論民生新聞的馬克思主義取向

摘要：以美國(guó)為首的強(qiáng)勢(shì)國(guó)家紛紛將自身的價(jià)值觀念、制度規(guī)范通過(guò)其經(jīng)濟(jì)、政治、軍事實(shí)力方面的優(yōu)勢(shì)，大肆向殖民地國(guó)家宣揚(yáng)和擴(kuò)散，在全球性的交往中表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的“文化帝國(guó)主義”和“文化霸權(quán)主義”傾向。民生新聞是在建設(shè)具有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)和改革開(kāi)放中出現(xiàn)的新事物，在文化帝國(guó)主義背景之下，民生新聞也出現(xiàn)了一些消極的、不健康的傾向，在此背景之下，重溫馬克思主義的新聞?dòng)^無(wú)疑將對(duì)民生新聞的傳播具有重要的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：文化帝國(guó)主義；民生新聞；馬克思主義新聞?dòng)^

中圖分類號(hào)：A8 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2012）34-0233-03

一、文化帝國(guó)主義的實(shí)踐方式

今天，美國(guó)以其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、軍事和科技實(shí)力而成為世界上“占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量”，同時(shí)也成為了世界上“占統(tǒng)治地位”的精神力量，以其雄厚的實(shí)力為后盾，美國(guó)奉行其所謂的“文化外交”戰(zhàn)略，打著“普遍人權(quán)”、“普世價(jià)值”等旗號(hào)試圖將自己的文化價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)推銷到全世界，在全球性的交往中表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的“文化帝國(guó)主義”和“文化霸權(quán)主義”傾向，因此，美國(guó)成為了文化帝國(guó)主義的代名詞，美國(guó)推行文化帝國(guó)主義的目的也就是讓各國(guó)的文化實(shí)現(xiàn)美國(guó)化，進(jìn)而心甘情愿接受其控制。

1.文化帝國(guó)主義的控制方式

如上文所述，在全球化的進(jìn)程中，文化帝國(guó)主義是伴隨著西方軍事帝國(guó)主義、政治帝國(guó)主義而產(chǎn)生的一種新型帝國(guó)主義，相比較而言，文化帝國(guó)主義的侵略手段更為高明和隱蔽。一般說(shuō)來(lái)，文化帝國(guó)主義的控制方式表現(xiàn)為：

