大眾文化建設(shè)之我見

摘要：　今天，隨著經(jīng)濟的發(fā)展、社會開放程度的提高及信息通訊技術(shù)的發(fā)達，文化日益大眾化，由社會高層的殿堂進入貧民百姓的日常生活，滲透于生活中的方方面面。這林林種種的大眾文化現(xiàn)象，盡管人們都在參與、接受和領(lǐng)會其中的信息，但卻往往不能明確地意識到其涵義、界限及其傳播、接受、消費、反饋方式與往昔所理解的文化的差異，對其效應(yīng)不能正確把握。文章對大眾文化的內(nèi)涵作了新的界定，闡明了其效應(yīng)的兩面性，并對如何推進大眾文化建設(shè)作了探討。

關(guān)鍵詞：大眾文化；精英文化；兩面性

今天，隨著經(jīng)濟的發(fā)展、社會開放程度的提高及信息通訊技術(shù)的發(fā)達，文化日益大眾化，由社會高層的殿堂進入貧民百姓的日常生活，滲透于生活中的方方面面，就是在最不起眼的街墻、大樓、電線桿、車廂、廁所上也都是五彩繽紛的廣告，既帶來了商業(yè)信息，同時也帶來了濃厚的文化氣息。這林林種種的大眾文化現(xiàn)象，盡管人們都在參與、接受和領(lǐng)會其中的信息，但卻往往不能明確地意識到其涵義、界限及其傳播、接受、消費、反饋方式與往昔所理解的文化的差異，對其效應(yīng)不能正確把握?，F(xiàn)不辭淺陋，對此問題略陳管見。

一、當前對大眾文化的幾種理解及其不足

目前，社會對大眾文化的理解存在明顯的分歧，有　“雅俗之辯”、“兩種文化之說”和“占領(lǐng)軍與游擊隊之戰(zhàn)”三種。一是“雅俗之辯”，指民間創(chuàng)作與文人創(chuàng)作的區(qū)別。美國知名評論家阿諾德的理解與雅俗理論之說非常接近，是將藝術(shù)分為民間藝術(shù)、流行藝術(shù)和精美藝術(shù)兩大類[1]。按此理解，大眾文化也可分為民間文化和流行文化。它們與精英文化在層次上特別是在精神層次上，明顯偏低，其原因主要在于教育程度、社會地位、財富上的差異所致。大眾文化和精英文化相互影響，但精英文化無疑起主導(dǎo)作用。二是“兩種文化之說”，認為認為精英文化與大眾文化的區(qū)別在于一個是施與強制、脅迫者，一個是受強制、脅迫者。三是“占領(lǐng)軍與游擊隊之戰(zhàn)”理論，把主流文化比作“占領(lǐng)軍”，而把大眾文化比作“游擊隊”，兩種文化間的關(guān)系是一種權(quán)力游戲和抗爭，相對于社會的各類權(quán)威、中心，大眾文化雖不否認其權(quán)威，但又往往采取遠離、改頭換面、中立的態(tài)度，通過廣泛參與、簡便易懂、緊貼日常生活的方式發(fā)揮自己的影響。

筆者以為，這三種對大眾文化的理解都有一定依據(jù)，但又都不是很確切，尤其對于大眾文化與精英文化的根本區(qū)分點沒有把握準，筆者同意我國學(xué)者楊英法先生的觀點，認為大眾文化與精英文化的根本區(qū)分點是難度不同，精英文化難度大而大眾文化難度小，其它一切特性皆由此而派生。精英文化難度大，自然也只能是教育程度高的社會階層的人才能創(chuàng)作和欣賞，也就有了高雅性、權(quán)威性；大眾文化難度小，自然是適合教育程度低的社會階層的人去創(chuàng)作和欣賞，自然也才能創(chuàng)作和欣賞，從而也就決定了其具有通俗性、娛樂性、大眾性和濃厚的謀利性。社會的中下階層是大眾文化生產(chǎn)和傳播的主體，他們因為文化水平低、財富少，自然創(chuàng)作、欣賞不了高深難解的精英文化，而只能創(chuàng)作、欣賞淺顯通俗的文化；因為人數(shù)眾多，流行范圍廣，此文化自然就具有了大眾化特征；社會中下層的需要處于較低的層次，物質(zhì)性少而精神性差，娛樂性高而知識性、學(xué)術(shù)性差，自然大眾文化便具有濃厚的謀利性、娛樂性。[2]

二、大眾文化的產(chǎn)生極其效應(yīng)的兩面性

大眾文化不是從來就有的，是個外來概念，是經(jīng)濟社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。大眾文化這一概念來源于西方，但原來在西方也是其中少數(shù)發(fā)達國家的特有現(xiàn)象。隨著人類社會向機械化、工業(yè)化、城市化時代的邁進，商品經(jīng)濟高度發(fā)展，科技水平日漸提高，傳統(tǒng)社會逐漸向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型，交通通訊日漸便利，大眾文化大致于二十世紀60年代首先在歐美發(fā)達國家先后產(chǎn)生。時至今日，隨著信息時代、經(jīng)濟全球化時代的到來，大眾文化已遍布全球。

二十世紀70年代末，80年代以來，隨著我國改革開放的推進、市場經(jīng)濟體制的建立和電視、手機及計算機信息技術(shù)的普及，大眾文化在我國真正興起并獲得了迅猛發(fā)展。大眾文化通俗淺顯，具有極強的娛樂性、時尚性、新穎性，擁有廣博的傳播途徑，實行商業(yè)運作，傳播成本低廉，滲透力極強，因此在廣大民眾中迅速傳播，潛移默化地對人們的思想觀念、行為方式、性格特征、道德品質(zhì)產(chǎn)生了無與倫比的巨大影響。大眾文化可引導(dǎo)人們打破在長期的自然經(jīng)濟中所形成的小生產(chǎn)意識、封閉意識、非商品化意識，驅(qū)除封閉心態(tài)，逐漸樹立市場意識、開放意識、民主意識、法制意識，擁有現(xiàn)代化的開放心態(tài)，對我國的經(jīng)濟社會發(fā)展產(chǎn)生了很多積極的作用。

