文以化世 繼往開來

在日常工作和生活中，人們習(xí)慣于用固有的思維方式來考慮問題或解決問題，而且慣用“經(jīng)濟(jì)利益”或“經(jīng)濟(jì)條件”來作為解決問題的一個(gè)判斷標(biāo)準(zhǔn)，比如遇到糾紛就會(huì)想到打官司、遇到感情不合就會(huì)想到離婚，似乎陷入了一種難以自拔的生活氛圍，這讓現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人們對(duì)此很糾結(jié)，難道就沒有其他的途徑或辦法嗎？

河南省大同文化教育中心的趙澤遠(yuǎn)、劉永秀老師多年來持續(xù)不斷地學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，并從中汲取精華，深得感悟。5月9日，圍繞著這些現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)問題，他們從中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值方面進(jìn)行了一些闡釋，旁征博引，讓記者再次感悟了中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。

決策探索：現(xiàn)在，大家已經(jīng)習(xí)慣把傳統(tǒng)文化用“國(guó)學(xué)”一詞來表達(dá)，那傳統(tǒng)文化和國(guó)學(xué)是不是能劃等號(hào)呢？

趙澤遠(yuǎn)：我們接觸這些東西也已經(jīng)很多年了，“國(guó)學(xué)”這個(gè)詞大家現(xiàn)在都這么叫，其實(shí)是不準(zhǔn)確的?！皣?guó)學(xué)”這個(gè)詞是近代的一個(gè)詞語(yǔ)，當(dāng)西方文化來了之后，中國(guó)的文化為了要與西方的對(duì)稱，就把中國(guó)所有的文化一攬子起了個(gè)名字叫“國(guó)學(xué)”。其實(shí)，它是相對(duì)西學(xué)而言叫“國(guó)學(xué)”，實(shí)際上，還是用中國(guó)傳統(tǒng)文化比較好一些。

決策探索：中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力在哪里？

趙澤遠(yuǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化在很早的時(shí)候就已經(jīng)把天地宇宙人生的規(guī)律認(rèn)知了，然后把這些規(guī)律用文字的形式給表述出來，這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力所在。比如說黃帝時(shí)候的老黃歷可以算上萬年它都不會(huì)錯(cuò)，已經(jīng)把宇宙規(guī)律認(rèn)識(shí)得很清楚了，后來圣人就把這些東西歸納成了社會(huì)規(guī)律、社會(huì)原則。比如說《論語(yǔ)》里邊孔子直接告訴后人怎么做人，怎么交朋友，怎么對(duì)待上級(jí)，怎么對(duì)待家庭，怎么對(duì)待社會(huì)和事業(yè)，它把這些按照原來對(duì)宇宙、對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的認(rèn)知都給總結(jié)歸納清楚了，后人按照這個(gè)規(guī)則去生活就行了，這種規(guī)則是超越了時(shí)空的，它沒有歷史局限性。用今天的話來講，它是一個(gè)超越了階級(jí)、民族、種族的價(jià)值觀和人生觀。

決策探索：可不可以說文化就是一種生活的思維方式呢？

趙澤遠(yuǎn)：文化不是歷史，文化是圣人對(duì)宇宙生命體證認(rèn)知的大科學(xué)。記載這些大科學(xué)的文章就是經(jīng)典。文言文是中國(guó)圣賢記載宇宙生命大道的獨(dú)特的語(yǔ)言方式，言簡(jiǎn)意賅，又合于音律，這叫“微言大義”。文是經(jīng)典，化就是經(jīng)典思想指導(dǎo)下的生活方式。生命源于自然，稟賦天地之性而生，生命的過程必然要符合根本的自然法則。道是本于天地自然的生命規(guī)律，德是符合規(guī)律的幸福生活。儒釋道看待生命的智慧是一種生命本有的回歸，是開啟生活事業(yè)智慧的根本法門。比如，我們看自己，想到最多的是“學(xué)什么專業(yè)，專業(yè)搞了多長(zhǎng)時(shí)間，有多少人脈關(guān)系或社會(huì)資源”，而很少看自己的隱藏在這些顯性條件背后的能量在哪里，這就讓很多人為了成功總是向外求，很少反觀自己。其實(shí)，文化的實(shí)質(zhì)是以正確的觀念為指導(dǎo)的一種生活方式，順道而行，自然而德（得），正所謂“文以化世，道生德養(yǎng)”。