第一，利用先進(jìn)的信息傳播網(wǎng)絡(luò)，大肆宣揚(yáng)其價(jià)值觀，進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透。二戰(zhàn)結(jié)束以后，美國(guó)一直推行其“和平演變”的外交戰(zhàn)略，在推動(dòng)全球化進(jìn)程的同時(shí)，利用文化和意識(shí)形態(tài)的形式來(lái)積極謀求對(duì)第三世界國(guó)家和社會(huì)主義國(guó)家的控制權(quán)，美國(guó)著名的參議員富布賴特曾經(jīng)指出，單純的的軍事力量和外交活動(dòng)已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)今世界的形勢(shì)了，在美國(guó)的對(duì)外政策中，必須通過(guò)向其他國(guó)家灌輸其價(jià)值觀來(lái)對(duì)他國(guó)產(chǎn)生影響，而且，他認(rèn)為，這種影響比軍事、政治手段更為有效?；诖?，美國(guó)政府開(kāi)始以人權(quán)、民主為幌子，以援助、投資為手段，依托其發(fā)達(dá)的信息傳播網(wǎng)絡(luò)在世界范圍內(nèi)開(kāi)始意識(shí)形態(tài)的滲透。據(jù)資料顯示，通過(guò)有選擇、有針對(duì)性地信息發(fā)布，美聯(lián)社、合眾社、CNN（美國(guó)有線電視新聞網(wǎng)）、《時(shí)代周刊》、《華盛頓郵報(bào)》等報(bào)刊媒體已經(jīng)牢牢地控制了國(guó)際新聞的發(fā)布，它們通過(guò)大量的文字、圖片并譯為多國(guó)語(yǔ)言和文字來(lái)介紹、宣揚(yáng)、美化其價(jià)值觀念、歷史文化、生活方式，或者選擇對(duì)它有利的新聞來(lái)播報(bào)給世界各國(guó)，給人們帶來(lái)了極強(qiáng)的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)沖擊，已經(jīng)成為了對(duì)外宣傳和文化擴(kuò)張強(qiáng)有力的武器?！懊绹?guó)政府的海外喉舌——‘美國(guó)之音’電臺(tái)，現(xiàn)在使用包括英語(yǔ)在內(nèi)的52種語(yǔ)言播音，每周播放時(shí)間超過(guò)1 200小時(shí)，以此宣傳美國(guó)的對(duì)外政策和介紹美國(guó)的社會(huì)文化，‘幫助’各國(guó)人民‘正確理解’美國(guó)的價(jià)值觀。美國(guó)政府增設(shè)的‘自由亞洲電臺(tái)’于1996年3月正式開(kāi)播，主要針對(duì)中國(guó)大陸緬甸、柬埔寨、老撾、北朝鮮以及越南的聽(tīng)眾，美國(guó)設(shè)立的自由電臺(tái)和自由歐洲電臺(tái)對(duì)蘇聯(lián)和東歐社會(huì)主義國(guó)家開(kāi)展政治宣傳和文化滲透，加速了這些國(guó)家的劇變”[1]。同時(shí)，依托其強(qiáng)大的人才、資金優(yōu)勢(shì)，美國(guó)還緊緊控制了被譽(yù)為“第四媒體”的因特網(wǎng)的操作系統(tǒng)和信息發(fā)布。目前，“美國(guó)文化占據(jù)了全球網(wǎng)上信息資源的90%”[1]，以自身發(fā)達(dá)的信息傳播網(wǎng)絡(luò)為依托，美國(guó)成功地將其文化價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)輸出到別國(guó)，肆意擴(kuò)散宣揚(yáng)自己的價(jià)值觀。

第二，利用發(fā)達(dá)的文化產(chǎn)業(yè)，大規(guī)模生產(chǎn)文化產(chǎn)品，進(jìn)行大眾文化的殖民和擴(kuò)張?！霸谌蚧闹T種體現(xiàn)形式中，幾乎沒(méi)有什么像國(guó)際品牌、大眾文化偶像和工業(yè)品以及衛(wèi)星向各大洲成千上萬(wàn)的人現(xiàn)場(chǎng)直播重大事件那樣如此直觀，覆蓋面廣并且滲透力強(qiáng)。全球化最大眾化的象征包括可口可樂(lè)、麥當(dāng)娜和CNN （美國(guó)有線新聞網(wǎng)絡(luò)）新聞”[2]，文化全球化的顯著特征就在于大眾文化的興起。在全球化的進(jìn)程中，依托先進(jìn)的生產(chǎn)力并加之成熟的市場(chǎng)化運(yùn)作，美國(guó)大規(guī)模地生產(chǎn)和復(fù)制承載其價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)的文化產(chǎn)品，從而成功地?cái)U(kuò)散了其文化價(jià)值觀。在法蘭克福學(xué)派看來(lái)，正是這種大規(guī)模的文化生產(chǎn)，使得普通民眾失去了反抗性、辨識(shí)力和創(chuàng)造力，變成了一群文化笨蛋，甘于接受文化精英的統(tǒng)治，“從根本上看，雖然消費(fèi)者認(rèn)為文化工業(yè)可以滿足他的一切需要，但是從另外的方面看，消費(fèi)者認(rèn)為他被滿足的這些需求都是社會(huì)預(yù)先規(guī)定的，他永遠(yuǎn)只是被規(guī)定的需求的消費(fèi)者，只是文化工業(yè)的對(duì)象”[3]，文化工業(yè)通過(guò)標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)出一種虛幻的、受操縱的消費(fèi)品為標(biāo)志的文化，是被統(tǒng)治階級(jí)感心被統(tǒng)治，“革命的傾向不論在何時(shí)羞澀地露出一定的苗頭來(lái)，都將被一種大體上類似于財(cái)富、冒險(xiǎn)、熱情似火的愛(ài)、權(quán)力以及肉欲主義一樣的愿望——夢(mèng)想式的虛假滿足所平息和遏止”[4]，以這種方式，美國(guó)成功在大眾文化領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了擴(kuò)張：世界的各個(gè)角落，無(wú)論是城市還是農(nóng)村，隨處都有青年人穿著牛仔褲，喝著可口可樂(lè)，吃著肯德基、麥當(dāng)勞，追逐著好萊塢影片和明星。