但是，無可否認，大眾文化的興盛、普及也帶來了一系列消極影響。大眾文化，是伴隨著現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)、資本運營而興起的新型大眾方式和文化形式，直接影響了人的大眾理念，并據(jù)此影響了人們的價值取向和生活態(tài)度，并在默默但又深刻地影響著人們的思維方式和行為方式。大眾文化是多元的、色彩斑斕的文化，受大眾文化較深的青少年的文化形態(tài)正呈現(xiàn)出獨立于、偏離于主流文化、主流意識形態(tài)之外的趨勢。目前，我國官辦媒體、政府、領(lǐng)導(dǎo)教化的權(quán)威、效力正在喪失，不但不能將主流的理想信念和價值判斷被廣大民眾接受，轉(zhuǎn)化為他們的自覺的認知和行為，甚至成為他們嘲弄的對象?，F(xiàn)代大眾文化魚龍混雜、良莠不齊，將原本純凈如白紙的年輕心靈熏染得色彩斑斕，助長了當代青年的叛逆心理和追求物質(zhì)享受、玩世不恭、自我膨脹的心態(tài)，催生了其平面化、即時性、娛樂性和新奇性的思維方式。[3]這種文化、價值和思維方式必然與主流文化所要塑造的以愛國主義、集體主義、社會主義為核心的思維方式和價值發(fā)生摩擦、碰撞，從而對社會大眾尤其是青少年產(chǎn)生諸多消極影響。

三、當代中國大眾文化建設(shè)的努力方向

在當代中國，大眾文化建設(shè)必須在以下方面做出努力：

第一，盡力遏制其消極影響而發(fā)揮其積極影響。要通過政策引導(dǎo)、法律規(guī)范、經(jīng)濟調(diào)節(jié)劑行政干預(yù)等手段，以愛國主義、集體主義、社會主義為核心，把“仁義禮智信，慈和孝忠誠。廉律平勤儉，公容毅勇新?！盵4]等主流的、正面的價值觀念注入大眾文化的靈魂，將其消極影響降低到最低程度，而把其積極影響發(fā)揮到最大程度。

第二，努力提升大眾文化的思想含量。大眾文化雖然娛樂性、通俗性、謀利性強，而思想含量偏低，但大眾文化的思想含量只是因為主客觀條件的限制而無法高，并不是說就應(yīng)該低，高了就不好了。其實，高了會提升大眾文化的品味和影響力，更有利于其傳播，只是應(yīng)與當時人們的接受程度一致而已。

第三，構(gòu)建大眾文化與精英文化間的良性互動關(guān)系。大眾文化與精英文化而具特色，互有區(qū)別，但二者之間又相互影響，相互融合，存在著密切的相關(guān)互動關(guān)系。要努力避免二者之間相互阻遏、對立的惡性互動關(guān)系的出現(xiàn)，而努力構(gòu)建相互補充、相互融合、相互促進的良性互動關(guān)系。為此，要鼓勵文化程度較高的知識分子積極履行教育、引導(dǎo)大眾的職責，不僅努力提高大眾的選擇能力，使大眾具有在琳瑯滿目的大眾文化產(chǎn)品中具備精挑細選的能力與素質(zhì)，而且積極參與大眾文化的建設(shè)，以先進理念、先進技術(shù)和新穎的知識來豐富、充實、完善大眾文化，引導(dǎo)大眾文化健康發(fā)展，實現(xiàn)大眾文化與精英文化二者間的優(yōu)勢互補、有機結(jié)合?？傊?，我們應(yīng)該創(chuàng)造的誰會應(yīng)該是一個更多個人自由選擇的社會，創(chuàng)造的消費模式應(yīng)該是一種個人的文化消費模式。

第四，要利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，更新主流文化的載體。當前，人類歷史已經(jīng)進入信息時代，計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)日漸普及，今日普通百姓的生活，為社會大眾接受、消費文化產(chǎn)品提供了得天獨厚的條件，要積極利用網(wǎng)絡(luò)信息承載量大、覆蓋面廣、傳播速度快、時空更具靈活性的特點，將其作為文化創(chuàng)作和傳播、欣賞的有效載體，使大眾文化達到形象直觀、聲像并茂、感染力強的效果，增強其吸引力、感染力。

參考文獻：

[1][美]阿諾德·豪塞爾著，陳超南，劉天華譯.藝術(shù)史的哲學(xué)[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1992.

[2]楊英法.文化圖強正相宜——兼論邯鄲市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路徑[M].北京：中國戲劇出版社，2007.

[3]李江璐，常連璽.引導(dǎo)大眾文化積極影響青少年的思考[J].蘭州學(xué)刊，2011（8）.

[4]蘇慶國，楊英法.社會主義道德體系速記探討[J].職業(yè)時空，2006（12）.

（作者簡介：王　　　玥（1986-），女，遼寧沈陽人，河北師范大學(xué)法政學(xué)院馬克思主義發(fā)展史專業(yè)1001班學(xué)習(xí)委員，研究方向：經(jīng)典馬克思主義研究；靳陳星（1988-），男，湖北荊州人，河北師范大學(xué)法政學(xué)院刑法學(xué)專業(yè)1003班班長，研究方向：中國刑法學(xué)。）