從社會分層理論看當代“剩女”問題

摘 要：相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，北京“剩女”已突破了50萬，而這僅僅是保守數(shù)據(jù)?！逗{時報》一篇文章稱北京剩女數(shù)量已達80萬，創(chuàng)世界之最。心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，相對于“剩男”來講，“剩女”要承受更大的壓力，也更容易遭遇心理危機，因為她們年過28歲就算“?！绷?，而男性可以被容忍到35歲。

關(guān)鍵詞：社會分層；剩女；權(quán)利；聲望；財富

中圖分類號：C91.4 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）14-0219-02

什么是“剩女”？“剩女”一詞是教育部2007年8月公布的171個漢語新詞之一。 指現(xiàn)代都市女性，她們絕大部分擁有高學(xué)歷、高收入、高智商，長相也無可挑剔，因她們擇偶要求比較高，導(dǎo)致在婚姻上得不到理想歸宿，而變成“剩女”的大齡女青年[1]?，F(xiàn)在的“剩女”基本上都過了30，這個年齡段的優(yōu)秀男士都忙著去追求小姑娘了?，F(xiàn)實就是女性的適婚年齡短，一過30歲就不好嫁人了。而男性的適婚年齡相對就長的多，30歲還正是黃金年齡搶手貨。因此，女性如果故意騎驢找馬，想給下半輩子找個好的靠山（目前大部分女孩子普遍有點這種想法），又恰好一不小心過了自己最適宜婚配的青春年，就比較“悲劇”了。以上這些，是造成這一現(xiàn)象的主要原因。

一、當代“剩女”現(xiàn)象

相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，北京“剩女”已突破了50萬，而這僅僅是保守數(shù)據(jù)。《海峽時報》一篇章稱北京剩女數(shù)量已達80萬，創(chuàng)世界之最[1]。心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，相對于“剩男”來講，“剩女”要承受更大的壓力，也更容易遭遇心理危機。因為她們年過28歲就算“?！绷?，而男性可以被容忍到35歲。我們鄭州的情況也不容樂觀，就拿我們單位來說，去年為業(yè)務(wù)主管二級機構(gòu)舉辦聯(lián)誼會，組織者費盡心機說要平衡男女比例，但是結(jié)果各單位都報名說很難做到男女平衡，男女比例為4：6。其實根據(jù)參會者現(xiàn)場的觀察，男女比例僅為3：7，當然也跟從事的工作性質(zhì)有關(guān)。但也足以可見剩女問題在中國省會城市相當嚴重。

二、社會分層理論

社會分層(social stratification）是按照一定的標準將人們區(qū)分為高低不同的等級序列。“分層”原為地質(zhì)學(xué)家分析地質(zhì)結(jié)構(gòu)時使用的名詞，是指地質(zhì)構(gòu)造的不同層面。社會學(xué)家發(fā)現(xiàn)社會存在著不平等，人與人之間、集團與集團之間，也像地層構(gòu)造那樣分成高低有序的若干等級層次，因而借用地質(zhì)學(xué)上的概念來分析社會結(jié)構(gòu)，形成了“社會分層”這一社會學(xué)范疇[2]。

在社會學(xué)社會分層理論中馬克思主義的階級分層理論在西方的影響非常廣泛，除了馬克思的階級學(xué)說之外，韋伯的社會分層理論也普遍受到西方學(xué)者的重視。韋伯使用三項指標來劃分社會層次結(jié)構(gòu)，即財富、權(quán)力和聲望。也就是說，韋伯把經(jīng)濟、社會和政治三方面標準綜合起來劃分社會成員的社會地位[3]。我今天主要是從韋伯的社會分層理論中來分析當代“剩女”現(xiàn)象的。