2.理論侵蝕

文化帝國(guó)主義的實(shí)質(zhì)是西方優(yōu)越論和西方中心論。1989年美國(guó)國(guó)務(wù)院政策計(jì)劃司副司長(zhǎng)、原蘭德公司分析家弗朗西斯·福山在《國(guó)民利益》季刊夏季號(hào)發(fā)表了題為《歷史的終結(jié)》的文章，以紀(jì)念冷戰(zhàn)結(jié)束，并提出了所謂的“歷史終結(jié)論”。其主要觀點(diǎn)認(rèn)為，20世紀(jì)以來(lái)，西方的自由主義思想在與專制主義的殘余、布爾什維克主義和法西斯主義、現(xiàn)代馬克思主義的斗爭(zhēng)中相繼取得了勝利，尤其是冷戰(zhàn)的結(jié)束，更表明了西方自由民主思想的勝利，人類社會(huì)的發(fā)展永遠(yuǎn)都只是這一思想的發(fā)展和演變，人類已經(jīng)走入在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域獲得立體聲系統(tǒng)和政治領(lǐng)域享有民主的大同社會(huì)。在此基礎(chǔ)之上，福山進(jìn)一步指出，階級(jí)問(wèn)題隨著資本與工人之間矛盾的解決已不再是西方國(guó)家的主要問(wèn)題，共產(chǎn)主義對(duì)于西方的吸引力比一戰(zhàn)以來(lái)的任何時(shí)候都要低。在東方，日本人吸收了西方的資本主義并用自己的方式改變了其形態(tài)，使得西方自由民主思想得以傳播；而中國(guó)已經(jīng)開(kāi)始通過(guò)改革來(lái)昭告世人，它已不再成為典范；蘇聯(lián)的解體標(biāo)志了共產(chǎn)主義制度已經(jīng)遭到了毀滅性的打擊，自由主義已經(jīng)完全取代了斯大林主義。伴隨著解體而失去可信度和影響力的極權(quán)政治和隨著西方勞資矛盾解決而失去吸引力的共產(chǎn)主義都不可能再具備意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治地位。今后挑戰(zhàn)資本主義意識(shí)形態(tài)的只有宗教信仰和民族主義兩種，但是它們都不足以對(duì)西方的自由民主構(gòu)成威脅。這一理論表達(dá)了作為冷戰(zhàn)勝利者的西方對(duì)于資本主義在世界范圍內(nèi)取得勝利的樂(lè)觀態(tài)度，賦予了資本主義的生命力，為西方國(guó)家意識(shí)形態(tài)和文化價(jià)值觀的輸出披上了一層合法的外衣，為其文化滲透和擴(kuò)張奠定了理論基石。

