中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的兩面性與現(xiàn)代化定位

摘 要：在幾千年的中國(guó)歷史中，不同歷史階段的中國(guó)民眾對(duì)各個(gè)時(shí)期上層建筑所做出的不同判定，在不斷地學(xué)習(xí)、適應(yīng)與創(chuàng)造過(guò)程中而形成的政治活動(dòng)的思想意識(shí)，即是中國(guó)傳統(tǒng)政治文化。它是對(duì)我國(guó)古代客觀政治現(xiàn)實(shí)的反映。中國(guó)傳統(tǒng)政治文化包含各種政治價(jià)值觀、政治理想、政治制度、政治認(rèn)識(shí)、政治作風(fēng)等等，這些要素基本被歷代中國(guó)人民所接受認(rèn)同。在全面建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，重新在理論上思考中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的兩面性與現(xiàn)代化定位問(wèn)題，有著重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：中國(guó)；傳統(tǒng)政治文化；兩面性；現(xiàn)代化定位

中圖分類號(hào)：D6 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2012）17-0204-02

歷經(jīng)千年的發(fā)展演變，貫穿于自秦至清的九大王朝，中國(guó)傳統(tǒng)政治文化所展現(xiàn)出的影響力作為時(shí)代精華的體現(xiàn)，其中的民族精神與民族性源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，綿延千年從未中斷過(guò)。在黑格爾的《哲學(xué)史演講錄》里，就把中國(guó)哲學(xué)、印度哲學(xué)、古希臘哲學(xué)并列為早期世界哲學(xué)的三大系統(tǒng)。而中國(guó)傳統(tǒng)政治文化，不僅對(duì)中國(guó)而且對(duì)世界都有莫大的影響。在這些影響因素中，存在人生觀與價(jià)值觀的歧義，也有天道與人道的普遍性與特殊性的統(tǒng)一，這些傳統(tǒng)的思維方法都體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的兩面性。

一、中國(guó)傳統(tǒng)政治文化具有兩面性

1.中庸思想

從根源看，所謂“中庸”之道，亦即君子之道，是由孔子提倡、孔子的弟子子思闡發(fā)的關(guān)于提高人的基本道德水平、精神修養(yǎng)境界，以達(dá)到順乎自然、天人合一境界的一系列理論。它要求人們?cè)诂F(xiàn)有的各種外在條件作用下，得到最適宜的、最恰當(dāng)?shù)?、無(wú)過(guò)、無(wú)不及的表達(dá)與價(jià)值實(shí)現(xiàn)。這就是《中庸》里“致中和”、“合內(nèi)外之道”的思想理念。而且，這樣一種適中的做人處事之道被采用的原因，是因?yàn)樗嫌趦?nèi)心之“中”和外在之“道”的標(biāo)準(zhǔn)，并不是因?yàn)樗幱趦蓸O的正中間。雖然通常情況下處于兩極之間的選擇相對(duì)來(lái)講是比較客觀、正確的，但是絕對(duì)不能說(shuō)凡是處于兩極中間的選擇都是正確的選擇，做人處事正確與否并不是由其中間性決定。

若使中庸之道取其恰當(dāng)?shù)闹虚g性質(zhì)，那么對(duì)于我國(guó)現(xiàn)代政治文化會(huì)有積極促進(jìn)的影響。對(duì)于公民個(gè)體自身，將受到有益的影響；在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，中庸思想中“執(zhí)中知權(quán)”的思想對(duì)處理貧富差距過(guò)大這方面的問(wèn)題有重要的啟示意義；在治國(guó)方略上，中庸思想提倡“德刑并用”會(huì)使社會(huì)更加公平正義。若是中庸之道取其損益的中間性質(zhì)，那么對(duì)于我國(guó)現(xiàn)代政治文化會(huì)有消極的作用。在中庸的文化氛圍中，人們易形成隨大流的心態(tài)，不思進(jìn)取使民族的活力下降；加之我國(guó)社會(huì)主義法制還不健全，中庸思想也可能對(duì)依法治國(guó)起阻礙作用，使人之思想甚囂塵上；由于過(guò)于保守的原因，中庸思想蔓延演變?yōu)槿狈Ω?jìng)爭(zhēng)意識(shí)，不利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。

