淺議衡陽(yáng)市非物質(zhì)文化景觀規(guī)劃策略

摘要：非物質(zhì)文化景觀是人類文明的寶貴財(cái)富和智慧結(jié)晶，是城市發(fā)展得以延續(xù)的文化命脈。文章從非物質(zhì)文化景觀入手，闡述了衡陽(yáng)市非物質(zhì)文化景觀的保存現(xiàn)狀，概括了其在衡陽(yáng)市景觀規(guī)劃建設(shè)中的保護(hù)，并提出自己的建議，以期促進(jìn)衡陽(yáng)市非物質(zhì)文化景觀更好的保護(hù)與傳承。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化景觀；景觀設(shè)計(jì)；保護(hù)；傳承

一、衡陽(yáng)市非物質(zhì)景觀保護(hù)規(guī)劃

1、民俗文化的保護(hù)

衡陽(yáng)人愛(ài)熱鬧，從初一開(kāi)始，直至十五元宵節(jié)，各個(gè)單位、每家每戶都以請(qǐng)到龍獅隊(duì)，在單位或家中鬧一鬧為開(kāi)年吉祥的象征。龍獅鬧新春是衡陽(yáng)春節(jié)的重要習(xí)俗，也是需要重視與保護(hù)傳承的。衡陽(yáng)民間的龍的主要有：稻草龍、布龍、板凳龍、紙龍、滾地龍等。布龍最是普遍，各地因制作、耍法不同，名稱亦有別異?！蔼{燈”賀年也是一種形式。一般獅燈隊(duì)，兩條單獅四人舞，走街串巷，到每家每戶去舞獅賀年，深受城鄉(xiāng)大眾喜愛(ài)。在元宵節(jié)表現(xiàn)得特別突出，這一天，鞭炮聲不絕于耳，民間有“龍燈不走，鞭炮不停”、“鑼鼓不息，鞭炮不止”的說(shuō)法。

另外保護(hù)耒陽(yáng)公祭大禹活動(dòng)、南岳朝圣、敖山廟會(huì)各種廟會(huì)等民俗，首要的是保護(hù)其物質(zhì)載體，為這些民俗活動(dòng)提供場(chǎng)所。保護(hù)禹王宮、南岳大廟和敖山廟Pt1O3WTjh+mYCs1p/H250A==，不能僅僅局限于建筑等物質(zhì)性要素的保護(hù)，還應(yīng)恢復(fù)其原有的宗教信仰、祭祀等功能，將這些古跡的物質(zhì)軀殼和精神內(nèi)核統(tǒng)一起來(lái)，發(fā)揮其文化、教育、安撫精神的作用，這樣才能從根本上激發(fā)文物古跡的活力，實(shí)現(xiàn)其可持續(xù)發(fā)展。

2、民間傳說(shuō)保護(hù)

雨母山的傳說(shuō)是衡陽(yáng)市最重要的非物質(zhì)文化景觀。傳說(shuō)有兩姐妺，姐姐在南岳修道，妹妹在雨母山（當(dāng)時(shí)還叫云霧山）學(xué)佛。閉門修煉幾年過(guò)后，姐妺倆都學(xué)有所成，并相約比一比各自的法力，看誰(shuí)所在的山頭哪個(gè)長(zhǎng)得快、長(zhǎng)得高。本來(lái)妹妹的技藝略高一籌，姐姐看妹妹的雨母山長(zhǎng)勢(shì)要超過(guò)了自己，便心生一計(jì)，用南岳的一塊巨石變成一只大雁向雨母山飛來(lái)，想要用巨石壓住雨母山的長(zhǎng)勢(shì)。妹妹以其人之道還其人之身，就勢(shì)用雨母山的一塊大石不加變化地向南岳飛去，飛行之快呼呼作響，大有后發(fā)先至之勢(shì)。當(dāng)年正值大旱，民眾到處祈禱求雨。妹妹跟著飛石一路看去，稻田干涸、民不聊生，行至雁峰寺的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)龍王正在那里偷懶睡大覺(jué)。氣憤之余，就用大石砸向了龍王。龍王驚醒，發(fā)覺(jué)自己耽誤了正事，來(lái)不及回南海施雨，只好就地取材，在旁邊的小池（也就是現(xiàn)在的煙雨池）布云施雨。久旱遇甘露，人們歡天喜地。自然妹妹的飛來(lái)石落在了雁峰寺，南岳首峰迴雁峰也就只有海拔96.8米。姐姐的飛來(lái)石落在了雨母山頂，雨母山被飛來(lái)石所壓，長(zhǎng)到海拔238米后就再也沒(méi)有上長(zhǎng)了。而姐姐修道的南岳祝融峰卻長(zhǎng)到了海拔1290米。后來(lái)人們?yōu)榱思o(jì)念妹妹的功德，把原來(lái)的云霧山改名叫雨母山了。所以人們見(jiàn)到“天將下雨，池中水氣裊裊升騰，如煙似霧，縈繞峰頂”的雁峰煙雨奇觀便成了衡陽(yáng)八景之冠。