緊接著，哈佛大學(xué)著名政治學(xué)家薩繆爾·P.亨廷頓于1993年在美國(guó)《外交季刊》夏季號(hào)發(fā)表了題為《文明的沖突》的文章，他指出未來(lái)世界大戰(zhàn)的根源在于各種不同文明之間的沖突，文明的沖突決定了世界的秩序。這一觀點(diǎn)的提出，在國(guó)際學(xué)術(shù)界引起巨大爭(zhēng)議。同年，亨廷頓在《外交》雜志第5期發(fā)表了《不是文明是什么——冷戰(zhàn)后世界的范式》，他進(jìn)一步闡述了“文明沖突論”，提出了冷戰(zhàn)結(jié)束之后如何“指導(dǎo)和理解世界政治主要發(fā)展變化”的“文明范式”。在亨廷頓看來(lái)，“文化上的”沖突在冷戰(zhàn)結(jié)束以后取代了經(jīng)濟(jì)和意識(shí)形態(tài)的沖突而成為世界沖突的根源，未來(lái)的世界格局將由，即：西方文明、儒家文明、日本文明、伊斯蘭文明、印度文明、斯拉夫—東正教文明、拉美文明和非洲文明等八種文明所決定，這些不同文明間的地理分界線上將爆發(fā)重大沖突。由于不同文明之間存在著根本的差異，由此引發(fā)了人們的沖突。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，世界范圍內(nèi)不同體系之間的交流越來(lái)越頻繁，這種交流在強(qiáng)化人類文明意識(shí)的同時(shí)也使得從屬于不同體系的文化差異日益突出和強(qiáng)化。伴隨全球社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，人們?cè)诿撾x傳統(tǒng)地域束縛的同時(shí)也削弱了其自身對(duì)民族國(guó)家的認(rèn)同。因此，為了縮小兩者之間的空隙，人們選擇了“宗教復(fù)興”作為其聯(lián)合的基礎(chǔ)。加之區(qū)域經(jīng)濟(jì)組織的建立，為了彌補(bǔ)意識(shí)形態(tài)之間的差異，文化和宗教成為了合作的基礎(chǔ)?；谝陨戏治?，亨廷頓認(rèn)為，文明的沖突將發(fā)生在宏觀和微觀兩個(gè)層面。在宏觀層面，為了自身的經(jīng)濟(jì)政治等利益，不同文明的國(guó)家通過(guò)宣揚(yáng)自身的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀而斗爭(zhēng)；在微觀層面，不同文明的種族為了領(lǐng)土的殖民擴(kuò)張而產(chǎn)生爭(zhēng)和沖突。在亨廷頓看來(lái)，冷戰(zhàn)結(jié)束以后，對(duì)西方的反抗已經(jīng)由民族主義的意識(shí)形態(tài)尤其是儒家與伊斯蘭文明的結(jié)盟所取代，而并非共產(chǎn)主義的意識(shí)形態(tài)，這也就意味著，在多極化的世界發(fā)展格局中，西方國(guó)家未來(lái)的、潛在的主要敵人是伊斯蘭國(guó)家和中國(guó)。故而，他認(rèn)為在西方文明內(nèi)部應(yīng)該有結(jié)盟，特別是歐洲和北美之間要進(jìn)一步合作，將西方文明覆蓋到東歐和拉美各國(guó)，融為一體。另外一方面，在儒教與伊斯蘭國(guó)家兩者之間要積極尋找機(jī)會(huì)并利用其文明間的差異制造沖突，制止其擴(kuò)張和合作。

二、民生新聞

民生新聞是在建設(shè)具有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)和改革開(kāi)放中出現(xiàn)的新事物，尋求的是社會(huì)制度、傳統(tǒng)文化、主流觀念與受眾收視率之間的平衡點(diǎn)，它貫徹了黨中央提出的“三個(gè)代表”、“三貼近”的思想原則，符合新時(shí)期新聞事業(yè)的黨性原則，理所當(dāng)然也是馬克思主義新聞實(shí)踐的組成部分，或者說(shuō)它是馬克思主義新聞事業(yè)在改革開(kāi)放新時(shí)期新的社會(huì)實(shí)踐。但是在當(dāng)前文化帝國(guó)主義的背景之下，民生新聞卻并不盡如人意，內(nèi)容陷于表面、節(jié)目流域世俗，有的甚至是制假，而這一切只為了吸引觀眾目光：