2．法治觀念

法家思想的一個(gè)重要特點(diǎn)是注重實(shí)際需要，不尚空談。面對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)幾百年的戰(zhàn)亂，是法家導(dǎo)致大一統(tǒng)的封建帝國(guó)的建立；封建制度經(jīng)法家之手，在2000多年前就確立了郡縣制，后來(lái)歷代王朝大體上承襲了秦代的制度，而秦制又是出自法家之手。后世許許多多的進(jìn)步思想家、政治家，都不同程度地繼承了法家的變革精神。但是，法家為了統(tǒng)一全國(guó)上下的思想，加強(qiáng)中央集權(quán)，而實(shí)行的限制文化教育的某些措施，對(duì)后世產(chǎn)生了不良影響。

法家思想和我們當(dāng)前所倡導(dǎo)的社會(huì)主義民主，無(wú)論在形式上還是在內(nèi)容上都是有根本區(qū)別的，其最本質(zhì)的區(qū)別就是法家極力主張君主集權(quán)，而且是絕對(duì)的威權(quán)。君主集權(quán)制度在我國(guó)雖然已不復(fù)存在，但是，過(guò)分集權(quán)的現(xiàn)象仍有發(fā)生，這對(duì)公平、公正，人心所向有著巨大的影響。集權(quán)過(guò)度，僅僅強(qiáng)調(diào)法律價(jià)值的絕對(duì)性，忽視德治，這會(huì)極大地影響人心向背，不利于社會(huì)和諧和社會(huì)主義法制建設(shè)。而法家思想主張?zhí)煜轮聼o(wú)小大皆決于上，立法權(quán)要掌握在君主的手里，臣下只能服從，通過(guò)一系列的強(qiáng)制性的威權(quán)統(tǒng)和封建權(quán)力等級(jí)制度，形成了不同層級(jí)的權(quán)力核心，構(gòu)建起了極端專制的封建政治制度和法律制度。這樣崇尚法的制置，造成地方性的權(quán)利獨(dú)裁，使法治轉(zhuǎn)變?yōu)槔糁?，不僅沒有我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)所需要的人文關(guān)懷理念，更會(huì)加深民眾對(duì)領(lǐng)導(dǎo)階層的對(duì)立。

3.權(quán)利本位傾向

在我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)政治文化氛圍中，民眾對(duì)于官職的追求近乎狂熱，不僅出于對(duì)社會(huì)地位的向往，更有對(duì)世代家族的考慮。在這樣的文化氛圍下，有不少人投機(jī)逢迎。一方面，假借官宦權(quán)威謀取私利；另一方面，處心積慮利用職務(wù)之便攫取利益。這些行為不僅僅損害民眾利用，更有損國(guó)家的發(fā)展。

要使傳統(tǒng)的官本位思想得到合理運(yùn)用，必須使民眾改變對(duì)官本位的過(guò)分向往，政府采取相應(yīng)措施，平衡各階層社會(huì)地位，重點(diǎn)突出對(duì)社會(huì)發(fā)展與人類進(jìn)步有益行業(yè)的社會(huì)地位，積極引導(dǎo)公民對(duì)權(quán)利的向往，努力形成尊重正義、尊重知識(shí)、尊重人才的社會(huì)風(fēng)尚，使民眾有一個(gè)合理競(jìng)爭(zhēng)的平臺(tái)。并依靠法治觀念來(lái)約束行政部門，特別是行政官員，灌輸給官員權(quán)責(zé)一致的理念，論功行賞、論過(guò)刑罰，真正做到賞罰分明。完善依法行政制度，權(quán)力主體在行使其權(quán)力時(shí)，必須依法履行相應(yīng)的職務(wù)責(zé)任，用法律規(guī)范行政行為，從體制層面給予民眾信任，獲得支持，穩(wěn)固執(zhí)政基礎(chǔ)。堅(jiān)持并不斷完善“德才兼?zhèn)洹睘闃?biāo)準(zhǔn)的選人用人機(jī)制，并以法律的形式加以確認(rèn)，這將使我國(guó)現(xiàn)代的政治文化、政治體制的運(yùn)行狀態(tài)有明顯的改觀。