故事已深深扎根于民間，幾千年來(lái)歷經(jīng)千錘百煉而流傳下來(lái)，具有較大的民間文學(xué)的價(jià)值。這個(gè)傳說(shuō)雖然具有一定的群眾基礎(chǔ)，但隨著時(shí)代的變遷、時(shí)間的流逝，能完整講述的人越來(lái)越少，急需采取有力的保護(hù)措施，而保護(hù)的首要任務(wù)是傳承人的培養(yǎng)?？稍诋?dāng)?shù)刂行W(xué)的課程中加入相關(guān)內(nèi)容，讓青少年成為傳承這一文化的后備力量。另外，該傳說(shuō)的傳承應(yīng)該與雨母山景區(qū)的保護(hù)結(jié)合起來(lái)，實(shí)物與傳說(shuō)相互印證，才能更好地將傳說(shuō)世代傳承下去。

3、傳統(tǒng)技藝的保護(hù)

衡陽(yáng)石市竹木雕、酃酒傳統(tǒng)釀造工藝、雁峰酒釀造工藝、蔡倫古法造紙工藝、界牌釉下五彩瓷、衡山席草龍、衡山豆腐等傳統(tǒng)制作工藝的保護(hù)同樣需要培養(yǎng)傳承人，但根本上應(yīng)從挖掘這類工藝的商業(yè)價(jià)值入手，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝的傳承。對(duì)于雁峰酒釀造工藝特色以及自身知名的酒類品牌，可以將“酃酒”、“雁峰王”的名氣做大做強(qiáng)，如此既能傳承傳統(tǒng)工藝又能利于傳統(tǒng)工藝的發(fā)展創(chuàng)新。對(duì)于石市竹木雕、衡山席草龍、衡山豆腐一類的工藝，則需要政府的扶持，挖掘其商業(yè)價(jià)值，開(kāi)拓市場(chǎng)，吸引越來(lái)越多的人主動(dòng)學(xué)習(xí)這一工藝，在傳承傳統(tǒng)工藝的同時(shí)也可增加當(dāng)?shù)厝罕姷慕?jīng)濟(jì)收入。

4、傳統(tǒng)街巷名保護(hù)

衡陽(yáng)的城市歷史比較悠久，也保存了不少老地名，其中很多都有歷史典故或民間傳說(shuō)。但是由于缺乏整理和宣傳，很多老地名逐漸被人遺忘，市中心的老地名越來(lái)越少，郊區(qū)的老地名因?yàn)闆](méi)有經(jīng)歷所謂的老城改造，多少還保存了一些?！★@著特點(diǎn)為：城北多“街”，城南多“巷”?，F(xiàn)存的傳統(tǒng)的街巷不多，且多集中在老城區(qū)。街巷是一個(gè)城市最基本的骨架，沒(méi)有街巷也就談不上城市。原衡州府衙門前的街道司前街，來(lái)源于古人物的相關(guān)傳說(shuō)如演武坪（小西門外，相傳是黃巢起義軍抑或是曾國(guó)藩湘軍練兵之處）、打線坪（相傳此地有很多人會(huì)紡紗織網(wǎng)，是古衡陽(yáng)紡織手工業(yè)聚集之處）等。其他如陜西巷，在石鼓區(qū)中山北路地段，因歷史上此地設(shè)有陜西會(huì)館而得名。文運(yùn)街名稱與明清時(shí)期的科舉考試有關(guān)，取“文化昌運(yùn)”之義，是為諸多考生圖個(gè)吉利。瀟湘街，因在古代位于衡陽(yáng)城的瀟湘門，故取名瀟湘街。象這類還又很多很多。這些傳統(tǒng)街巷名承載的已不僅僅是地名，而是整個(gè)老城的發(fā)展軌跡和歷史文脈。保護(hù)這些街巷名可以在每個(gè)街巷口通過(guò)路牌標(biāo)識(shí)名稱，對(duì)于現(xiàn)已不存的巷子也可在原處立牌或碑予以說(shuō)明，不應(yīng)隨意變更老城區(qū)內(nèi)的街巷名。

5、傳統(tǒng)商業(yè)保護(hù)

