，保護家宅平安；另一方面門又是人們進出往來，聯(lián)結(jié)內(nèi)外空間的必經(jīng)之所。門的開開合合，人的進進出出，居然包蘊著深奧的中國傳統(tǒng)哲學命題。圍繞著門而產(chǎn)生的一系列風俗、禮儀、傳說，形成了“門文化”。同時，門又是建筑的“臉面”，各種規(guī)格、等級的門，是不同身份、地位、階級的象征。中國古代將一個家庭的家風稱為“門風”，將一個家族的資望稱作“門望”；一個家庭的兒女長大要完婚，自然遵從父母之命，聽信媒妁之言，而其中很重要的條件就是要選擇對方的家庭與自己家庭在地位、財富方面相當者，稱為“門當戶對”；在朝官員犯了王法，不但自身被判死刑，而且還會株連九族，禍及滿門，稱為“門誅”。由此可見，一個家庭的大門，不單純是一個出入口，它已經(jīng)成為一個家庭的代表，一個家庭的象征了。因此，古往今來，對于門的裝飾，更是窮其所能，在建筑大門上所表現(xiàn)出的傳統(tǒng)禮制的思想，所反映出的等級制以及其他文化內(nèi)涵是建筑文化中很重要的一個組成部分。

門最主要的部分是門扇，在中國古代建筑中，門扇都是用木板制成的。一扇門扇在一般的住宅里至少也得60厘米寬，在寺廟、宮殿等大型建筑上，門扇有寬至一米甚至1米以上者。這樣寬的門扇自然不可能由一塊整木板制成而需要用幾塊木板橫向拼和而成，所以我們將這類門板稱為“板門”。板門門扇的拼和，最簡單的辦法就是在門板的后面加上幾條橫向的木條，再用鐵釘由外向里將木板和橫木固定在一起。這種鐵釘?shù)尼斪宇^為了美觀，做得比較大而光滑，于是在門板上留下了成排的整齊的釘頭，稱為“門釘”。在寬度較大的門扇上還要在門的上、下兩頭包以鐵皮以增強門板的橫向聯(lián)系，這種鐵皮稱為“看葉”。門扇要開、關，在關閉時外人來了要叩門，主人出門后要鎖門，于是在門上需要安門叩環(huán)和門鎖鐐，位置放在門扇的中央，適宜于人操作的高度上。在古代這門叩、門環(huán)稱為“鋪首”或“門鈸”。木板做的門，成年在外經(jīng)風吹、日曬和雨淋，很容易受到損壞，所以都涂上油漆作保護。所有這些門釘、看葉、鋪首、油漆都是門扇有實際功能的構(gòu)件和保護措施。

但是只要我們留意就會發(fā)現(xiàn)，這些古建筑門釘?shù)臄?shù)量是有差別的，鋪首也成為了一個獸頭、獸面，而門更是有紅色、綠色和黑色等不同顏色。這是因為，建筑有它物質(zhì)與精神兩方面的功能，人們要求建筑不僅要實用而且還要美觀，所以往往對建筑上的各種構(gòu)件都在可能條件下加以美化，對大門當然也是一樣。同時，為了使建筑更具有表現(xiàn)力，更具有其精神上的作用，人們又在這美化的加工中注入了許多具有思想內(nèi)涵的內(nèi)容。

在建筑上應用象征手段表現(xiàn)思想內(nèi)涵有一種數(shù)字的象征方法。這數(shù)字并不是用具體的數(shù)目字作為裝飾的題材，而是指某一種裝飾題材、裝飾形象在建筑上顯示的數(shù)目。中國古代的陰陽五行學說中將天下萬物分為陰性和陽性。人的性別，男性為陽，女性為陰；天地日月中，天為陽，地為陰，日為陽，月為陰；數(shù)字中，單數(shù)為陽，雙數(shù)為陰。所以在宮廷中，皇帝為陽，皇后為陰。如果與數(shù)字相聯(lián)系，則單數(shù)中的最高數(shù)“九”當為帝王的象征，因此在宮殿建筑中才出現(xiàn)了九條龍的影壁、屋脊上的九個走獸等特有的現(xiàn)象。這種象征手法應用在門上，則出現(xiàn)了用橫九排、豎九行共計81枚門釘來象征皇帝專用的大門。這81枚門釘當然并非構(gòu)造上所需要，它已經(jīng)失去原來功能上的意義而成為一種單純的裝飾手段了。

門上的門叩、門環(huán)之所以成了獸面形的鋪首，這里面有一段傳說?！逗鬂h書·禮儀志》中說道：“施門戶，代以所尚為飾。商人水德，以螺首慎其閉塞，使如螺也?！甭菸嚲褪卿伿椎脑?，傳說中螺螄為了保護自己，遇到不利情況就把自己的頭縮回螺螄殼中，十分安全，所以門上才用了它的形象以象征門的堅固與保險。我們目前在宮殿大門上見到的鋪首獸面，已經(jīng)是經(jīng)歷了漫長的時期經(jīng)過歷代工匠的再創(chuàng)造而得出的形象，并且被命名為“椒圖”，為龍的九子之一，被歸入了龍的家族。龍為萬能之神獸，它的象征意義自然要比其他獸類更大。

門油漆的顏色也是有講究的。人類認識紅色最早，對紅色有特殊的情感，紅色一向被認為是正色、吉慶之色。正因為如此，紅色也被賦予了封建等級的意義，它和門上的門釘、鋪首一起，共同組成一幅封建禮制的圖象。凡皇室宮殿的大門門板上都是紅門金釘、金鋪首，九九八十一枚門釘。由此而往下，凡王府、官府皆按等級高低而有規(guī)定的形制。據(jù)明史記載：親王府的大門丹漆金釘銅門環(huán)，門釘用九行七列共六十三枚；公主府大門綠油而銅門環(huán)，門釘再減少二列用四十五枚；百官府第中，公侯門用金漆的獸面錫門環(huán)；一二品官府門用綠門獸面錫門環(huán)；三至五品官府門用黑門錫環(huán)；六至九品官府門用黑門鐵環(huán)……大體可以看出：從帝王宮殿的大門到九品官的府門依次是：紅門金釘銅環(huán)、綠門金釘錫環(huán)、黑門錫環(huán)、黑門鐵環(huán)。從門的顏色上分是銅、錫、鐵，由高到低，等級分明。

從一座門的形制上可以看到一種現(xiàn)象，這就是建筑上的裝飾在開始幾乎都是對有功能作用的構(gòu)件進行美的加工而形成的，隨后，這些裝飾又被賦予一定的思想內(nèi)容，并且逐漸地變成了獨立的裝飾構(gòu)件。這種裝飾構(gòu)件的演變過程在中國古代建筑上幾乎成了一種規(guī)律。各種裝飾手段和技術(shù)的運用，在充分表達形式美的同時，不破壞實用功能，并體現(xiàn)深遠的精神文化內(nèi)涵，這一切構(gòu)成了中國傳統(tǒng)建筑裝飾的鮮明特點和基本特征。

參 考 文 獻

[1]王伯敏主編．《中國美術(shù)通史》

[2]樓慶西著．中國建筑的門文化[J]．河南科學技術(shù)出版社

[3]張傳璽主編．簡明中國古代史[J]．北京大學出版社

[4]侯幼彬著．中國建筑美學[J]．黑龍江科學技術(shù)出版社，1997（9）