陽明心學(xué)美學(xué)與莊子美學(xué)的關(guān)系

　　摘要：陽明心學(xué)美學(xué)提倡真性情真體驗(yàn)的審美與莊子美學(xué)主張通過“心齋”、“坐忘”達(dá)到“物化”的審美，都是通過情感體驗(yàn)和直覺觀照來溝通人與對(duì)象世界的關(guān)系，同屬于體驗(yàn)美學(xué)，其審美主體在體驗(yàn)過程與結(jié)果中，存在諸多相似之處；但二者畢竟是兩種不同的美學(xué)思想，故在審美體驗(yàn)時(shí)其內(nèi)涵是有區(qū)別的。
　　關(guān)鍵詞：王陽明；心學(xué)美學(xué)；莊子；道家美學(xué)
　　陽明心學(xué)美學(xué)和莊子美學(xué)都要求審美主體進(jìn)入一種主客無礙、一體融通的人生境界，從而獲得精神自由；二者都是基于人生體驗(yàn)，旨在以心性體驗(yàn)為中介溝通天人，使人進(jìn)入“無入而不自得”的人生境界的精神旨趣。故二者在審美體驗(yàn)的主體性與方法及結(jié)果方面存在諸多驚人的類似；但二者畢竟是兩種不同的哲學(xué)與美學(xué)思想，由于歷史時(shí)代的原因，雖然某些觀點(diǎn)貌似相同，但其內(nèi)涵是有差異的。
　　一、陽明心學(xué)美學(xué)
　　王陽明提出了以“良知”為主的心學(xué)體系，成為明代最具影響力的哲學(xué)家。他以人之“本心”作為存在之本，以良知作為道德存在之本體，以“致良知”為道德實(shí)踐工夫；在王陽明這里，本體即工夫，一切俱在體認(rèn)踐履中顯現(xiàn)。
　　王陽明強(qiáng)調(diào)良知為心之本體的同時(shí)，指出樂亦是心之本體，這樣就將人生的體驗(yàn)引向了超越的審美境界?！傲贾辰缇褪腔畹撵`覺的境界，這就正與美的境界相通。美之為美正在心物相照，境域呈現(xiàn)；美之境界，正在心物一體，活潑澄明。美不在物，也不在心，而是心物之間的當(dāng)下呈現(xiàn)。”王陽明指出，審美之境，即是“直從本體上悟入”之境，從本體上悟入，世界呈現(xiàn)本如之真相。這就要求審美者排除一切外界干擾，要求以“虛靜”的態(tài)度來對(duì)待審美對(duì)象，讓事物在透明之境中自我呈現(xiàn)。正如胡塞爾指出：“對(duì)一個(gè)純粹美學(xué)的藝術(shù)作品的直觀是在嚴(yán)格排除任何智慧的存在性表態(tài)和任何感情、意愿的表態(tài)的情況下進(jìn)行的，后一種態(tài)度是以前一種表態(tài)為前提的?；蛘哒f，藝術(shù)作品將我們置身于一種純粹美學(xué)的、排除了任何表態(tài)的直觀之中?！?br/>　　可以說，陽明哲學(xué)強(qiáng)調(diào)生命的體驗(yàn)，主張“知行合一”，他的美學(xué)同樣提倡真性情真體驗(yàn)。其基本觀點(diǎn)，可歸結(jié)為良知本體、“致良知”工夫、“無人而不自得”的人生境界為最終追求的道德生命和精神境界。陽明心學(xué)的美學(xué)思想，雖然可以引申出知行合一、隨事盡道的行動(dòng)美學(xué)、心物一體、良知為本的“本體美學(xué)”等。但總體而言，主要表現(xiàn)為緣機(jī)體認(rèn)、直覺頓悟的“體驗(yàn)美學(xué)”。正如潘立勇所言：“在王陽明看來，美的本體即良知，良知呈現(xiàn)即是美；審美是對(duì)良知之美的體認(rèn)，良知之美亦在體認(rèn)中澄明，并一切俱落實(shí)于人生活動(dòng)，指歸于人生境界，其基本理論旨趣和最高理想追求，即引人進(jìn)入無入而不自得、與天地渾然為一的至樂境界?！?br/>　　陽明心學(xué)注重通過本心對(duì)良知的緣機(jī)體認(rèn)和直覺頓悟，使良知在本心直覺中顯現(xiàn)。