衡陽(yáng)市的仙姬巷、天馬山等主要街道上保存著大量　50至80年代的商業(yè)形態(tài)，如五金店、日用百貨、糧油店、衡陽(yáng)市供銷合作總社、楠楠便利店、友源寄賣行等多種類型的商業(yè)店鋪、門市。這些商業(yè)門市不但延續(xù)了以前的名稱，很多招牌也仍然延續(xù)舊有形式，十分難得。保護(hù)這些傳統(tǒng)商業(yè)形態(tài)，對(duì)于保持老城的歷史氛圍具有重要意義。

二、保護(hù)歷史名城的非物質(zhì)文化景觀

衡陽(yáng)市是中國(guó)歷史文化名城之一，風(fēng)景宜人，資源豐富，在歷史名城中具有一定的代表性，具有重要的保護(hù)價(jià)值。綜合運(yùn)用上述的景觀保護(hù)的理論，將其與衡陽(yáng)市具體條件相結(jié)合，通過(guò)保護(hù)山水格局、控制自然景觀的天際線、保護(hù)性規(guī)劃綠地系統(tǒng)、保護(hù)節(jié)點(diǎn)景觀、延續(xù)傳統(tǒng)肌理、傳承非物質(zhì)文化等措施可實(shí)現(xiàn)衡陽(yáng)景觀的保護(hù)，對(duì)同類型歷史名城的保護(hù)也具有借鑒意義。

非物質(zhì)文化是城市景觀的靈魂，是歷史名城活力的體現(xiàn)。歷史名城的非物質(zhì)文化景觀包括老字號(hào)、民俗節(jié)慶、民間工藝、口頭文化、民間信仰及其活動(dòng)、民間文學(xué)、傳統(tǒng)地名等。保護(hù)非物質(zhì)文化景觀應(yīng)保護(hù)其原生態(tài)的特性、物質(zhì)載體、傳承人和文化空間，還應(yīng)通過(guò)宣傳、教育及合理的開(kāi)發(fā)促進(jìn)其保護(hù)。另外，將非物質(zhì)文化景觀通過(guò)空間轉(zhuǎn)化“物化”為物質(zhì)性景觀，如雕塑、小品等；例如：在衡陽(yáng)市城區(qū)改建與湘江風(fēng)光帶的規(guī)劃過(guò)程中，可將雨母山傳說(shuō)中的元素通過(guò)浮雕、壁畫等形式，直觀地轉(zhuǎn)化為硬質(zhì)景觀融入其中。常寧板橋剪紙、衡東大橋剪紙的圖案、顏色等元素可以用鋪地、建筑立面裝飾等不同方式體現(xiàn)于城區(qū)改建的景觀設(shè)計(jì)中；同樣還可以建設(shè)文化主題公園，集中展示衡陽(yáng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，通過(guò)雕塑、植被、景觀裝飾小品等不同形式將無(wú)形變有形，生動(dòng)直觀地表現(xiàn)當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，提升城市的文化品位。

三、營(yíng)造良好的傳承人與保護(hù)環(huán)境和氛圍

創(chuàng)造良好的社會(huì)大環(huán)境，將其引入校園、步入課堂、娛樂(lè)休閑；與其他的民間藝術(shù)形式結(jié)合，衡山影子戲、衡陽(yáng)湘劇、衡州漁鼓等就是很好的例子，并參加文藝節(jié)目；利用數(shù)字化媒體的宣傳，展示衡陽(yáng)市各個(gè)非物質(zhì)文化景觀；注意在對(duì)非物質(zhì)文化景觀進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)時(shí)，既要尊重其的文化精髓，又要避免過(guò)度開(kāi)發(fā)和商業(yè)化，使這些文化景觀及其資源在合理開(kāi)發(fā)和利用中，既能保持原汁原味的文化內(nèi)核，又能轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，從而實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化景觀保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良性互動(dòng)。保護(hù)不是個(gè)人或某個(gè)地區(qū)的事情，它需要全社會(huì)乃至全世界的共識(shí)，社會(huì)各個(gè)單位、各階層人士共同努力，功在當(dāng)代，利在千秋。

基金項(xiàng)hZmsKuHhwJ+/HiwR0OO3vGhzdNBgnhlRzAVneB2+fD8=目：2011年衡陽(yáng)市科技局科學(xué)技術(shù)發(fā)展計(jì)劃基礎(chǔ)研究項(xiàng)目（編號(hào)：2011KJ17），2010年衡陽(yáng)市社科聯(lián)基金項(xiàng)目（編號(hào)：2010D019）

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（作者單位：南華大學(xué)設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院）