4．宗法制度

宗法色彩濃厚和專制制度高度發(fā)達(dá)是中國(guó)古代社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的主要特征，中國(guó)傳統(tǒng)政治文化倡導(dǎo)“天賦王權(quán)”，且皇權(quán)至高無(wú)上，國(guó)家的一切權(quán)力均為皇帝所私有，立法、司法、行政、軍事等權(quán)力為皇帝獨(dú)攬，皇帝隨時(shí)享有對(duì)官員和民眾生殺予奪的權(quán)力。在這種以人治和威權(quán)為基礎(chǔ)的專制制度下，法律處于皇權(quán)的從屬地位，體現(xiàn)的是封建專制君主的意志，不反映社會(huì)的基本訴求。為了保障這種制度的貫徹執(zhí)行，封建統(tǒng)治者構(gòu)建了以三綱五常為核心的宗法思想，并建立起了龐大的宗法制度體系。傳統(tǒng)的宗法思想使三綱五常等腐朽的倫理說(shuō)教，束縛住了人們的思想，成為中國(guó)文化健康發(fā)展的障礙。

從另一個(gè)視角來(lái)看，強(qiáng)大的宗法制度增進(jìn)了民族融合，在不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)與文化交融中，它促使邊遠(yuǎn)地區(qū)的文化發(fā)展，歷經(jīng)千年的淬煉，宗法制度在一定程度上強(qiáng)化了中華民族凝聚力，注重道德修養(yǎng)，重視人際溫情，使中國(guó)成為禮儀之邦。但綜合看宗法思想與制度，其弊遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于利，它對(duì)現(xiàn)代政治文化的負(fù)面影響還很大很廣，短期內(nèi)還很難完全剔除。

二、中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的現(xiàn)代化發(fā)展方向

我國(guó)傳統(tǒng)政治文化主要形成于封建社會(huì)，不可避免地帶有濃厚的封建色彩，自然有許多應(yīng)該進(jìn)行拋棄的糟粕部分。但中國(guó)傳統(tǒng)政治文化畢竟是我國(guó)歷代民眾對(duì)政治活動(dòng)學(xué)習(xí)總結(jié)得出的文化習(xí)慣，能夠在我國(guó)社會(huì)發(fā)展史上不間斷地延續(xù)幾千年，必然也有它合理的精神內(nèi)核和價(jià)值取向，我們應(yīng)該吸收這些合理的成分，古為今用，對(duì)適用于我國(guó)建設(shè)的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)進(jìn)行現(xiàn)代化改造。

1．儒學(xué)在中國(guó)民族交融中的作用——促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家統(tǒng)一

在民族的相互接近、相互交融中，起決定作用的自然是生產(chǎn)方式、制度和文化，落后的向先進(jìn)的靠攏、學(xué)習(xí)，但落后的也有自己的特長(zhǎng)為先進(jìn)者所吸取。以儒家思想無(wú)主導(dǎo)的傳統(tǒng)政治文化，一直表現(xiàn)出大漢族主義的傳統(tǒng)?！叭烈摹笔侨寮业囊回炈枷?，自先秦儒家乃至明清時(shí)期，“攘夷”的思想一直籠罩在古代高級(jí)知識(shí)分子的情懷中，其中多數(shù)是反對(duì)民族壓迫的，例如，譚嗣同在《仁學(xué)》中說(shuō)道：“遼、金、元、清，其土則穢壤也，其人則膻種也，其心則禽獸也……攫取中原子女玉帛?！钡?，儒家思想的精髓部分，卻是“大一統(tǒng)”思想，自從董仲舒提出后，我國(guó)古代封建大王朝在兼并統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)中，不斷涌現(xiàn)出民族融合和文化交流的經(jīng)典案例。

我國(guó)現(xiàn)代政治文化是以例行千年的儒家文化為基礎(chǔ)的，在大雜居小聚居的民族分布形式下，尊重民族信仰、保護(hù)民族文化，鼓勵(lì)并大力支持發(fā)展民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化、衛(wèi)生事業(yè)，大幅改善個(gè)民族人民生活水平，各民族地位平等，充分享有人權(quán)，這是歷朝歷代都沒有完全實(shí)現(xiàn)的。在奉行流行千年的大一統(tǒng)思想中，我國(guó)政府不斷為統(tǒng)一臺(tái)海地區(qū)而努力，“一國(guó)兩制”政策的出臺(tái)，“一國(guó)兩區(qū)”策略的回應(yīng)，這不僅是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)政治文化的改造與發(fā)展，而且無(wú)不顯示出我國(guó)民族的感召力與融合力。