韋伯提出劃分社會層次結(jié)構(gòu)的三重標準，即財富──經(jīng)濟標準，聲望──社會標準，權(quán)利──政治標準。韋伯認為，財富指社會成員在經(jīng)濟市場中的生活機遇，這就是個人用其經(jīng)濟收入來交換商品與勞務(wù)的能力，即把收入作為劃分社會階級、階層結(jié)構(gòu)的經(jīng)濟標準[4]。社會標準指個人在他所處的社會環(huán)境中所獲得的聲譽與尊敬。在西方分層理論中，常常按照這個標準把社會成員劃分成不同的社會身份群體。所謂社會身份群體是指那些有著相同或相似的生活方式，并能從他人那里得到等量的身份尊敬的人所組成的群體。政治標準指權(quán)力。韋伯認為，權(quán)力就是“處于社會關(guān)系之中的行動者即使在遇到反對的情況下也能實現(xiàn)自己的意志的可能性”。權(quán)力不僅取決于個人或群體對于生產(chǎn)資料的所有關(guān)系，也取決于個人或群體在科層制度中的地位[5]。以上三條標準既是互相聯(lián)系的，又可以獨立作為劃分社會層次的標準。

三、從社會分層理論認識當代剩女現(xiàn)象

從社會分層理論來看，“剩女”現(xiàn)象的存在也有必然性。所謂“剩女”大多被認為是“三高”人士，即收入高、學(xué)歷高、智商高，她們理所當然的大都生活在社會的中上層，按照韋伯提出的以威望、財富、權(quán)利來對社會進行分層，這些“剩女”一是受中國傳統(tǒng)意識影響，女性在擇偶的時候總是偏向于在那些在收入、學(xué)歷、社會地位更高于自己的人群中尋找，而“剩女”自然會把自己的擇偶范圍限定在社會“金字塔”的中上層，只能看到那些各方面都強于自己的男性，而對于威望、財富和權(quán)利低于自己的根本就視而不見。二是受目前拜金、享樂等不良風(fēng)氣的影響，女性在上層社會總會遇到“這山望著那山高”的問題，也就是所謂的“騎驢找馬”，把自己的大好時光都浪費到了尋找的階段，卻慢慢淡忘自己當初出發(fā)時的目的。隨著擇偶要求越來越高，同時自己年齡也越來越大，不知不覺就淪為“剩女”了。三是大多“剩女”都經(jīng)濟獨立，有一定的社會地位和經(jīng)濟能力，使一部分適齡男人望而卻步。同時，這些“剩女”也不愿意承認自己是“剩女”，更不愿意因為隨著年齡的增長而降低自己擇偶的標準。

四、正確認識社會分層

一般而言，“剩女”并不是指所有嫁不出去的大齡女性，而主要是指那些因自身的擇偶標準沒有滿足而“選擇”單身的女性。之所以不滿足擇偶標準，是因為沒有正確認識社會分層的含義。當今社會我們要重新理解、認真分析韋伯提出來的三個劃分社會階層的標準：財富、聲望和權(quán)利。韋伯認為，在實際中這三者可能是相互聯(lián)系的，在一定條件下可能相互強化存在密切聯(lián)系。但是在理論分析層次上，必須將它們嚴格區(qū)分，認為它們之間是各自獨立的，它們之間并不存在必然的因果決定關(guān)系．雖然理論上認定它們是各自獨立的。

人踏入社會就不是一個簡單的自然人了，他是一切和他有關(guān)的社會關(guān)系的總和，所以如何評價一個人也不能單單從他自身所擁有的財富、聲望和權(quán)利來入手，而是要綜合各方因素統(tǒng)一考量。

（一）財富

所謂“財富”，我們不能僅僅看到一個人擁有金錢的總量，而是要囊括了他的智慧、能力、才能、個性等各種精神財富和物質(zhì)財富。人們在日常生活和生產(chǎn)中，需要各種形式的財富。例如：人們生活需要衣服、食品、房屋、車輛等財富。衣服具有遮蔽身體、御防寒冷的能力；食品具有提供熱量，排除饑餓的能力；房屋在空間上能與外界有一定程度的隔離，具有提供居住休息，提供活動場所的能力；生產(chǎn)需要電燈、煤、電動機等財富，電燈、煤具有發(fā)光發(fā)熱的能力，煤燃燒發(fā)出大量的熱，具有提供熔化鐵礦石的能力，電動機具有使機器轉(zhuǎn)動的能力。可見，凡是具有某種形式能力的物質(zhì)，統(tǒng)統(tǒng)稱為財富。物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。財富是客觀實在的，能力也是客觀實在的。在新時代就要用新視角來發(fā)現(xiàn)一些新觀念，我們應(yīng)該認為：“能為我所用的東西就是財富。”因此，財富蘊藏著人們需要的某種能力，財富能夠滿足人們的某種欲望，人們千方百計想要獲得財富，其實就是想得到某種能力；能力就是形態(tài)各異、用途千差萬別的財富所共有的東西；能力是財富的本質(zhì)，也是所有財富的共性。

