淺較嚴(yán)復(fù)與林語(yǔ)堂的翻譯標(biāo)準(zhǔn)

　　一、引言
　　翻譯標(biāo)準(zhǔn)是翻譯活動(dòng)必須遵循的準(zhǔn)則，是衡量譯文質(zhì)量的尺度，也是翻譯工作應(yīng)該努力達(dá)到的目標(biāo)。嚴(yán)復(fù)作為中國(guó)翻譯界的開(kāi)山鼻祖，在翻譯赫胥黎的《天演論》時(shí)提出了“信、達(dá)、雅”這一具有高度概括性的完整的三字標(biāo)準(zhǔn)。這一標(biāo)準(zhǔn)在相當(dāng)程度上反映了翻譯的主要特點(diǎn)與規(guī)律，且文字簡(jiǎn)練，通俗易懂，一經(jīng)提出，即為翻譯界所承認(rèn)和推崇，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)，為我國(guó)的翻譯工作起到了積極的推動(dòng)作用。該標(biāo)準(zhǔn)是嚴(yán)復(fù)借鑒了中國(guó)古典文學(xué)的神韻，積累了古代佛經(jīng)翻譯的豐富經(jīng)驗(yàn)，以及從事了大量翻譯實(shí)踐而得出的結(jié)果。
　　五四以后，中國(guó)翻譯界百家爭(zhēng)鳴。繼嚴(yán)復(fù)之后，林語(yǔ)堂對(duì)于翻譯理論所做的貢獻(xiàn)最大。在中國(guó)譯學(xué)史，林語(yǔ)堂最先明確地將現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)和心理學(xué)作為翻譯理論的“學(xué)理剖析”基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上他闡述了翻譯標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，于1932在他的著名論文《論翻譯》中提了“忠實(shí)、通順和美”三條翻譯標(biāo)準(zhǔn)。他又從另一角度將這三條標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)成是譯者的三種責(zé)任：譯者對(duì)原著者的責(zé)任、對(duì)中國(guó)讀者的責(zé)任與對(duì)藝術(shù)的責(zé)任。
　　二、嚴(yán)氏的“信、達(dá)”與林氏的“忠實(shí)、通順”
　　林語(yǔ)堂的“忠實(shí)、通順”原則很大程度上與嚴(yán)復(fù)的“信、達(dá)”是對(duì)位且等效的，但他們的著眼點(diǎn)卻有所不同。
　　嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，“信”最為重要，也最難達(dá)到。另外，在翻譯單位的確定上，嚴(yán)復(fù)主張“句本位”而不是“章本位”。在《論翻譯》中，林語(yǔ)堂對(duì)嚴(yán)復(fù)的觀點(diǎn)做了補(bǔ)充。林語(yǔ)堂首先肯定了嚴(yán)復(fù)的觀點(diǎn)，認(rèn)為“信”是譯者的首要責(zé)任，也就是說(shuō)，譯者必須首先對(duì)原文負(fù)責(zé)。林語(yǔ)堂主張翻譯有“字譯”和“句譯”的不同，而不支持用“直譯”或者“意譯”的說(shuō)法。他認(rèn)為，最合理的翻譯應(yīng)該是“句譯”而絕對(duì)不是“字譯”。同時(shí)，他提出了“忠實(shí)”的三個(gè)層次，分別為“句譯”“傳神”和“絕對(duì)忠實(shí)之不可能性”。
　　林語(yǔ)堂認(rèn)為“忠實(shí)”遠(yuǎn)非字字對(duì)譯，因?yàn)樽忠鈺?huì)隨著語(yǔ)境的變化而相應(yīng)變化。在林語(yǔ)堂看來(lái)，“達(dá)意而不達(dá)神的作品，不能稱(chēng)之為翻譯原文，只可說(shuō)是暗殺原文”。因此，林語(yǔ)堂提倡一種靈活而連貫的翻譯方式。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)譯者抓住“字神”，所謂字神，林語(yǔ)堂給出了如下解釋?zhuān)骸白稚瘛?，就是一字之邏輯意義以外所夾帶的感情上的色彩，即一字之暗示力；凡字必有神(即“傳神達(dá)意”之神)。在林語(yǔ)堂之前，茅盾已明確提出翻譯不可失去“神氣句調(diào)”，即神韻。郭沫若也曾強(qiáng)調(diào)翻譯必須不失原作的“風(fēng)韻”，林語(yǔ)堂顯然繼承了他們的理論主張?？少F的是，林語(yǔ)堂并沒(méi)有局限于茅盾和郭沫若的理論本身，而是為之做了學(xué)理的提升，從語(yǔ)言學(xué)和心理學(xué)的角度去闡釋傳神問(wèn)題，從而豐富了“傳神”的翻譯主張。林語(yǔ)堂的“字神”一說(shuō)，跳出了翻譯應(yīng)該是“句本位”或“章本位”這一問(wèn)題對(duì)于譯者思想的禁錮，而對(duì)“忠實(shí)”標(biāo)準(zhǔn)作了質(zhì)的提高和升華。