這種“心上工夫”使其心學(xué)美學(xué)帶有生命直覺和現(xiàn)象直觀精神：“其審美把握的角度是境域中的時(shí)機(jī)化體認(rèn)，其審美體認(rèn)的方式是無現(xiàn)成、無絕對(duì)、無理障的直覺領(lǐng)域，其美學(xué)形態(tài)則由理學(xué)美學(xué)的倫理思辯美學(xué)轉(zhuǎn)向生命直覺和心性體驗(yàn)美學(xué)?！?br/>　　陽明心學(xué)美學(xué)的直覺體認(rèn)，從審美體驗(yàn)的方式看就是對(duì)良知的非理性的直覺把握，強(qiáng)調(diào)人與世界萬物的一體化，世界本身的存在意義對(duì)人的生成，自我對(duì)人生的真諦的把握。在審美的自由體驗(yàn)世界中，所有事物的實(shí)用或倫理價(jià)值都不再是人們追求的片面實(shí)相，呈現(xiàn)在人們面前的是一如真相的本如之相。
　　二、莊子美學(xué)
　　美學(xué)家李澤厚提出了“莊子哲學(xué)是美學(xué)”的著名論斷。他指出:“從所謂宇宙觀、認(rèn)識(shí)論去說明理解莊子，不如從美學(xué)上才能真正把握莊子哲學(xué)的整體實(shí)質(zhì)。”莊子是中國(guó)道家哲學(xué)與美學(xué)的集大成者。莊子的思想是以“道”為核心，他的體道過程貫注著生命美學(xué)精神，道是莊子“生命”的最高境界，也是莊子生命美學(xué)的基石。莊子的“道”和美密切相關(guān)?！扒f子認(rèn)為，作為宇宙本體的‘道’是最高的、絕對(duì)的美，而現(xiàn)象界的美’和‘丑’則不僅是相對(duì)的，而且在本質(zhì)上是沒有差別的?！?br/>　　莊子強(qiáng)調(diào)自然本真之美，認(rèn)為事物的自然本真狀態(tài)是最理想的狀態(tài)，《莊子》一書則推崇一種自然本真的美學(xué)境界，可以說自然美是莊子的審美理想。誠(chéng)如李澤厚、劉綱紀(jì)所說：“如果要問莊子及其學(xué)派什么是美，那么自然無為即是美，而且是最高的美。”自然美是最高最好的美的境界。
　　在莊子看來，人們是如何認(rèn)識(shí)、體會(huì)這種自然本真之美呢？那就必須審美主體自身進(jìn)行審美體驗(yàn)。對(duì)于如何進(jìn)行審美體驗(yàn)，莊子提出了 “心齋”、“坐忘”、“物化”等范疇，要求審美體驗(yàn)過程中的人超越生物生命，進(jìn)入社會(huì)生命與精神生命，最后與宇宙生命融為一體，達(dá)到最高層次的審美體驗(yàn)。
　　莊子的“心齋”、“坐忘”強(qiáng)調(diào)以“虛靜”的心態(tài)去領(lǐng)悟“道”的奧秘，去體驗(yàn)美。莊子認(rèn)為人的精神會(huì)受到肉體等各方面的限制，因?yàn)槿说娜怏w會(huì)產(chǎn)生諸多欲望，這些欲望會(huì)影響和干擾人的精神追求。于是就要求人以虛無化的心靈去體驗(yàn)整個(gè)世界的萬事萬物。要達(dá)到這種虛無化的精神，就必須排除雜念和欲望：通過“心齋”與“坐忘”，審美主體才能消解現(xiàn)實(shí)社會(huì)各種欲望的誘惑，解除主體對(duì)求知的是非判斷的追逐，使主體得到精神的完全解放與自由，這樣才能更好地進(jìn)行審美體驗(yàn)?？傊?，只有超越時(shí)空，不讓經(jīng)驗(yàn)和偏見左右自己，才能夠進(jìn)入無功利、無目的的審美體驗(yàn)狀態(tài)。