劉永秀：我們就是想在這種理念下向大家推廣一種我們中國(guó)本有的大同文化。

決策探索：何謂“大同文化”？

趙澤遠(yuǎn)：就是中國(guó)文化的源頭，最正統(tǒng)的傳統(tǒng)文化，或者說是傳統(tǒng)文化的“根”。如果要去用時(shí)間界定的話，應(yīng)該是在孔孟以前?？酌鲜侵袊?guó)傳統(tǒng)文化的集大成者，孔子說過這樣一句話“我述而不作”，即是說，這不是我創(chuàng)作的，我只是把古代的那些圣人怎么做的告訴后人?？鬃幼鳛橐粋€(gè)集大成者，他的這些道的來源主要就是堯、舜、禹、湯、文武、周公，這是中國(guó)核心文化的源頭，這些內(nèi)容就散落在我們現(xiàn)在所能看到的《五經(jīng)》里邊。

決策探索：那又怎么看待孔孟以后的傳統(tǒng)文化呢？

趙澤遠(yuǎn)：孔孟之后各家各派各抒己見，都有其積極的現(xiàn)實(shí)意義，而且成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，但慢慢地開始偏離了中國(guó)原本的天道、君道、人道合一的正統(tǒng)文化。秦始皇的焚書坑儒，使文化的載體遭到了毀滅性打擊。漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，強(qiáng)調(diào)的是“術(shù)”，從這個(gè)時(shí)期開始文化逐步被政治奴役，成為私有統(tǒng)治的工具。漢朝以后，文化與私有統(tǒng)治結(jié)合得更加緊密，帝王們?yōu)榫S護(hù)自身的統(tǒng)治利益，想辦法去保住自己的社稷之位，當(dāng)私心起作用時(shí)，他們將原本文化的道統(tǒng)觀念、仁政思想更加權(quán)術(shù)化、謀略化，就不會(huì)實(shí)行全心全意為百姓著想的“仁政”，離“公天下”的大同理想越來越遠(yuǎn)。到了宋明理學(xué)的時(shí)代，文化完全淪為統(tǒng)治者的附庸，失掉了它的獨(dú)立性。這種獨(dú)立性的喪失由政治墮落殃及到文化原有的人本思想，一些不符合人性的文化糟粕出現(xiàn)了。比如后來說的君叫臣死臣不得不死，父叫子亡子不得不亡；還有一些單方面要求的忠孝，就是“愚孝愚忠”；還有一些其他的現(xiàn)象，比如說女人裹小腳、過度限制女性自由的思想、夸大“三從四德”的概念等等這些摧殘人性的內(nèi)容，都附會(huì)牽扯到傳統(tǒng)文化上。當(dāng)這些雜七雜八的思想或者現(xiàn)象演變得多了，積累得多了，文化逐步成為奴役人性的枷鎖。故而魯迅先生定性“中國(guó)封建社會(huì)就是吃人的，翻開歷史就是吃人、吃人?！边@些糟粕的東西越來越多，為政的越來越自私，慢慢地偏離了為政以德、仁政為民的原本思想。到清朝后期的時(shí)候，就達(dá)到了一個(gè)極端，中國(guó)的傳統(tǒng)文化已經(jīng)在很多地方失去了文化的本意，離正道越來越遠(yuǎn)。實(shí)際上，中國(guó)近代的敗亡，首先是文化偏離正統(tǒng)的沒落。文化墮落了以后，很快就被別人吃掉了，民族的核心凝聚力沒有了?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)”打倒所謂的“舊文化”，實(shí)際上是一種歷史的必然。“五四運(yùn)動(dòng)”不把那些東西打倒的話，人心不會(huì)被重新喚醒，中華民族是很危險(xiǎn)的。從這個(gè)意義上說，“五四運(yùn)動(dòng)”打倒的是一個(gè)偏離正統(tǒng)的沒落文化，是一個(gè)被扭曲變形了的假文化。所以說，中國(guó)真正的傳統(tǒng)文化，實(shí)際上就是天人合一、天下為公的道統(tǒng)文化，是天地人相和諧的人道文化。我喜歡用大同文化表述她，因?yàn)橹袊?guó)原本文化的目標(biāo)就是建構(gòu)一個(gè)敦親和睦、其樂融融的大同社會(huì)。從這個(gè)意義講，中國(guó)文化是屬于全人類的，是中華智慧先祖?zhèn)儗?duì)整個(gè)人類的偉大貢獻(xiàn)。