2007 年7 月8 日，北京電視臺(tái)生活頻道民生新聞播出了以《紙做的包子》為題的假新聞，引起了軒然大波，造成了極為惡劣的社會(huì)影響。為此中央宣傳部、國(guó)家廣電總局、新聞出版總署發(fā)出了通報(bào)和批評(píng)。這則虛假新聞敗壞了國(guó)家聲譽(yù)，損害了廣大人民群眾的切身利益，嚴(yán)重?fù)p害了新聞媒體的形象和社會(huì)公信力。近幾年，我們發(fā)現(xiàn)“假新聞”大多都出在涉及民生問(wèn)題的新聞報(bào)道中。這類假新聞名義上都是在關(guān)注民生，實(shí)質(zhì)上是直接損害了民生，也誤導(dǎo)了社會(huì)輿論。從上?！缎侣?dòng)浾摺窂?001 年開(kāi)始，每年都統(tǒng)計(jì)出前一年的國(guó)內(nèi)“十大假新聞”，其中大多數(shù)發(fā)生在民生新聞?lì)I(lǐng)域內(nèi)。這不能不引起我們的警惕和反思：為什么虛假新聞多見(jiàn)于民生新聞中呢？譬如：2005 年的假新聞《王小丫陳章良攜手入圍城？》、《女大學(xué)生撿剩饅頭充饑近兩年》、《中國(guó)科學(xué)院資深院士陳家鏞逝世》、《中國(guó)股市：1 500 億元熱錢(qián)4 月30 日前驚心大撤退》等。這些虛假新聞的出現(xiàn)，并非全是惡意造假，大多數(shù)都是在沒(méi)有認(rèn)真核實(shí)真?zhèn)蔚那闆r下，為趕時(shí)效而匆忙發(fā)稿的。不客氣地說(shuō)，有些傳媒的民生新聞在功利性的“高時(shí)效、大容量”的新聞運(yùn)作機(jī)制下，都是在“饑不擇食”地尋覓新聞線索，反映的大都是些浮光掠影的社會(huì)現(xiàn)象，甚至肆無(wú)忌憚地造假、杜撰。

三、堅(jiān)持馬克思主義新聞?dòng)^

鄧小平曾經(jīng)指出：“新聞、出版、廣播、電視等思想戰(zhàn)線各部門(mén)的工作必須大力加強(qiáng)，這方面工作的加強(qiáng)對(duì)整個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、思想文化和政治穩(wěn)定起到了至關(guān)重要的作用。”[5]

南方電視臺(tái)（TVS）經(jīng)過(guò)十年的發(fā)展，在競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的廣東電視市場(chǎng)上，已經(jīng)樹(shù)立起自己的品牌形象和公信力，形成了具有南方電視臺(tái)特色的南方文化，加之電視已經(jīng)成為目前最大眾化，最具效力的傳播媒介，在在電視宣傳中堅(jiān)持正確輿論導(dǎo)向便顯得尤為緊要。而堅(jiān)守馬克思主義新聞?dòng)^則是我們堅(jiān)持正確輿論導(dǎo)向的根本和關(guān)鍵。