　　莊子的“物化”狀態(tài)指的審美主體在審美體驗(yàn)過程中，“由‘物我交融’而達(dá)‘物我兩忘’的經(jīng)驗(yàn)狀態(tài)，它與認(rèn)識(shí)的對(duì)象性思維中的主客分裂不同，是主客體和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。在審美體驗(yàn)過程中莊子主張把道或美作為整體而非可以分割開來的若干部分的總和來對(duì)待。在審美體驗(yàn)中，人與自然、世界渾然一體，獲得了完整圓滿的存在?！?“物化”是最深刻的審美體驗(yàn)方式，它標(biāo)志著審美主體已經(jīng)完全步入了審美對(duì)象的精神世界，審美主體亦由此而達(dá)到了審美體驗(yàn)的高峰狀態(tài)。也就是指審美體驗(yàn)的主體忘記了自我，忘記了對(duì)象和自己的分別，進(jìn)入了一種“無我”之境，從審美境界轉(zhuǎn)化并消融到宇宙境界之中，蘊(yùn)含著無窮無盡的審美意象。
　　三、陽明心學(xué)美學(xué)與莊子美學(xué)的關(guān)系
　　朱立元指出：“美學(xué)之為美學(xué)，最主要的就在于它思考與探索一種理想的生存狀態(tài)，換句話說，凡是關(guān)于一種和諧、健康、自由、充實(shí)的生存狀態(tài)的思想，實(shí)質(zhì)上都是一種美學(xué)或至少是美學(xué)重要的思想資源”。
　　事實(shí)上，我們?nèi)绻衙缹W(xué)的品格不僅僅局限于藝術(shù)學(xué)或藝術(shù)哲學(xué)，而是歸其本來還原為精神哲學(xué)，那么它的基本精神旨趣則是通過情感體驗(yàn)和直覺觀照來溝通人與對(duì)象世界的關(guān)系，使之進(jìn)入主客無礙、一體融通的人生境界，從而獲得精神自由；進(jìn)而，如果能撇開對(duì)理學(xué)和心學(xué)的成見或偏見，對(duì)其基于人生體驗(yàn)，旨在以心性體驗(yàn)為中介溝通天人，使人進(jìn)入“無入而不自得”的人生境界的精神旨趣有深入而中肯的了解，那么在陽明心學(xué)美學(xué)與莊子美學(xué)之間，就不難找到融通而內(nèi)在的契機(jī)。
　　因此，可以說，陽明心學(xué)美學(xué)與莊子美學(xué)都屬于體驗(yàn)的美學(xué)，二者在審美體驗(yàn)方面存在以下相通之處。
　　1．審美體驗(yàn)的主體性相同
　　陽明心學(xué)美學(xué)與道家美學(xué)在審美時(shí)都突出審美主體，忽視審美對(duì)象，認(rèn)為審美就是審美主體情感的投注。這從莊子著名的“濠上觀魚”及陽明的忽視自然本體世界，強(qiáng)調(diào)與人心有關(guān)的意義世界就可看出。因此，在他們看來，并非所有的客體都是審美對(duì)象，只有適合主體生命自由的客體才能成為審美的對(duì)象。同時(shí)，二者都要求審美主體在審美時(shí)必須凝神靜氣，以排除外界的干擾等。
　　2．審美體驗(yàn)的方法相同
　　從審美體驗(yàn)的方法來看，二者都強(qiáng)調(diào)直覺頓悟的審美方法，莊子充分認(rèn)識(shí)到了這種審美體驗(yàn)時(shí)必需的內(nèi)在的靈性，系統(tǒng)地提出了“坐忘”、“心齋”、“集虛”等“靜觀”體道的神秘主義方法。這種方法與陽明心學(xué)美學(xué)的體驗(yàn)方法一樣都是神秘的直覺式審美體驗(yàn)方法。莊子的“心齋”所體現(xiàn)出來的“虛”與“靜”是審美體驗(yàn)主體必須具備的一種心境。通過“心齋”，藝術(shù)創(chuàng)作者才能夠達(dá)到虛空澄澈、純凈曠達(dá)的心境和心態(tài)。王陽明的“龍場(chǎng)悟道”就是長(zhǎng)時(shí)間的默坐澄心、求諸靜一后達(dá)到的。陽明悟道所得，主要方法就是端居默坐，澄心精慮，求諸靜一，即還是以靜坐的方法，去除內(nèi)心一切思維欲念，使注意力完全集中在內(nèi)心，以獲得一種“吾性自足”的體驗(yàn)。