決策探索：《大學(xué)》里邊講“修身，齊家，治國(guó)，平天下”，平天下是個(gè)理想的目標(biāo)。

劉永秀：平天下并不是說把整個(gè)天下都給平定了，它是公平天下，天下太平，人心平和，沒有怨恨，人和人之間都很和諧。首先是個(gè)體生命的和，進(jìn)而家和，接著是社會(huì)、國(guó)家的和，直至天下。前提是人的品德，就是《大學(xué)》里講的“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”。修身不分高低貴賤，貧窮富有。其實(shí)，我們現(xiàn)在所要說的弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，不是要恢復(fù)某種形式或者典籍，而是要向人們傳遞一些觀念。第一個(gè)層面是我們?cè)趺凑J(rèn)識(shí)人和自然的關(guān)系，這是現(xiàn)代社會(huì)的一大問題。人在自然當(dāng)中，是自然的一部分，要懂得和自然怎么和諧。如果人做不到跟自然的和諧，違背了自然的道，就會(huì)受到自然的懲罰，后果很嚴(yán)重。第二個(gè)層面是人和人的關(guān)系，如家庭中父子、兄弟、夫婦，外邊與朋友、社會(huì)的和諧。第三個(gè)層面是出發(fā)點(diǎn)也是終點(diǎn)，即人和自己的關(guān)系，人和自己要和諧，安身立命，成全自身的生命價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)文化基本上就是從這三個(gè)方面告訴人們本有的關(guān)系和狀態(tài)。

趙澤遠(yuǎn)：《大學(xué)》開篇就把宇宙、自然與人的關(guān)系說得很清楚，前邊有58個(gè)字：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。”內(nèi)容很少，但它已經(jīng)把天地宇宙的道全部都講完了，包括個(gè)人怎么解決生命問題都有了。

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！敝v整個(gè)社會(huì)的目標(biāo)，“在明明德”就是我們每個(gè)人都恢復(fù)自己的本性，把我們善良的本性都發(fā)揮出來，我們要做好人?！懊髅鞯隆本褪俏覀兡芘c宇宙溝通的能量，表示人最高端的智慧和德行。“在親民”就是解決你跟所有周邊人的關(guān)系，你跟周邊的人關(guān)系都很和諧，“親”就是和諧的意思，然后再“止于至善”，就是整個(gè)社會(huì)處于一片和諧的狀態(tài)。

后面主要講的就是個(gè)人的修身問題，告訴你怎么做。最后是“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣”，告訴你前面兩項(xiàng)實(shí)際上在一個(gè)什么原則下你才能做到。物是有本有末的，不要舍本求末，不要把末當(dāng)本。“事有終始”告訴我們做任何事情要先明白結(jié)果是什么再開始去做，不能什么都不想就開始去做，這樣慢慢地就合于大自然規(guī)律了。

決策探索：《大學(xué)》后邊主要講怎么修身、齊家、治國(guó)、平天下。

劉永秀：這就是中國(guó)文化中由己及人及天下的概念。有學(xué)生向孔子問為政之道，孔子講“修己以敬，修己以安人，修己以安百姓”?？鬃訛榱俗尨蠹易龅竭@些，把這些東西都具體化了，還原到人的生活當(dāng)中，也就是如何使家庭幸福，子女成才，對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)作出有益貢獻(xiàn)。