第一，馬克思主義的新聞?dòng)^強(qiáng)調(diào)黨性原則。新聞宣傳堅(jiān)持黨性原則是中國(guó)特色社會(huì)主義新聞事業(yè)的根本屬性。毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的過(guò)程中發(fā)展了馬克思主義新聞?dòng)^，他關(guān)于黨報(bào)、黨性的思想是他強(qiáng)調(diào)新聞工作要堅(jiān)持黨性原則，黨報(bào)要無(wú)條件地宣傳黨的路線方針政策，要增強(qiáng)報(bào)刊宣傳的黨性原則。黨性和人民性的關(guān)系是20世紀(jì)80年代新聞界爭(zhēng)論的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題，有人提出“人民性高于黨性”的主張，這一主張的提出影響了中國(guó)新聞界的新聞工作者思想，造成了很大的混亂。鄧小平站在黨性原則的高度，對(duì)這些錯(cuò)誤觀點(diǎn)和主張進(jìn)行了有說(shuō)服力的批評(píng)，并提出黨性與人民性是統(tǒng)一的。鄧小平多次鄭重地提出，在新聞宣傳上，要讓社會(huì)主義占領(lǐng)思想陣地，必須堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，旗幟鮮明地反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化。鄧小平的這些論述對(duì)于包括新聞宣傳戰(zhàn)線在內(nèi)的整個(gè)思想戰(zhàn)線，堅(jiān)持黨性原則、保持正確的政治方向起到了至關(guān)重要的作用。鄧小平明確要求，“作為一名共產(chǎn)黨，要時(shí)刻增強(qiáng)自己的黨性，任何人都不允許搞特殊化，要遵守黨的章程和紀(jì)律。黨報(bào)黨刊也一定要無(wú)條件地宣傳黨的主張?！盵5]黨領(lǐng)導(dǎo)的報(bào)刊要無(wú)條件地宣傳黨的主張，只有堅(jiān)決保證黨的統(tǒng)一和戰(zhàn)斗力，才能完成各項(xiàng)任務(wù)。鄧小平一再?gòu)?qiáng)調(diào)要堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，包括堅(jiān)持黨對(duì)新聞工作的領(lǐng)導(dǎo)。他認(rèn)為堅(jiān)持黨性最重要的是全黨服從中央，不允許用任何借口來(lái)抵制中央領(lǐng)導(dǎo)。這為新聞宣傳必須堅(jiān)持黨性原則確立了正確的指導(dǎo)方向。這一觀點(diǎn)的提出是中國(guó)進(jìn)入改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)這一特定的歷史階段之后，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)主義新聞實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論概括，是馬克思主義新聞?dòng)^在中國(guó)的新發(fā)展。江澤民提出：“社會(huì)主義新聞工作是黨的整個(gè)事業(yè)的一個(gè)重要組成部分。因此，新聞宣傳必須堅(jiān)持黨性原則。”[6]此外，新聞宣傳在政治上必須同黨中央保持一致，江澤民把新形勢(shì)下的新聞宣傳工作，提到“黨的生命的一部分”的地位并給予高度重視。江澤民強(qiáng)調(diào)新聞宣傳在政治上要堅(jiān)持黨性原則，要同黨中央保持一致，要站在人民的立場(chǎng)上，把黨的政策、方針、政治觀點(diǎn)準(zhǔn)確地表達(dá)出來(lái)。堅(jiān)持新聞宣傳工作的黨性原則，已經(jīng)成為中國(guó)社會(huì)主義新聞事業(yè)的顯著特征，成為黨的新聞工作者的精神支柱。

第二，馬克思主義的新聞?dòng)^強(qiáng)調(diào)真實(shí)性原則。毛澤東就社會(huì)主義建設(shè)中的具體問(wèn)題，多次強(qiáng)調(diào)新聞報(bào)道要真實(shí)。他說(shuō)，“記者，特別是記者頭子，頭腦要清醒，要冷靜?！薄坝性S多假話是上面壓出來(lái)的，上面一吹二壓三許愿，使下面很難辦。因此，干勁一定要有，假話一定不可講?！盵7] 鄧小平說(shuō)：“追求表面文章，不講實(shí)際效果、實(shí)際效率、實(shí)際速度、實(shí)際質(zhì)量、實(shí)際成本的形式主義必須制止。說(shuō)空話、說(shuō)大話、說(shuō)假話的惡習(xí)必須杜絕?！盵8]真實(shí)是新聞的生命，報(bào)道要用事實(shí)說(shuō)話，不僅要真實(shí)準(zhǔn)確地報(bào)道單個(gè)事實(shí)，而且要做到總體的本質(zhì)的真實(shí)，要在準(zhǔn)確報(bào)道事實(shí)的同時(shí)，旗幟鮮明地宣傳黨的主張，反映人民的意愿。

新聞事業(yè)是常干常新的事業(yè)，是有著廣闊的馳騁空間的事業(yè)，隨著社會(huì)的發(fā)展，時(shí)代的進(jìn)步，新聞工作不論在報(bào)道內(nèi)容和形式上，還是在傳播手段和管理經(jīng)營(yíng)模式上，都發(fā)生著深刻的變化和變革，但是，萬(wàn)變不離其宗，新聞工作的基本理論和基本原則是必須堅(jiān)持的。馬克思主義新聞?dòng)^對(duì)新聞實(shí)踐活動(dòng)的指導(dǎo)地位是不能動(dòng)搖的。當(dāng)代新聞工作者，不僅要堅(jiān)持用馬克思主義新聞?dòng)^指導(dǎo)新聞實(shí)踐，而且要根據(jù)新的形勢(shì)、新的實(shí)踐，不斷地豐富和發(fā)展馬克思主義新聞?dòng)^。

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[責(zé)任編輯 王曉燕]