2．對(duì)智慧結(jié)晶的揚(yáng)棄——批判的繼承

我國(guó)傳統(tǒng)政治文化制度起于秦漢時(shí)期，其體制完善、思想豐富，極大地促進(jìn)了我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；到唐宋時(shí)期，經(jīng)濟(jì)富庶，外來(lái)番邦朝見，感嘆中國(guó)之大；明清時(shí)期，有盛轉(zhuǎn)衰，傳統(tǒng)政治文化的思想凝固，陳舊保守不知進(jìn)取，思想意識(shí)缺少靈活性。如今，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，良好的政治文化氛圍才能確保我國(guó)社會(huì)形態(tài)平穩(wěn)過(guò)渡，所以，合理用法與中庸之道相結(jié)合，摒棄功利主義思想，做到任人唯賢，把實(shí)事求是的思想方法貫穿始終，繼承我國(guó)傳統(tǒng)政治文化的民主性、創(chuàng)新性內(nèi)容，保留優(yōu)秀的思維方式，針對(duì)傳統(tǒng)的思想糟粕大膽地剔除，勇于揚(yáng)棄，勇于創(chuàng)新，這樣才能有利于我國(guó)政治文化的發(fā)展，有利于我國(guó)民族精神的傳承，有利于我國(guó)建設(shè)世界強(qiáng)國(guó)的夙愿。

3．馬克思主義理論與中國(guó)傳統(tǒng)政治文化相結(jié)合

雖然我國(guó)傳統(tǒng)政治文化經(jīng)過(guò)千年鍛造，并聯(lián)系國(guó)情加以改造，但這些變化并不意味著中國(guó)政治文化已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，發(fā)展到了符合世界先進(jìn)水平的現(xiàn)代政治文化的全新狀態(tài)。傳統(tǒng)政治文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，需要一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間和相當(dāng)大的量的積累，我國(guó)傳統(tǒng)政治文化的消極影響在一定時(shí)期、一定范圍內(nèi)還會(huì)產(chǎn)生作用。為此，我們應(yīng)該科學(xué)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，認(rèn)真地甄別，結(jié)合我國(guó)當(dāng)前國(guó)情實(shí)際重塑我國(guó)的傳統(tǒng)政治文化，走出一條有中國(guó)特色的傳統(tǒng)政治文化現(xiàn)代化之路，從而服務(wù)于當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義政治文明建設(shè)之需，為實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)和社會(huì)主義法制建設(shè)發(fā)揮超時(shí)代的精神力量。

對(duì)待我國(guó)傳統(tǒng)政治文化，要客觀看待整個(gè)沿革的歷史過(guò)程，分析整個(gè)進(jìn)程的普遍性與特殊性，結(jié)合我國(guó)實(shí)際國(guó)情，制定出具有顯示引導(dǎo)性的政策法規(guī)。要有足夠的耐心，正確面對(duì)改造過(guò)程中的矛盾，把對(duì)立統(tǒng)一曲折發(fā)展作為文化改造的必經(jīng)之路看待。歷經(jīng)一段時(shí)間后，必將會(huì)達(dá)到質(zhì)量互變，實(shí)現(xiàn)我國(guó)現(xiàn)代政治文化建設(shè)的歷史性飛躍。隨著改著的深入，我國(guó)的政治文化建設(shè)必然進(jìn)入“否定—肯定—否定”的螺旋式上升的階段，并形成具有現(xiàn)代化特征，符合中國(guó)實(shí)際，有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化的政治文化。

[責(zé)任編輯 王 莉]

收稿日期：2012-05-03

基金項(xiàng)目：黑龍江省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“和諧社會(huì)視閾下的中國(guó)特色社會(huì)主義政治文化建設(shè)現(xiàn)狀與發(fā)展研究”（11D023）；佳木斯大學(xué)大學(xué)生科技創(chuàng)新社會(huì)科學(xué)指導(dǎo)項(xiàng)目“中國(guó)特色社會(huì)主義政治文化建設(shè)現(xiàn)狀與發(fā)展研究”（Ds2011—42）

作者簡(jiǎn)介：張宏偉（1979-），男（滿族），黑龍江海倫人，講師，從事政治學(xué)理論研究。