決策探索：現(xiàn)實(shí)生活中，現(xiàn)在的家庭矛盾也比較多，比如夫妻離異不斷增多，因?yàn)榻疱X兄弟反目、父子成仇的也很多。從中國(guó)傳統(tǒng)文化這個(gè)角度來說，應(yīng)該是家和萬事興，我們?cè)趺磥砜创兀?/p>

趙澤遠(yuǎn)：這些問題的出現(xiàn)，跟社會(huì)環(huán)境是有關(guān)系的，現(xiàn)在很多人的價(jià)值觀都是以經(jīng)濟(jì)利益為出發(fā)點(diǎn)來處理與周邊的關(guān)系。

劉永秀：就是把經(jīng)濟(jì)利益從外部移植到了家庭內(nèi)部，家庭本來應(yīng)該是講恩義講情義的地方，但現(xiàn)在家庭的這種關(guān)系也以利相取舍，整個(gè)就錯(cuò)位了。

趙澤遠(yuǎn)：現(xiàn)在一結(jié)婚先考慮的是經(jīng)濟(jì)分割問題，還沒有結(jié)婚就要討論財(cái)產(chǎn)要不要公正，一下子就把人的親情給泯滅了，當(dāng)大家都以這個(gè)為標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候，那就如孔子講的“父不父子不子”，基本的人倫關(guān)系已經(jīng)沒有了，這種親情也就沒有了，五倫關(guān)系破壞了。

決策探索：“五倫關(guān)系”應(yīng)該如何理解？

趙澤遠(yuǎn)：五倫語(yǔ)出《孟子》，為“君臣有義、父子有親、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”。堯時(shí)以此五倫教化生民。倫者，序也。為天地人自然天然之秩序，既非堯帝創(chuàng)造亦非孔子發(fā)明或者設(shè)定。五倫關(guān)系符合天地秩序，有人即有五倫關(guān)系。五倫雙方對(duì)等，更強(qiáng)調(diào)前者的責(zé)任。君臣有義中的義本意為正，不偏正道也，故而孔子強(qiáng)調(diào)“為政以德”；父子有親，親意為肖，子曰：三年無改于父之道，可謂孝矣，強(qiáng)調(diào)父要有道，而后子從之；夫婦有別，別主位，位是本分，各安其分，《易經(jīng)家人卦》所謂男正位乎外，女正位乎內(nèi)，男女正位而天下定，正位正其德以化民也；長(zhǎng)幼有序，序者先后也，序的核心是恭敬，恭敬長(zhǎng)者則師道尊嚴(yán)興，師道興則教化成；朋友有信，信為誠(chéng)信，以正意為本，意正而心誠(chéng)，以誠(chéng)待人則社會(huì)和諧。五倫關(guān)系合與天地之道，超越時(shí)空，無論種族，是人皆應(yīng)遵守。

劉永秀：如果能夠理解這幾種關(guān)系，各就其位，素位而行，就會(huì)人生幸福，天下太平。所以，傳統(tǒng)文化所了不起的地方，就在于它把很高端的東西平常化、生活化，給它還原到了平常生活當(dāng)中，人人可行。比如說在家里，百善孝為先，孝敬父母，處理好夫妻、兄弟姊妹的關(guān)系，然后走向社會(huì)后處理好上下級(jí)關(guān)系或者跟朋友的關(guān)系。舜何人也，予何人也，有為者亦若是！大舜是圣王，他是孝感天下，我也完全可以！現(xiàn)代人最缺的就是不知道要怎么去擺正和身邊人的關(guān)系，或者說完全被自己的私心和潮流奴役了，自身沒有獨(dú)立人格，別人怎么樣，別人怎么說，完全是被“別人”給自己套牢了，所以到最后基本的安全感都沒有了。