　　3．審美體驗(yàn)的結(jié)果相似
　　中國(guó)哲學(xué)和美學(xué)就其本質(zhì)意義而言是一種人生哲學(xué)或美學(xué)，其根本宗旨是以情感體驗(yàn)為中介，使人超越個(gè)體和塵世的局限進(jìn)入與天地萬物相通的自由的精神境界。
　　陽明心學(xué)美學(xué)與莊子美學(xué)的基本宗旨也就在于追求這種審美體驗(yàn)主體與對(duì)象之間水乳交融，“物我為一”的藝術(shù)精神，進(jìn)入一種天人一體、物我無間、無入而不自得、人類精神和宇宙精神高度融合的自由的理想境界。陽明強(qiáng)調(diào)天地意識(shí)，并以之為審美觀照的核心，與莊子的“物化”是一致的，實(shí)質(zhì)都是啟發(fā)并強(qiáng)調(diào)個(gè)體自我與世界為一體的整體生命意識(shí)。陽明美學(xué)的最高理想是生命的本真展現(xiàn)，由此構(gòu)成了陽明美學(xué)的核心思想：真正的審美境界不只是由審美直觀和想象構(gòu)成的幻象，而是個(gè)體生命與宇宙生命本體統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)生成。
　　當(dāng)然，盡管陽明心學(xué)美學(xué)與莊子美學(xué)在審美體驗(yàn)時(shí)存在諸多相似之處，但二者畢竟是兩種不同的美學(xué)思想，因此，二者在審美體驗(yàn)時(shí)的具體內(nèi)涵還是有區(qū)別的。
　　首先，就審美體驗(yàn)的方法而言。雖然二者都是講求通過“坐忘”來達(dá)到審美主體的“虛靜”，但莊子的“坐忘”就是要求審美主體忘天下、忘物、忘生，即忘記一切，超越生死，進(jìn)入審美的最高境界。而“在王陽明看來，靜坐體認(rèn)的目的主要是‘覺’，‘隨他多少邪思妄念，這里一覺都消融了’。在成見掃除、障蔽化解的靜一境域中，人當(dāng)下就能對(duì)心靈的完善有一清楚自覺，當(dāng)下就能契入生命的真實(shí)存在或存在的真實(shí)?！?br/>　　其次，就審美體驗(yàn)的結(jié)果而言。盡管二者都是要求審美主體與天地萬物融為一體，但莊子強(qiáng)調(diào)的是物我之間的界限，強(qiáng)調(diào)“物我為一”的境界。物化是審美主體在展開審美體驗(yàn)時(shí)，漸漸失去自我存在，而完全“化”入審美對(duì)象之內(nèi)，主體以對(duì)象的存在為自己的存在，以對(duì)象的生命為自己的生命。而陽明的心學(xué)美學(xué)則時(shí)刻以“心”為本，主體與客體融合一體的世界，只是世界在人心的感受情況下形成的意義世界，人之本心——良知自始至終是萬事萬物的主體，萬物只有針對(duì)本心才具有意義。
　　基金項(xiàng)目：此論文由貴州省教育廳高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目資助，項(xiàng)目編號(hào)：10JD73。
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　?。ㄗ髡吆?jiǎn)介：劉繼平（1969-），男，湖南邵陽人，文學(xué)博士，貴陽學(xué)院中文系， 教授，主要從事美學(xué)、文學(xué)理論教學(xué)和行政工作