　　三、嚴(yán)氏的“雅”與林氏的“美”
　　嚴(yán)氏主張“信達(dá)而外，求其爾雅?！辈⒄J(rèn)為，“用漢以前字法句法，則為達(dá)易；用近世利俗文字，則求達(dá)難。為雅，也即為所以達(dá)也?！笨梢?jiàn)，嚴(yán)復(fù)對(duì)“雅”的定位與“達(dá)”是無(wú)異的。嚴(yán)復(fù)有著深厚的古文修養(yǎng)，是清代重要的散文流派“桐城派”的著名代表人物?！把拧笔菄?yán)復(fù)提倡古文風(fēng)韻的反映。嚴(yán)復(fù)刻意模仿先秦文體，是想做敲門(mén)磚，以此破啟禁閉，如其所言：“吾譯正以待多讀中國(guó)古書(shū)之大”。他這樣做的目的，是試圖讓晚清頑固保守卻附庸風(fēng)雅的封建士大夫階級(jí)樂(lè)于接受西方的先進(jìn)學(xué)術(shù)理論。
　　林語(yǔ)堂關(guān)于“美”的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)嚴(yán)復(fù)的“雅”做了實(shí)質(zhì)上的補(bǔ)充和發(fā)展。林語(yǔ)堂在《論翻譯》中開(kāi)篇即指出，“談翻譯的人首先要覺(jué)悟的事件，就是翻譯是一種藝術(shù)”。并指出：理想的翻譯家應(yīng)當(dāng)將其工作做一種藝術(shù)。以愛(ài)藝術(shù)之心愛(ài)他，以對(duì)藝術(shù)謹(jǐn)慎不茍之心對(duì)他，使翻譯成為美術(shù)的一種。林語(yǔ)堂贊成意大利美學(xué)家克羅斯的觀點(diǎn)，即“真正的藝術(shù)作品是無(wú)法翻譯的，只能重新創(chuàng)造?！彼J(rèn)為一項(xiàng)藝術(shù)的成功有賴(lài)于個(gè)人的天分以及技巧的足夠訓(xùn)練，并明確指出譯者應(yīng)具備良好的文學(xué)素養(yǎng)。此外，在《論翻譯》中，林語(yǔ)堂進(jìn)一步提出了文字“美”的五個(gè)層次，即為“聲音之美，意義之美，傳神之美，文氣、文體、形式之美”。這五種標(biāo)準(zhǔn)的精辟論斷是林氏美學(xué)翻譯理論的精華。還提出“譯者或顧其義而忘其神，或得其神而忘其體。決不能把文義、文神、文氣、文體及聲音之美完全同時(shí)譯出?！边@充分體現(xiàn)了林語(yǔ)堂嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，對(duì)美的不倦追求。林語(yǔ)堂將嚴(yán)復(fù)的翻譯理論從純文字的技巧提升到了文藝心理的高度，在向譯者提出了更嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，也提出了更高的要求。
　　四、結(jié)束語(yǔ)
　　嚴(yán)復(fù)和林語(yǔ)堂是二十世紀(jì)中國(guó)的著名翻譯大家，為中國(guó)翻譯理論奠定了基礎(chǔ)。林語(yǔ)堂發(fā)展了嚴(yán)復(fù)的翻譯標(biāo)準(zhǔn)觀，為中國(guó)傳統(tǒng)的翻譯理論提供了嶄新的視角。而我國(guó)翻譯理論體系還需不斷完善。如楊自檢指出“譯學(xué)學(xué)科的發(fā)展，依賴(lài)于研究者在三個(gè)方面的深入研究和結(jié)合：一是對(duì)本國(guó)譯學(xué)的繼承性研究；二是對(duì)外國(guó)譯學(xué)的借鑒性研究；三是對(duì)翻譯實(shí)踐和翻譯教學(xué)中新問(wèn)題的探索性研究?！?br/>　　參考文獻(xiàn)：
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　　（作者簡(jiǎn)介：啜春紅（1985.8-），女，漢，河北棗強(qiáng)人，學(xué)士，助教，南京機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師，研究方向：外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)；劉錦芳（1985.8-），女，漢，江蘇南京人，學(xué)士，助教，南京機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師，研究方向：英語(yǔ)教育