趙澤遠(yuǎn)：家庭關(guān)系混亂了，是因?yàn)榇蠹铱紤]的都是經(jīng)濟(jì)利益，每個(gè)人都不再承擔(dān)責(zé)任了，對(duì)你好值不值的標(biāo)準(zhǔn)就是你給我的回報(bào)利益。夫妻之間的關(guān)系為什么會(huì)出現(xiàn)問題，一個(gè)是財(cái)產(chǎn)問題，另外一個(gè)就是有一方感覺自己對(duì)這個(gè)家庭的貢獻(xiàn)大，而貢獻(xiàn)大的標(biāo)準(zhǔn)就是給家里掙了多少錢，一家老小都是自己養(yǎng)的，就要聽自己的，這樣才能顯示給家里作了貢獻(xiàn)，實(shí)際上已經(jīng)把人和人之間的親情這個(gè)平等關(guān)系給破壞了。應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任也給私有化了，這樣情況下，矛盾也就出來了，一切都物質(zhì)化。

劉永秀：現(xiàn)在說夫妻之間容易出問題，關(guān)鍵是擇偶標(biāo)準(zhǔn)本身就變了。中國(guó)傳統(tǒng)文化中講夫婦結(jié)合是為“合兩姓之好，以繼宗祀。”等于是把兩個(gè)家族的榮譽(yù)和發(fā)展都結(jié)合在一起，責(zé)任重大。古代人把出嫁叫做歸，“之子于歸，宜其家人”（《詩(shī)經(jīng)·周南·桃夭》），意思是說嫁到這個(gè)家里是要好好過日子，要齊家的。古代的女子結(jié)了婚后就沒有名字了，其實(shí)就是讓忘掉原來的身份，變更了一個(gè)新的身份，也就是說，你是這個(gè)家庭中的妻子或者母親了。而現(xiàn)在，都是依據(jù)自己的情緒和愛好，以“愛情”說事，以“愛不愛”說事，跟著感覺走，這樣的結(jié)合是非常脆弱的。

趙澤遠(yuǎn)：“愛情”是借西方的一個(gè)詞語(yǔ)，他們和中國(guó)社會(huì)不一樣的地方是，西方的基督文明是以夫妻愛情為結(jié)構(gòu)的一個(gè)社會(huì)，所以圣經(jīng)開篇就講了亞當(dāng)和夏娃，后來西方也是以夫妻關(guān)系構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)的架構(gòu)。而中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是以“父子有親”為核心的，雖然五倫源自夫妻，但是夫妻關(guān)系在家庭發(fā)展過程中逐漸邊緣化，只強(qiáng)調(diào)父子關(guān)系，父慈子孝成為家庭的核心，家庭的傳承也是以父姓來完成。而我們今天的現(xiàn)實(shí)，只是單單地將西方的“愛情”拿過來，很多人并不明白西方“愛情”的內(nèi)涵是什么。我們常說的“愛情”更多的是個(gè)人的喜好，或者欲望，只是對(duì)對(duì)方外在、物質(zhì)等方面合乎你的要求意愿去建立的一種關(guān)系；而西方“愛情”的本意，其實(shí)是生命的接受、承擔(dān)。我們建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上的“愛情”，如果一個(gè)人處于弱勢(shì)，這個(gè)人必將會(huì)被淘汰，所以也就有了不安全感?，F(xiàn)在的離婚率越來越高，就是大家不明白結(jié)婚的目的到底是為了什么。

決策探索：現(xiàn)實(shí)中，有很多人靠自己的誠(chéng)實(shí)和辛勤勞動(dòng)發(fā)家致富，但也有一些人為了牟取暴利，不擇手段，比如最近連連曝光的食品安全問題，讓人很擔(dān)憂、又很無奈。

劉永秀：“德者本也，財(cái)者末也?！薄盁o欲速，無見小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成?！?現(xiàn)在，人們都在要求速利，想要立竿見影，比如埋種子，只想著埋進(jìn)去就能收果子，尚不知“欲速則不達(dá)”。如果人極端追求利益的時(shí)候，人性、良知就會(huì)被利益掩蓋，只看到眼前的利益，明明知道做得不對(duì)，還要抱著僥幸心理鋌而走險(xiǎn)，關(guān)鍵是社會(huì)上缺少這樣一種文化去引導(dǎo)人的人生觀和價(jià)值觀。