總之，財富的本質(zhì)就是能力，或者說，能力是所有財富的共性。這樣可以簡述為“能力就是財富”。能力就是財富，財富就是能力，是最明了、最簡潔不過的表述了。

（二）聲望

韋伯提出來的聲望主要是指社會標準，我們今天來看社會聲望，指的是社會上的絕大多數(shù)人對某個人或某個群體的綜合性價值評價。根據(jù)職業(yè)聲望評價和社會經(jīng)濟地位指數(shù)回歸模型推論的結(jié)果，在當前中國社會，一個人的聲望地位主要取決于他的教育水平、收入水平、管理職權(quán)等級和工作單位類型等。調(diào)查顯示，在當前，教育和收入是決定聲望地位的最主要的兩個因素。而當今更多人在乎的是后者，即他開什么樣的車，經(jīng)常出入什么高檔場所，對一個人的道德修養(yǎng)，文化素質(zhì)視而不見，忽視了教育帶給人們的社會聲望。我認為，社會聲望也是體現(xiàn)一個人綜合素質(zhì)的必要指標，了解他的社會聲望首先要從自身做起，樹立正確的人生觀和價值觀，提高個人綜合素質(zhì)，制定出自己的評價標準，正確認識社會聲望。

（三）權(quán)利

權(quán)利就是人在相應(yīng)的社會關(guān)系中應(yīng)該得到的價值回報。現(xiàn)實生活中，人們總是把權(quán)利理解為某些“特權(quán)”，而忽略了它本身的實質(zhì)。經(jīng)常聽到別人說“權(quán)大殺人”，“沒有權(quán)利”等之類的話。到底人的權(quán)利是別人賦予的還是與生俱來的？這不禁讓人想起了“天賦人權(quán)”，我認為人的權(quán)利是上天賦予的。簡單點說，就是與生俱來的，我們有說話的權(quán)利，有走路的權(quán)利，有學(xué)習(xí)的權(quán)利……所以，每個人有權(quán)利做任何事。但是，如果你選擇了使用你的權(quán)利，那么你也必須親自承擔起其帶來的后果。原始社會時，你對野獸使用了殺生的權(quán)利，那么你也得做好被殺的準備。后來的奴隸社會、封建社會后，法律也應(yīng)運而生，很多人認為，是法律賦予了人權(quán)利。但是，我覺得法律只是對人的權(quán)利起到了約束作用，而不應(yīng)該是權(quán)利的起源。隨后，法律雖然越來越完善，但是仍然有很多不足的地方。所以，我們是享有各種各樣的權(quán)利的，我們不能只把權(quán)利狹義的定義為政治上領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)利或者說是某些“特權(quán)”。

上面分析了現(xiàn)代大齡女性日益“難嫁”的現(xiàn)象，這種“難嫁”并不是因為缺少處于生育期的男性，而是女性愿嫁的男性越來越少；在很大程度上也可以說，女性對男性的“有效需求”逐漸下降，這實際上就是“惜嫁”問題。事實上，當今社會進步所促進的社會流動以及衍生出男女內(nèi)部的社會分層現(xiàn)象不僅體現(xiàn)在中國，更早的西方社會亦是如此。所以，我們必須正確認識當今的社會分層問題，樹立正確的人生觀和價值觀，讓“剩女”不愁嫁，促進社會流動，加快社會發(fā)展。

參考文獻：

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[責(zé)任編輯 杜 娟]