趙澤遠(yuǎn)：現(xiàn)實(shí)生活中，我們還是依賴于法律的，但法律是有形的，總歸來講它會(huì)有缺陷；人類的思想是無形的，以有形的東西去限制無形的東西肯定會(huì)有遺漏。這就要把二者很好地結(jié)合起來，以法律來警戒，把傳統(tǒng)文化中道德的觀念落實(shí)到人身上，落實(shí)到社會(huì)中。在西方的價(jià)值體系里面，法律已經(jīng)成為一種自覺的約束，靠自身的規(guī)則意識(shí)去遵守法律，而不是被動(dòng)地去遵守法律。而中國(guó)人因?yàn)楣亲永锩鏇]有這種規(guī)則意識(shí)，大部分都是靠道德調(diào)整的。

劉永秀：孔子講“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！庇谜沃贫热ブ卫?，用刑罰懲治犯罪，老百姓會(huì)以茍免于犯罪為底線，卻沒有羞恥心。用道德教化，用禮義加以引領(lǐng)，老百姓能修己向善，自我約束，自我導(dǎo)正。

決策探索：生活中對(duì)傳統(tǒng)文化還存在著很多誤解，比如“男尊女卑”、“唯女子與小人難養(yǎng)也”都是很明顯的歧視女性。

趙澤遠(yuǎn)：“男尊女卑”源自《易經(jīng)系辭上傳》天尊地卑。卑者并非卑下，而是廣博包容的意思。女德為坤，厚德載物，猶如地載萬物，以此說傳統(tǒng)文化歧視女性是謂一大誤解。

“唯女子與小人難養(yǎng)也”，這確是孔子所說。但只是半句，以此冤枉孔子實(shí)是斷章取義。全句是：唯女子與小人難養(yǎng)也，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨。女性稟賦地德為包容，厚德載物是女性君子之德，但生活中女子因習(xí)氣使然，往往顯出與此相反的習(xí)性，就是心胸狹隘、嫉妒、抱怨等。男人中的小人也是如此，如果對(duì)他好了，就表現(xiàn)得毫無原則；如果疏遠(yuǎn)他，就會(huì)抱怨不斷，背后拆臺(tái)。圣人以此句話特意提醒女子修身之著力點(diǎn)，可謂用心良苦，哪有歧視之義。

決策探索：如果讓兩位老師來總結(jié)一下中國(guó)傳統(tǒng)文化，怎么說呢？

趙澤遠(yuǎn)：傳統(tǒng)文化不能簡(jiǎn)單地叫做“國(guó)學(xué)”，也不能說是儒家文化，儒家是后來學(xué)術(shù)的劃分。原本中國(guó)傳統(tǒng)文化是個(gè)體系，不分儒家道家，正統(tǒng)的文化在先秦以前，自伏羲畫卦有文字開始，黃帝、堯、舜、禹、湯、文武、周公、老子相傳續(xù)，至孔子集其大成。后曾子闡發(fā)《大學(xué)》，子思智解《中庸》，孟子直指孔子為政要義。中國(guó)傳統(tǒng)文化的生命境界是天人合一，治平天下的要義是敬天保民，為政以德就是《尚書》所謂的正德利用厚生，落實(shí)到人類社會(huì)的未來其實(shí)就是孔子大同的思想。

劉永秀：大同文化是人生幸福圓滿、社會(huì)敦睦和諧的終極追求。大同文化幸福圓滿人生的實(shí)現(xiàn)是以個(gè)人的道德修學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，以明德、親民、止于至善為大學(xué)進(jìn)階之境界，以中和之道為內(nèi)明修養(yǎng)，以中庸之道為外王追求，始于格物正心，立于誠(chéng)意慎獨(dú)，止定靜以養(yǎng)身，安慮得以生慧，內(nèi)修智、仁、勇三達(dá)圣德，外示仁、義、禮、智、信五常恒德，以孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥為實(shí)行八德，中和五倫親情大道，終于修身、齊家、治國(guó)、平天下。由親親而仁民，推己及人，化成天下！